尔时如来。告慈氏菩萨摩诃萨言。汝今为佛
严办法座。我当升已。说往昔意乐所修诸行。
善巧出生诸佛刹土功德庄严。趣向正行法
门。时慈氏菩萨。即作是念。今者世尊以何义
故。令我严座。不使阿难陀大目揵连等。云何
弃舍彼诸声闻缘觉。将非唯为清净诸菩萨
说。或彼声闻缘觉。于此法门而非器故。为菩
萨故令我敷座
尔时慈氏菩萨摩诃萨。即作神通现行境界。
由此通故化师子座。高四万踰缮那。以无量
宝周匝钿饰。以天妙衣而敷其上。其衣柔软
而触之者。获得安乐从其座。出种种光明照
此三千大千世界是时如来。从本座起而升
此座。三千大千世界。六种振动有异于常
尔时世尊。告具寿舍利子。菩萨成就四法。能
令所愿皆得满足。云何为四。一者发趣菩提
意乐。二者于诸有情起悲愍心。三者发起精
进。四者近善知识菩萨由成就此四法故。圆
满大愿复次舍利子。菩萨成就一法。不退
大愿净刹成就。云何一法是菩萨应当学。不
动如来为菩萨时。本所修行发弘誓愿言。我
当所在生处。若不出家。则为欺诳十方诸佛。
世尊如是舍利子。是诸菩萨应随顺学。若佛
出世若不出世。一切生处皆悉决定。舍家趣
于非家。何以故而诸菩萨最胜利益者。所谓
出家。舍利子菩萨摩诃萨。乐出家者。则能摄
取十种功德。云何为十。一者不着诸欲。二者
乐阿兰若。三者行佛所行。四者不着妻子贪
爱财利。五者离恶趣行法六者习善趣行法。
七者而能获得善根成就。八者积集善根而
不退失。九者恒为诸天之所叹美。十者常为
非人之所拥护。舍利子乐出家者。则能摄取
如是十种功德。是故舍利子菩萨摩诃萨。欲
求正觉者欲解脱有情者。是故常乐出家。如
是舍利子是名一法获得成就不退大愿。得
随意乐清净佛刹。复次舍利子。菩萨成就二
法不退大愿。随其意乐清佛刹土。云何为二。
所谓菩萨不乐求。声闻不乐求声闻乘。不爱
乐声闻所说法。不乐亲近声闻乘者。不学声
闻律仪戒。不乐宣说共声闻乘相应之法。亦
不劝他行声闻乘于缘觉乘亦复如是。唯为
劝发有情成就最上阿耨多罗三藐三菩提。
是名为二。舍利子。若有劝他趣入佛乘。而此
菩萨则能摄取十种功德。云何为十。一者摄
取无声闻缘觉佛刹。二者得纯一清净大菩
萨众。三者诸佛世尊之所护念。四者常为诸
佛称名赞叹而为说法。五者于一切事生广
大心。六者若生天。上当作帝释或梵天王。七
者若生人中作转轮圣王。八者常见诸佛世
尊而不远离。九者为诸天人之所爱乐。十者
获得不坏眷属及无量福聚。何以故。舍利子。
若有能令三千大千世界诸有情类。一切皆
得阿罗汉果或缘觉地。若复有能置一有情
于佛菩提。此之功德甚多于彼。何以故舍利
子。若声闻缘觉出现于世。则不能令佛种不
断。若佛如来不出于世。亦无声闻及以缘觉。
舍利子。以佛世尊出现于世。是故能令佛种
不断则有声闻缘觉施设。舍利子。由此劝他
住菩提心。获得如是十种功德。不退大愿得
随意乐清净佛刹。复次舍利子。菩萨成就三
法不退大愿。摄取佛刹功德庄严。云何为三。
一者尊重住阿兰若。二者无所悕望而行法
施。三者安住净戒律仪。舍利子。菩萨安住净
戒律仪。即能获得十种无畏。云何为十。一者
入聚落无畏。二者众中说法无畏。三者食饮
无畏。四者出聚落无畏。五者入寺无畏。六者
入僧众无畏。七者安坐无畏。八者诣和尚阿
闍梨无畏。九者教诫大众住慈心无畏。十者
受用衣服饮食卧具医药资缘之具无畏
舍利子所谓安住净戒律仪。获得如是十种无畏
又舍利子。菩萨说法心不悕望。复能摄取十
种功德。云何为十。一者不为多欲。二者不求
