复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住布施故。生
安隐心。为令他住布施故。起安慰心。有言布
施者。谓如所闻法如是说故。二谓菩萨生如
是心。我已得住爱语故。生安隐心。为令他住
爱语故。起安慰心。有言爱语者。谓心不为饮
食说法故。三谓菩萨生如是心。我已得住利
益故。生安隐心。为令他住利益故。起安慰心。
有言利益者。所谓教他一切众生为令众生
受持读诵不疲惓故。四谓菩萨生如是心。我
已得住同事故。生安隐心。为令他住同事故。
起安慰心。有言同事者。谓布施令诸众生住
大乘故。五谓菩萨生如是心。我已得住菩提
心故。生安隐心。为令他住菩提心故。起安慰
心。有言菩提心者。谓令诸法恒常住故为不
灭故生于欲心发精进心摄取之心正修行心
故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此
五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之
处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住义无碍故。
生安隐心。为令他住义无碍故。起安慰心。有
言义无碍者。谓入如实法故。二谓菩萨生如
是心。我已得住法无碍故。生安隐心。为令他
住法无碍故。起安慰心。有言法无碍者。谓入
一切佛法智故。三谓菩萨生如是心。我已得
住辞无碍故。生安隐心。为令他住辞无碍故。
起安慰心。有言辞无碍者。谓入一切诸字名
声智故。四谓菩萨生如是心。我已得住乐说
无碍故。生安隐心。为令他住乐说无碍故。起
安慰心。有言乐说无碍者。谓入一切法文句
差别方便智故。五谓菩萨生如是心。我已得
住无障碍智故。生安隐心。为令他住无障碍
智故。起安慰心。有言无障碍智者。所谓说一
切佛法不休息智故。取一句法于无边劫住
持演说而不起心故。文殊师利。是名五法。诸
菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。
得大无畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住教化一切
诸众生故。生安隐心。为令他住教化一切诸
众生故。起安慰心。有言教化一切诸众生者。
谓能忍受一切众生烦恼染故。烦恼染者。所
谓身心俱逼恼故。二谓菩萨生如是心。我已
得住无诸失故。生安隐心。为令他住无诸失
故。起安慰心。有言无诸失者。所谓不失诸善
根故。三谓菩萨生如是心。我已得住心不相
触故。生安隐心。为令他住心不相触故起安
慰心。有言心不相触者。所谓不失诸善根故。
四谓菩萨生如是心。我已得住精进故。生安
隐心。为令他住精进故。起安慰心。有言精进
者。所谓满足诸善法故远离一切不善法故。
五谓菩萨生如是心。我已得住慈心观察诸
众生故。生安隐心。为令他住慈心观察诸众
生故。起安慰心。有言慈心观察诸众生者。谓
于一切诸众生中平等心故。文殊师利。是名
五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初
欢喜地。得大无畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住不害心故。
生安隐心。为令他住不害心故。起安慰心。有
言不害心者。谓护一切诸众生故。二谓菩萨
生如是心。我已得住远离心故。生安隐心。为
令他住远离心故。起安慰心。有言远离心者。
谓入三世一切诸法悉平等故。三谓菩萨生
如是心。我已得住法念慈心故。生安隐心。为
令他住法念慈心故。起安慰心。有言法念慈
心者。所谓不见一切法故而不执着不见法
故。四谓菩萨生如是心。我已得住初功德故。
生安隐心。为令他住初功德故。起安慰心。有
言初功德者。所谓不舍菩提心故。随顺一切
菩萨行故。有随顺一切菩萨行者。谓大慈心
平等摄受一切众生故。降伏一切嫉妒心故
远离一切诸破戒故。远离一切瞋恨心故。远
离一切懈怠心故。不行一切散乱心故。远离
一切愚痴心故。有四摄法。摄取教化诸众生
故。于诸众生心皆平等如大地故。不念小乘
狭劣心故。随顺一切众生所作诸善行故。大
悲布施持戒忍辱精进禅定般若满足故。摄
受诸佛胜妙法故。学诸善业般若根本故。恒
常修行功德智慧二庄严故。五谓菩萨生如
是心。我已得住希有相故。生安隐心。为令他
住希有相故。起安慰心。有言希有相者。谓一
切法不二相故。于一切行生自行相故。文殊