他人识知。三者不求名称四者于施主家心
不系着。五着不占悕贵族门徒。六者于麤于
细而生知足。七者诸天来诣不生骄慢。八者
而不退于观佛作意。九者所说言教为他信
受。十者起念佛心。舍利子。菩萨法施心不悕
望。获得如是十种功德
又舍利子。菩萨尊敬住阿兰若。复能成就十
种功德。云何为十。一者远离无益谈话。二者
乐于寂静。三者心缘定境。四者不营诸务五
者爱敬诸佛。六者不舍禅定喜乐。七者修梵
行时无有障碍。八者少加功用证三摩地。九
者所受教法名句文身未曾忘失。十者所闻
法义皆悉了知。舍利子。菩萨尊重住阿兰若。
获得如是十种功德。若菩萨成就三法。不退
大愿得随所乐净佛刹土
复次舍利子。菩萨成就四法不退大愿。获随
所乐净佛刹土云何为四。一者实语如说修
行。二者常自谦下剪除我慢。三者远离悭嫉。
四者见他荣盛心生欢喜。如是名为成就四
法。又舍利子。菩萨实语有四种功德。云何为
四。一者口中常出青莲华香。二者语业清净
言辞无碍。三者人天之中以为准绳。四者摄
取诸佛圆满音声。舍利子。菩萨实语。获得如
是四种功德
又舍利子。菩萨谦下有四种功德。云何为四。
一者远离恶趣不受驰驴牛马狗等诸傍生
身。二者不被轻毁。三者恶友怨敌不能淩突。
四者常为人天恭敬礼拜。舍利子。是为菩萨
谦下获得如是四种功德
又舍利子。菩萨远离悭嫉有四种功德。云何
为四。一者不忘舍心。二者于饥馑时作大施
主。三者常不闭户。四者见律仪者。于施于受
不生嫉妒。舍利子。是为菩萨远离悭嫉获得
如是四种功德
又舍利子。菩萨见他荣盛心生欢喜。有四种
功德。云何为四。一者常起是心。为彼有情被
此甲胄。令彼快乐。彼等既以自福及以己力。
获得财宝而受安乐。而令于我倍生欢喜。二
者所有财物王难水火。劫贼恶友无能侵夺。
三者随所生处。财宝男女及其眷属。皆悉具
足帝王欢喜。何况余人。四者财宝广大受用
无穷。舍利子。是为菩萨见他荣盛。心生欢喜
获得如是四种功德
复次舍利子。菩萨成就五法。不退大愿得随
所乐净佛刹土。云何为五。一者菩萨为净佛
刹。成就庄严而应求法。从彼闻法应当谘问
菩萨云何。成就如是功德庄严。既得闻已如
说修行。即应求证真如实相
又舍利子。二者菩萨。欲发愿生净佛国土。应
当清净持净律仪。由律仪净故。随其所愿决
定得生。既得生于净佛刹已。即应观察彼土
取其相状。种种庄严声闻菩萨。大众受用资
具既得相已。深生恭敬而为合掌诣佛问法
又舍利子。三者菩萨。取彼广大佛刹功德庄
严。彼佛世尊知其增上意乐。即便为说由佛
说故。即能成就广大佛刹功德庄严。彼闻法
已如说修行
又舍利子。四者菩萨。于事于智而令清净。远
离非法。云何事云何智。于能缘所缘远离声
闻缘觉智故。名之为智。谓所闻法皆。当修行
名之为事
又舍利子。五者菩萨知。佛自性知刹土自性。
云何佛自性云何刹土自性。佛及刹土唯有
其名。知其名清净。如是知故不生执着。如是
舍利子。是为菩萨成就五法。不退大愿获随
意乐清净佛刹
复次舍利子。菩萨成就六法。速得阿耨多罗
三藐三菩提。超越一切世间取净佛刹。云何
为六。一者此菩萨为大施主而行舍施。所有
爱乐恋着珍玩物等而生愧耻。悉能舍施踊
跃欢喜。作是思惟。我行大施圆满大乘。我当
满足无上菩提又作是念不应以斯少分。而
能获得无上正觉。如是思惟已。所有荣盛尽
皆舍施。乃至身命应当舍施。况余财产妻子
男女而不施耶。何以故。舍利子。萨婆若者。谓
何句义。舍利子菩萨摩诃萨。行菩萨行时。于
自所有一切皆舍。以是义故。获得菩提名一
切智。又舍利子。二者在家菩萨出家菩萨。若
安住净戒律仪。设为活命终不毁犯净戒学
处所持律仪。要期功德回向一切有情。成阿
耨多罗三藐三菩提生大欢喜。我是持戒者。
于净戒律仪深生爱乐。昼夜专修梵行安乐。
即佛法现前与理相应得实相观。住实相观
故得甚深忍。证深忍故即得正见。由正见故
则正修行。由住正修行故厌恶三界。由厌三
界故便生怖畏。由怖畏故即求出离。由怀出
离见故作是念言。我既有如是苦恼。一切有
情亦应如是。我应为彼有情荷兹重担。令彼
获得究竟安乐。作于如是观察之时即得大
悲。既住大悲发大精进。犹如救于头衣之燃
不舍精进。即能获得萨婆若智
又舍利子。三者菩萨。应被忍辱甲胄离于憍
慢得大忍力。若遇骂辱及捶打时。忍辱成就
不生嗔恨。作是思惟。假使有棒如苏迷卢山
有人执持。而见捶打尽俱胝劫常见恶骂。而
我不应起嗔恨心。何以故。彼诸有情未随佛
学。而我欲于佛菩萨学。是故若彼所有打骂。
便能增长尔所大悲。我当为彼有情被弘誓
甲胄摄取有情令得解脱离于生死入于涅
槃。是故我今不应嗔恨。若被。如是忍辱甲胄。
即能获得十种成就。云何为十。一者族姓成
就。二者财产成就。三者眷属成就。四者色相
成就。五者舍施成就。六者善友成就。七者得
闻正法成就。八者如说修行成就。九者临命
终时。得见诸佛承事成就。十者既见佛已生
净信心成就。舍利子。是为菩萨十种成就。又
舍利子。四者菩萨。发大精进坚固要期。成就
善法。被于如是。精进甲胄。作是思惟。为一一
有情尽未来际。于生死中次第修行诸精进
行而不疲倦。以善要期为一切有情。于尔所
劫流转生死。发是精进不舍有情。舍利子。若
有菩萨。以十方各如殑伽沙数世界满中七
宝。于念念中奉上如来。如是相续尽未来际。
若有菩萨。内怀增上意乐住大悲心。以如
是心被精进甲胄。而此功德复多于彼舍利
子。菩萨具此精进得十种功德。云何为十。一
者离凡愚行。二者摄取佛行。三者于生死中
作过患想四者由此摄取大悲。五者不退住
昔本愿。六者少诸疾病。七者不违越三世诸
如来故。八者薄婬怒痴。九者随其所闻于名
句文皆悉通达。十者修行成就。舍利子。发精
进者获得如是十种功德
又舍利子。五者菩萨。忆念诸佛。世尊由此心
得专注。观于如来常恒得定静念成就。作是
思惟。我应行如来行。若心散动失念。则不能
得殊胜之处所谓佛智。是故应当舍离心所
摄受一切之物。亦舍一切利养恭敬聚落城
邑饮食资生及诸亲友。为欲利益诸有情故
不舍有情。乐阿兰若住寂静处。独行无侣如
犀一角。住阿兰若寂静处已起大慈心。初遍
一方二三四方。乃至十方普遍有情。住于慈
心。住已则得名为住禅那者。舍利子。若有菩
萨以一切乐具。于殑伽沙劫供养一切殑伽
沙诸佛。及苾刍僧并诸眷属。若有出家菩萨
求于寂静。往阿兰若而行七步。如此福德甚
多于彼。何以故以能速得大菩提故。舍利子。
乐于寂静住禅那者。则能获得十种功德。云
何为十。一者得念。二者得慧。三者得正修行。
四者坚志勇猛。五者得迅疾辩。六者得陀罗
尼。七者于生于死而得善巧。八者于戒蕴等
处而不动摇九者诸天奉事。十者于他荣盛
而不贪羡。舍利子乐。于寂静住禅那者获。得
如是十种功德
又舍利子。六者菩萨。善应了知慧所流出而
作是。念慧从何。生谓从净戒律仪处。生而是
慧者能令一切白法增长。是故菩萨应学一
切世间智慧。工巧呪术医方难作难成悉皆
遍学。如是学已。复作是念而今此慧。不能证
入离欲寂灭。亦复不能趣向神通及以正觉。
非向沙门。非向婆罗门。非向涅槃。是故我今