师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。
能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安慰之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住忍辱柔和
故。生安隐心。为令他住忍辱柔和故。起安
慰心。有言忍辱柔和者。所谓为他恶口骂辱
诸不善语毁谤说时不生瞋恨心故。二谓菩萨
生如是心。我已得住颜色怡悦故。生安隐心。
为令他住颜色怡悦故。起安慰心。有言颜色
怡悦者。谓不说他诸过失故。三谓菩萨生如
是心。我已得住一切法无事故。生安隐心。为
令他住一切法无事故。起安慰心。有言一切
法无事者。所谓唯是谓名字故。何以故。以
无事体不异事体。事体不异无事体故。以即
事体是无事故。依彼事体无事智一切法无
事故。四谓菩萨生如是心。我已得住法住持
故。生安隐心。为令他住法住持故。起安慰心。
有言法住持者。谓一切法不动故。五谓菩萨
生如是心。我已得住法故。生安隐心。为令他
住法故。起安慰心。有言法者。谓无差别不
依住故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。
得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安
隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住入非智慧
断烦恼非不智慧断烦恼故。生安隐心。为令
他住入非智慧断烦恼非不智慧断烦恼故。起
安慰心。有言入非智慧断烦恼非不智慧断
烦恼者。所谓智慧体即烦恼体。何以故。以
智慧体不异烦恼体烦恼体不异智慧体。即
智慧体是烦恼体。即烦恼体是智慧体。以是
义故。非即智慧能断烦恼。譬如指端不能自
触。此亦如是。非即智慧能断烦恼故。二谓菩
萨生如是心。我已得住入如来非常非不常
故。生安隐心。为令他住入如来非常非不常
故。起安慰心。有言入如来非常非不常者。谓
不取体相故。三谓菩萨生如是心。我已得住
入不思议如来智故。生安隐心。为令他住入
不思议如来智故。起安慰心。有言入不思议
如来智者。谓随可化诸众生心如是说法不
过彼故。四谓菩萨生如是心。我已得住入无
色相故。生安隐心。为令他住入无色相故。起
安慰心。何以故。无色相体不异色相体。色相
体不异无色相体。即色相体无色相故。依彼
色相体无色相智一切法无色相故。五谓菩
萨生如是心。我已得住方便故。生安隐心。为
令他住方便故。起安慰心。有言方便者。所谓
摄取一切法故。文殊师利。是名五法。诸菩萨
摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大
无畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住无尽功德
故。生安隐心。为令他住无尽功德故。起安慰
心。有言无尽功德者。所谓回诸善根向菩提
故。二谓菩萨生如是心。我已得住智功德故。
生安隐心。为令他住智功德故。起安慰心。有
言智功德者。谓信一切诸法空故。三谓菩萨
生如是心。我已得住善业根本般若法故。生
安隐心。为令他住善业根本般若法故。起安
慰心。有言善业根本般若法者。所谓自身住
白法故。有善业根本般若法者。谓令他住
般若法故。四谓菩萨生如是心。我已得住
三昧故。生安隐心。为令他住三昧故。起安慰
心。有言三昧者。谓寂灭定三昧故。五谓菩萨
生如是心。我已得住满足心故。生安隐心。为
令他住满足心故。起安慰心。有言满足心者。
谓入一切诸事作故。文殊师利。是名五法。诸
菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。
得大无畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住中道智故。
生安隐心。为令他住中道智故。起安慰心。有
言中道智者。所谓究竟清净智故。何以故。以
中道体不异边体。边体不异中道体故。以即
边体是中道体故。二谓菩萨生如是心。我已
得住一切法无常故。生安隐心。为令他住一
切法无常故。起安慰心。有言一切法无常者。
所谓诸法有中有边。是故诸法有中有边。何
以故。以有为体无异体故。有中有边体不异
有为体。有为体不异有中有边体故。三谓菩
萨生如是心。我已得住一切法常故。生安隐
心。为令他住一切法常故。起安慰心。有言一
切法常者。所谓诸法无中无边。是故诸法无
中无边。何以故。以无为体无异体故。无中无
边体不异无为体。无为体不异无中无边体
故。无中无边者所谓常恒净不变故。四谓菩
萨生如是心。我已得住胜供养佛故。生安隐
心。为令他住胜供养佛故。起安慰心。有言
胜供养佛者。所谓供养现在佛故。谓信大乘
诸菩萨善供养恭敬谘请闻法饮食卧具等奉
施给与如分如力令住大乘故。五谓菩萨生
如是心。我已得住一切法无为故。生安隐心。
为令他住一切法无为故。起安慰心。有言一
切法无为者。谓有为句故。何以故。以无为体
不异有为体。有为体不异无为体。即有为体
是无为故。依彼有为体无为智一切法无为
故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此
五法。故能清净初欢喜地。得大无畏安隐之
处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住难见一切
法故。生安隐心。为令他住难见一切法故。起
安慰心。有言难见一切法者。谓一切法因缘
体故。二谓菩萨生如是心。我已得住难知一
切法故。生安隐心。为令他住难知一切法故。
起安慰心。有言难知一切法者。谓观心念无
实体故。三谓菩萨生如是心。我已得住难觉
一切法故。生安隐心。为令他住难觉一切法
故。起安慰心。有言难觉一切法者。谓一切法
觉所觉平等故。四谓菩萨生如是心。我已得
住不浊一切法故。生安隐心。为令他住不浊
一切法故。起安慰心。有言不浊一切法者。谓
常清净故。五谓菩萨生如是心。我已得住一
切法不尽故。生安隐心。为令他住一切法不
尽故。起安慰心。有言一切法不尽者。谓无譬
喻体故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。
得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安
隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安慰之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住一切法不
坏故。生安隐心。为令他住一切法不坏故。起
安慰心。有言一切法不坏者。谓入三世诸法
平等故。以一切法不离法故。不差别法故。二
谓菩萨生如是心。我已得住四圣谛无差别
故。生安隐心。为令他住四圣谛无差别故。起
安慰心。有言四圣谛无差别者。谓四圣谛无
差别故。有言四圣谛无差别者。常清净故。三
谓菩萨生如是心。我已得住无明缘行无差
别故。生安隐心。为令他住无明缘行无差别
故。起安慰心。有言无明缘行无差别者。所谓
无明即是缘行。何以故。不异无明因有缘行
故。若异无明因有缘行者。则应无因而有诸
行。以是义故。不异无明因而有诸行果。如是
因果义成以本来清净故。四谓菩萨生如是
心。我已得住一切法常故。生安隐心。为令他
住一切法常故。起安慰心。有言一切法常者。
所谓无常体即是常体故。何以故。常体不异
无常体。无常体不异常体。即无常体是常体
故。五谓菩萨生如是心。我已得住如来不生
不灭故。生安隐心。为令他住如来不生不灭
故。起安慰心。有言如来不生不灭者。所谓以
无对治法故。譬如虚空不生不灭以虚空无
边无中际故。而依因观察见下中上。此是针
孔虚空。此是瓶孔虚空。此是无量孔虚空。而
虚空无下中上。以不生不灭故。而虚空不分
别无分别。而虚空自然无分别。如是等事现
前见以不共法相应故。文殊师利。如是如来
应正遍知。不生不灭无中无边。而依一切众
生见下中上。依无中无边心见如是等事。此
是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。一切众
生能受能用。而如来无分别离分别。而自然
无分别。如是等事作故。以不共法相应故。文
殊师利。譬如日光依住处观见种种影。而日
光明不分别离分别。以不共法相应故。文殊
师利。如是如来应正遍知。依众生心观智差
别种种见。而如来不分别离分别。而自然无
分别。如是等诸事现见。以不共法相应故。而
无诸乘及以大乘。文殊师利。是名五法。诸菩
萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得
大无畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住为一切众
生离诸烦恼故。生安隐心。为令他住为一切众