应更遍求法药工巧。以如是慧令我得彼究
竟寂灭。而彼菩萨求诸法本。不见少法能起
于法。以不见故住于寂灭。住寂灭故则无热
恼。无热恼故了知生死。为于有情而作利益。
令诸情灭除众苦。舍利子。是为菩萨成就六
法。不退大愿得随意乐净佛刹土
复次舍利子。菩萨成就七法。不退大愿。得随
所乐净佛刹土。云何为七。一者自己所有一
切皆舍所舍不可得故。二者于戒不缺不思
惟戒故。三者忍辱柔和有情不可得故。四者
发起精进于身口意不可得。五者成就静虑
不住静虑故。六者智慧圆满无分别故。七者
随念诸佛远离相故。舍利子菩萨。如是成就
七法。不退大愿获得一切净佛刹土种种庄严
复次舍利子。菩萨成就八法。不退大愿得随
所乐净佛刹土。云何为八。一者心不嫉妒。二
者施庄严具。三者其心广大。四者尊敬法师。
五者不行邪命。六者平等惠施。七者不自矜
高。八者不轻懱他。舍利子。是为菩萨成就八
法。不退大愿得随意乐净佛刹土
复次舍利子。菩萨成就九法不退大愿得随
所乐净佛刹土。云何为九。一者具身律仪。二
者具语律仪。三者具意律仪。四者令贪欲衰
谢。五者令瞋恚衰谢。六者令愚痴衰谢。七者
不行欺诳。八者为坚固善友。九者不轻慢善
友。舍利子。菩萨如是成就九法。不退大愿得
随意乐净佛刹土
复次舍利子。菩萨成就十法。不退大愿得随
意乐净佛刹土。云何为十。一者菩萨执持妙
花。诣如来所或窣堵波兴供养时。作是愿言。
如此妙花色香殊胜。见者欣悦。我成佛时。令
我刹中种种妙花遍布其地。及众宝树周匝
庄严。乃至烧香末香涂香。衣服饮食宝盖幢
幡。金银琉璃真珠车磲。珊瑚等宝用奉献时。
亦应如是回向佛刹功德庄严。菩萨应当住
净律仪。若住戒者随心所愿皆得成就
复次舍利子。二者菩萨。观察自受乐时。作是
愿言。兼他同受如是之乐。是故菩萨成正觉
时。其佛刹中所是有情。悉皆具足一向安乐
复次舍利子。三者菩萨。不于他发不喜悦言
辞。常出善巧语言。作如是愿得菩提时。我佛
刹中勿令有情闻不悦声。常使得闻悦意之声
复次舍利子。四者菩萨。常劝有情修十善道。
所有善根共诸有情。回向萨婆若智得菩提
时。我佛刹中悉令成就十善业道
复次舍利子。五者菩萨。随所至方眼所见者。
有情男女童男童女。一切皆劝令修无上正
等菩提。终不赞扬二乘果故。是故菩萨得菩
提时。彼佛刹中所生有情。一切皆悉发于无
上菩提之心。远离声闻缘觉之意。获得如是
清净刹土。诸菩萨众充满其中
复次舍利子。六者菩萨。于他利养终不遮断。
见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时。彼
佛刹中所是有情。受用资具恒无断绝。获得
如是大法光明
复次舍利子。七者菩萨。若见苾刍苾刍尼。有
犯过者终不发扬。但自安住正法之中。是故
菩萨得菩提时。彼佛刹中一切无有过失之
声。何以故。以彼大众皆得清净无过失法故
复次舍利子。八者菩萨。乐法求法不生热恼。
凡所闻法正住修行。得菩提时彼佛刹中。有
情乐法皆无热恼。如所闻法随顺修行
复次舍利子。九者菩萨。以商佉鼓角絃管种
种音乐。奉献如来窣堵波时。以此善根回向
成就佛刹庄严。是故菩萨得菩提时。彼佛刹
中百千音乐不鼓自鸣
复次舍利子。十者菩萨。若见失念有情作是
愿言。令得正念。是故菩萨得菩提时。彼佛刹
中一切有情得禅悦食。舍利子。如是佛刹具
足功德。设使如来辩才。或于一劫或过一劫
说不能尽舍利子然我今者随诸菩萨之所乐
欲。如是略说。令增上意乐者闻已趣向。当获
圆满佛刹功德
复次舍利子。菩萨成就三法。速得无上正等
菩提。所求佛刹皆得成就。云何三法。一者住
不放逸。二者如所闻法起正修行。三者发殊
胜大愿
舍利子。若菩萨成就此三法者。速证无上正
等菩提随。其所乐净佛刹土皆得圆满
尔时具寿舍利子。白佛言世尊。希有如来善
说此法。世尊由住不放逸故。获得一切菩提
分法。住正修行故得大菩提以大愿殊胜故
成就佛刹
佛告舍利子。如是如是如汝所说。由不放逸
故得菩提分法。由住正修行故得大菩提。由
发殊胜大愿故得净佛刹圆满庄严。舍利子。
如我往昔依胜愿故成如是刹。舍利子。我由
往不放逸故满其本愿。由正修行故得大菩
提。舍利子。若但言说而不修行。尚不能至声
闻之地何况能得无上菩提。是故舍利子。菩
萨应当要期真实如说修行。于诸学处应如是学
尔时曾中四万菩萨。从座而起合掌向佛。异
口同声白言世尊如佛所说。菩萨学处我当
随学。住不放逸成就修行。满其大愿严净佛
刹。如是之行我当行之。若诸菩萨随其所愿
我当满足
尔时世尊熙怡微笑。时舍利子。白佛言世尊
以何因缘现此微笑。佛告舍利子。汝见此诸
善男子作师子吼不。舍利子言。唯然已见。佛
言舍利子。此诸善男子过百千劫。各于异刹
得阿耨多罗三藐三菩提。同号愿庄严。亦如
当来师子佛等。其国清净与无量寿。如来刹
土不增不减。唯除寿量。舍利子言。彼诸如来
寿量几何佛言彼一一佛皆寿十劫
尔时师子勇猛雷音菩萨。即从座起偏袒右
肩右膝着地合掌向佛。白言世尊是文殊师
利童真菩萨。诸佛如来常所称赞。是文殊师
利。久如当得无上菩提所得佛刹。当复云何
佛告师子勇猛雷音菩萨摩诃萨言。善男子
汝当自问文殊师利童真菩萨。师子勇猛雷
音菩萨。问文殊师利言。汝于何时当得阿耨
多罗三藐三菩提。答言善男子汝何不问我
云何住于无上菩提。而乃问我成菩提也。何
以故。我于菩提尚犹不住。云何令我证菩提
耶。菩提之法不住不证。而我云何有所证住。
师子勇猛言。文殊师利。汝岂不为利一切有
情证菩提耶。答言不也善男子。何以故。有情
不可得故。若有情可得。我当为彼有情证于
菩提而住菩提。有情寿命及补特伽罗皆无
所有。是故我今不住菩提亦不退转。师子勇
猛言。文殊师利。汝岂不住于佛法耶。不也善
男子。一切诸法住于佛法凡所有法无漏无
际无相无形。是故佛住于如如。佛所住一切
诸法亦复如是。师子勇猛复言。善男子今汝
所言。我不住于佛法。我今当问如是之义。应
当忍许而为我说。答言善男子于意云何。为
色求菩提耶。为色本性。为色如如。为色自性。
为色空性。为色远离。为色法性求菩提耶。善
男子于意云何。若色是菩提色岂证菩提耶。
色本性。色如如。色自性。色空性。色远离。色
法性。证菩提耶答言不也。文殊师利。色不求
菩提。菩提无色。本性无色。如如无色。自性无
色。空性无色。远离无色。法性无色。而证菩
提。乃至广说色法性亦不证菩提
文殊师利言。善男子于意云何。受想行识求
菩提耶。善男子。受想行识证菩提耶。乃至识
法性证菩提耶。答言不也文殊师利。受想行
识不求菩提不证菩提。乃至识法性。不求菩
提不证菩提。文殊师利言。善男子于意云何。
离于五蕴有我我所施设耶。答言不也文殊
师利言。善男子。云何二法而证菩提。师子勇
猛言。文殊师利。初发心菩萨。闻如是语对文
殊师利皆生惊怖。以文殊师利此语。便为定
量此诸菩萨。而作是言。我不求菩提不证菩
提。文殊师利言。善男子。一切诸法无有惊怖。
于实际中亦无惊怖。佛为无惊怖者而演说
法。若惊怖者彼则生厌。若生厌者彼则离欲。