生离诸烦恼故。起安慰心。有言为一切众生
离诸烦恼者。谓遍身心法门明故。二谓菩萨
生如是心。我已得住般若门故。生安隐心。为
令他住般若门故。起安慰心。有言般若门者。
有四种法得名。何等为四。谓信。不放逸。直心。
增上心。是名四种法。诸菩萨等得法明门般
若成就。依法明门般若。诸菩萨摩诃萨。离诸
恶道故。三谓菩萨生如是心。我已得住智明
门般若故。生安隐心。为令他住智明门般若
故。起安慰心。有言智明门般若者。有四种法
得名。何等为四。谓功德。信空。解脱。令诸众
生住菩提心。是名四种法。诸菩萨等。得智明
门般若成就。依彼智明门般若。诸菩萨摩诃
萨。断诸魔业故。四谓菩萨生如是心。我已得
住施心无尽修行般若故。生安隐心。为令他
住施心无尽修行般若故。起安慰心。有言施
心无尽修行般若者。谓能教化悭嫉众生令
成就故。五谓菩萨生如是心。我已得住戒心
无尽修行般若故。生安隐心。为令他住戒心
无尽修行般若故。起安慰心。有言戒心无尽
修行般若者。谓能教化破戒众生令清净故。
文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。行此
五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之
处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住寂静故。生
安隐心。为令他住寂静故。起安慰心。有言寂
静者。谓离身心故。发起一切善根不怯弱故。
二谓菩萨生如是心。我已得住有为法故。生
安隐心。为令他住有为法故。起安慰心。有言
有为法者。谓一切法非空非不空。非颠倒非
不颠倒。非增上非不增上。非事非不事。非有
为非无为。非相非不相。非依非不依。非二非
不二。非减非不减。非取非不取。如是入者。是
则名为有为法体故。三谓菩萨生如是心。我
已得住无为法故。生安隐心。为令他住无为
法故。起安慰心。有言无为法者。谓即此诸法
无差别不生心非颠倒不分别离分别。是则
名为无为法体故。四谓菩萨生如是心。我已
得住正见故。生安隐心。为令他住正见故。起
安慰心。有言正见者。谓入二不二相故。何以
故。以不二体不异二体。二体不异不二体故。
以即二体是不二故。若能如是入二不二。是
名正见故。五谓菩萨生如是心。我已得住无
瞋心故。生安隐心。为令他住无瞋心故。起安
慰心。有言无瞋心者。谓安隐事故。一切众生
得入业故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃
萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏
安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住入波罗蜜
道故。生安隐心。为令他住入波罗蜜道故。起
安慰心。有言入波罗蜜道者。所谓方便摄取
般若故。二谓菩萨生如是心。我已得住生诸
佛家故。生安隐心。为令他住生诸佛家故。起
安慰心。有言生诸佛家者。谓功德庄严智
慧庄严故。三谓菩萨生如是心。我已得住
发菩提心故。生安隐心。为令他住发菩提
心故。起安慰心。有言发菩提心者。谓住大
慈大悲心故。何以故。以得入于一切法故。
四谓菩萨生如是心。我已得住般若故。生
安隐心。为令他住般若故。起安慰心。有言
般若者。所谓有为无为之法无差别故。五谓
菩萨生如是心。我已得住方便故。生安隐
心。为令他住方便故。起安慰心。有言方便
者。所谓摄取一切法故。文殊师利。是名五
法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初
欢喜地。得大无畏安隐之处。复次文殊师利。
菩萨摩诃萨。有五种法。则能清净初欢喜地。
得大无畏安隐之处。何等为五。一谓菩萨生
如是心。我已得住有障碍行故。生安隐心。为
令他住有障碍行故。起安慰心。有言有障碍
行者。谓五波罗蜜故。二谓菩萨生如是心。我
已得住无障碍行故。生安隐心。为令他住无
障碍行故。起安慰心。有言无障碍行者。谓般
若波罗蜜故。三谓菩萨生如是心。我已得住
有漏行故。生安隐心。为令他住有漏行故。起
安慰心。有言有漏行者。谓见诸法行故。四谓
菩萨生如是心。我已得住无漏行故。生安隐
心。为令他住无漏行故。起安慰心。有言无漏
行者。所谓不见诸法行故。五谓菩萨生如是
心。我已得住有量行故。生安隐心。为令他住
有量行故。起安慰心。有言有量行者。所谓有
诸心相住故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩
诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无
畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住无量行故。
生安隐心。为令他住无量行故。起安慰心。有
言无量行者。所谓无诸心相行故。二谓菩萨
生如是心。我已得住有量智故。生安隐心。为
令他住有量智故。起安慰心。有言有量智者。
所谓观察阴界入因缘集是处非处观察方便
相智故。三谓菩萨生如是心。我已得住无量
作智故。生安隐心。为令他住无量作智故。起
安慰心。有言无量作智者。谓无作心行处所
故。四谓菩萨生如是心。我已得住有边故。生
安隐心。为令他住有边故。起安慰心。有言有
边者。谓五波罗蜜故。五谓菩萨生如是心。我
已得住无边故。生安隐心。为令他住无边故。
起安慰心。有言无边者。所谓般若波罗蜜故。
文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五
法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之
处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住自身能寂
静故。生安隐心。为令他住自身能寂静故。起
安慰心。有言自身能寂静者。所谓观察无我
法故。二谓菩萨生如是心。我已得住身心寂
静故。生安隐心。为令他住身心寂静故。起安
慰心。有言身心寂静者。所谓教化一切众生
无疲惓故。三谓菩萨生如是心。我已得住直
心清净故。生安隐心。为令他住直心清净故。
起安慰心。有言直心清净者。所谓观察一切
众生故。四谓菩萨生如是心。我已得住观察
一切诸众生故。生安隐心。为令他住观察一
切诸众生故。起安慰心。有言观察一切诸众
生者。所谓观察一切众生故。五谓菩萨生如
是心。我已得住一切众生平等功德故。生安
隐心。为令他住一切众生平等功德故。起安
慰心。有言一切众生平等功德者。谓五功德
波罗蜜故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃
萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏
安隐之处
复次文殊师利菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住降伏悭嫉
心故。生安隐心。为令他住降伏悭嫉心故。起
安慰心。有言降伏悭嫉心者。谓能舍一切内
外物故。二谓菩萨生如是心。我已得住不谄
曲故。生安隐心。为令他住不谄曲故。起安慰
心。有言不谄曲者。谓于一切众生得平等心
故。三谓菩萨生如是心。我已得住供养佛故。
生安隐心。为令他住供养佛故。起安慰心。有
言供养佛者。所谓依止供养住持能生诸佛
出世法故。复能成就说法法故。为供养彼佛
菩萨故。四谓菩萨生如是心。我已得住供养
如来智行故。生安隐心。为令他住供养如来
智行故。起安慰心。有言供养如来智行者。谓
为众生一切令住不退法故。五谓菩萨生如
是心。我已得住心口行故。生安隐心。为令他
住心口行故。起安慰心。有言心口行者。谓令
众生离口心过得清净故。文殊师利。是名五
法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢
喜地。得大无畏安隐之处。复次文殊师利。菩
萨摩诃萨。有五种法。则能清净初欢喜地。得
大无畏安隐之处。何等为五。一谓菩萨生如
是心。我已得住不见魔业住佛业故。生安隐
心。为令他住不见魔业住佛业故。起安慰心。
有言不见魔业住佛业者。谓不见魔业教化
众生故。二谓菩萨生如是心。我已得住信于
诸佛如来常故。生安隐心。为令他住信于诸
佛如来常故。起安慰心。有言信于诸佛如来
常者。谓诸佛常以无差别故。三谓菩萨生如
是心。我已得住信于诸佛如来恒故。生安隐
心。为令他住信于诸佛如来恒故。起安慰心。
有言信于诸佛如来恒者。谓信诸佛如来恒
作一切佛行不休息故。四谓菩萨生如是心。
我已得住信于诸佛如来净故。生安隐心。为
令他住信于诸佛如来净故。起安慰心。有言
信于诸佛如来净者。所谓不空见闻念故。五
谓菩萨生如是心。我已得住信于诸佛如来
我故。生安隐心。为令他住信于诸佛如来我
故。起安慰心。有言信于诸佛如来我者。谓诸