若离欲者彼则解脱。若解脱者则无菩提。若
无菩提是则不着。彼若无着是则无去。若无
有去是则无来。若无有来则无愿求。若无愿
求则无所求。若无所求则不退转。若不退转
从何而退从我执退耶。从有情寿命及补特
伽罗。若断若常取相分别而生退耶。彼若退
转无退转者。云何而退。从空性无相无愿实
际及诸佛法退耶。从何佛法而退转耶。谓不
离佛法不究竟佛法。无所观无所出入。无所
行亦无表示。唯有其名空无生无灭无去无
来。远离清净杂染。无尘离尘不平不等。远离
作意无尽无执着。无等无非等。是为佛法。善
男子。所有佛法此法无法。何以故。其处不可
得故。若如是佛法。生者善男子。新发意菩萨。
闻此说已心生惊怖。速证菩提。若不惊怖不
证菩提。师子勇猛言。文殊师利云何如是密
意而说。答言善男子。若惊怖若分别。彼等咸
皆证于菩提。如是发心若不发心。为于正觉
所求之者。皆证菩提。复次不发心者彼不得
菩提。亦不思惟。彼菩提心实无所得。亦不分
别。若不分别不证正觉。以何因缘不证正觉。
彼不得菩提亦不证菩提。何以故。善男子。虚
空界岂证菩提耶。答言不也。文殊师利言。善
男子。如来岂不说一切法同虚空耶。答言如
是如是。文殊师利言如虚空菩提亦尔。如菩
提虚空亦然。虚空菩提无二无别。若菩萨知
此平等。则无所知亦无不知。说此法时一万
四千苾刍。尽诸有漏心得解脱。十二那庾多
苾刍。远尘离垢。于诸法中得法眼净。九万六
千有情。昔未曾发无上菩提之心。今皆已发。
五万菩萨得无生法忍
尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言。汝
发无上菩提心来。为几时耶。文殊师利言止
善男子。莫于无生法中而起分别。善男子若
有作如是言。我发菩提心我为菩提行。彼等
是大邪见者。善男子。我不见彼心为菩提发
故。我以心不可见故。是故不为菩提发心。师
子勇猛言。文殊师利是何句义。文殊师利言。
善男子。若无所见是名平等如向所说。师子
勇猛言。文殊师利云何名为平等。善男子。平
等者无种种相。由此平等说一切法一味。一
味者说一性。说一性者寂静性。则无杂染亦
无清净。如是说法不断不常不生不灭。无我
无摄受不取不舍。如是说法。说已无所思亦
无所分别。善男子于此平等法中。起修行智
名为平等。复次善男子菩萨。入于如是法性。
不见异不见一名为平等。其平等者离不平
等。于不平等中及以平等本来清净
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言世尊。今文
殊师利。不肯自说我于无上菩提发心远近。
大众皆欲乐闻。佛言善男子。文殊师利是甚
深忍者。乃至甚深忍亦不可得。菩提不可得。
心亦不可得。以心不可得故。是故不说发心
远近。善男子汝应善听。我今当说。文殊师利
童真菩萨。久已发于无上菩提之心。善男
子过去久远。过七十万阿僧企耶百千殑伽
沙劫。彼时有佛。号雷音如来应正等觉明行
足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世
尊。出现于世。在于东方去此过七十二那庾
多佛刹。有世界名无生。彼雷音如来于中说
法。诸声闻众有八十四俱胝那庾多。诸菩萨
众二倍过前。善男子。彼时有王名曰虚空七
宝具足王。四天下正法理化为法轮王。善男
子彼虚空王。于雷音如来会中。八万四千岁
以种种乐具衣服饮食宫殿台观。僮仆给侍
一一殊妙。恭敬供养承事雷音如来及诸菩
萨声闻大众。其王亲族中宫彩女王子大臣
唯务供养。余无所作虽经多岁。初无疲倦过
八万四千岁。后其王是时独居无侣。作是思
惟。我已积集无量善根。我今回向如是善根
欲求何愿。为求帝释为梵王耶。为转轮圣王
耶。为求声闻缘觉耶。善男子。彼虚空王作是
念已。空中诸天告言。大王止止勿起如是下
劣之心。何以故。王之所集福聚甚多。大王应
发无上菩提之心。善男子。时虚空王闻是语
已。欢喜念言我今于此决定不退。何以故。天
知我心而来告我。善男子
尔时虚空王即与八十俱胝那庾多百千有
情。往诣雷音如来所。顶礼双足右遶七匝退
坐一面。又善男子。彼虚空王向雷音如来合
掌说伽他曰
　我问最胜法　　唯愿人尊说
　云何得最胜　　丈夫人中尊
　对于世尊前　　我以广供养
　以心无所依　　未曾发回向
　独处生是念　　一缘系此心
　已作广大福　　云何而回向
　为求于释梵　　及以转轮王
　为求于声闻　　并及于缘觉
　心中作是念　　诸天告我言
　若发下劣心　　其福当损坏
　大王发胜愿　　作诸有情利
　为度世间故　　应发菩提心
　我问于遍觉　　诸法自在者
　云何发是心　　成于等正觉
　以何获此处　　为我而显示
　应发菩提念　　等同于牟尼
　从空闻是语　　故白于如来
　大王汝当知　　我今次第说
　诸法属因缘　　乐欲为根本
　如彼所希愿　　获果亦如是
　我昔于过去　　亦曾发此心
　利益诸有情　　发如是胜愿
　由彼胜愿故　　而获殊胜果
　我证大菩提　　满足胜希愿
　大王应勇猛　　当发如是心
　而行此妙行　　汝必成正觉
　从佛闻是语　　其王大欢喜
　而作师子吼　　世间皆振动
　乃至本初际　　及尽生死边
　利益诸有情　　我行无边行
　对于大众前　　我发菩提心
　誓度诸群生　　皆离于众苦
　愿从今已后　　若我有染污
　瞋恚嫉妒心　　并我慢贪爱
　是欺诳十方　　及现在诸佛
　从此而已后　　乃至证菩提
　誓行于梵行　　我舍贪欲罪
　随佛而修学　　净戒柔和忍
　不以匆遽心　　速求成正觉
　我尽未来际　　于一一有情
　净于佛刹土　　无量不思议
　称扬彼名号　　普闻十方国
　我今自授记　　成佛不应疑
　对于导师前　　我净于意业
　及净于身业　　乃至于语业
　悉皆令清净　　不应起不善
　以我真实行　　得佛利世间
　由斯诚实言　　地当六种动
　我若不实语　　四大互迁易
　以言诚实故　　当有诸音乐
　空中而自奏　　以我实无矫
　亦无诸结使　　以斯诚实故
　愿雨天妙花　　由说不妄语
　真实惊觉故　　于十方无量
　俱胝刹振动　　刹那于虚空
　俱胝音乐奏　　雨妙曼陀花
　高七迷卢山　　二十俱胝人
　随彼王而学　　皆出微妙音
　我等当成佛　　如二十俱胝
　一切人亦尔　　学王求正觉
善男子。彼时虚空王者莫作异观。今文殊师
利童真菩萨是也。童真菩萨。当彼之时为虚
空王。过七十万阿僧企耶百千殑伽沙劫。最
初发于菩提之心。又过六十殑伽沙劫。得无
生法忍。从此已后满足十地具足十力。亦满
一切如来之地。亦满足一切佛法。亦不曾于
一念起如是心。我证无上正等菩提。复次善
男子。彼时二十俱胝人同与被王。于雷音如
来所发菩提心者。皆已证于无上菩提转不
退法轮。为阿僧只有情而作佛事。作佛事已。
以佛涅槃而般涅槃。彼等皆是文殊师利之
所劝发。于施戒忍进定及慧悉皆次第承事。
彼等诸佛所有教法皆悉护持。余有一佛在
此下方。过四十殑伽沙佛土。世界名地佛号
地天。寿命无量。今现住世有无量声闻之所
围绕。说此文殊师利往昔事。时众中七千有
情。皆发无上正等大菩提心