如来身无边故。身无边者。谓说如来无边身
故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此
五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之
处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住安隐事故。
生安隐心。为令他住安隐事故。起安慰心。有
言安隐事者。所谓为令一切众生护自身心
逼恼事故。无有少法能生苦者而不受故。无
有少法能生乐者而不舍故。二谓菩萨生如
是心。我已得住一切法无相故。生安隐心。为
令他住一切法无相故。起安慰心。有言一切
法无相者。谓无相体。何以故。谓以不取无相
体故。三谓菩萨生如是心。我已得住归依佛
故。生安隐心。为令他住归依佛故。起安慰心。
有言归依佛者。所谓不作一切恶行故。四谓
菩萨生如是心。我已得住归依法故。生安隐
心。为令他住归依法故。起安慰心。有言归依
法者。谓归依法因缘集故。五谓菩萨生如是
心。我已得住归依僧故。生安隐心。为令他住
归依僧故。起安慰心。有言归依僧者。所谓远
离爱憎心故。所谓菩萨生如是心。我已得住
菩提心故。生安隐心。为令他住菩提心故。起
安慰心。有言菩提心者。谓起不可思议智故。
文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五
法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住身无差别
故。生安隐心。为令他住身无差别故。起安慰
心。有言身无差别者。谓过一切诸法相故。二
谓菩萨生如是心。我已得住信无差别故。生
安隐心。为令他住信无差别故。起安慰心。有
言信无差别者。谓信诸业及果报故。三谓菩
萨生如是心。我已得住三摩跋提智故。生安
隐心。为令他住三摩跋提智故。起安慰心。有
言三摩跋提智者。所谓观察入体智故。四谓
菩萨生如是心。我已得住法无差别故。生安
隐心。为令他住法无差别故。起安慰心。有言
法无差别者。谓法修行故。五谓菩萨生如是
心。我已得住善知识无差别故。生安隐心。为
令他住善知识无差别故。起安慰心。有言善
知识无差别者。所谓不诳诸善知识故。文殊
师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。
能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住随顺法故。
生安隐心。为令他住随顺法故。起安慰心。有
言随顺法者。谓于诸法如实修行故。二谓菩
萨生如是心。我已得住惭愧行故。生安隐心。
为令他住惭愧行故。起安慰心。有言惭愧行
者。谓身口意业修善行故。三谓菩萨生如是
心。我已得住离爱心故。生安隐心。为令他住
离爱心故。起安慰心。有言离爱心者。所谓能
生未生善法故。四谓菩萨生如是心。我已得
住离瞋心故。生安隐心。为令他住离瞋心故。
起安慰心。有言离瞋心者。所谓不失已生善
法故。五谓菩萨生如是心。我已得住防护自
身他身善根故。生安隐心。为令他住防护自
身他身善根故。起安慰心。有言防护自身善
根者。谓护令入业所作故。有言防护他身善
根者。谓护令住大慈大悲故。文殊师利。是名
五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初
欢喜地。得大无畏安隐之处
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能
清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为
五。一谓菩萨生如是心。我已得住无障碍解
脱智故。生安隐心。为令他住无障碍解脱智
故。起安慰心。有言无障碍解脱智者。谓非二
清净故。二谓菩萨生如是心。我已得住信于
因缘诸法生故。生安隐心。为令他住信于因
缘诸法生故。起安慰心。有言信于因缘诸法
生者。谓见诸因缘法体不生故。三谓菩萨生
如是心。我已得住诸法无住处故。生安隐心。
为令他住诸法无住处故。起安隐心。有言诸
法无住处者。谓一切法无十方界差别处故。
四谓菩萨生如是心。我已得住诸佛如来如
虚空故。生安隐心。为令他住诸佛如来如
虚空故。起安慰心。有言诸佛如来如虚空者。
谓佛无差别无依止故。五谓菩萨生如是心。
我已得住诸佛如来离心意意识故。生安隐
心。为令他住。诸佛如来离心意意识故。起安
慰心。有言诸佛如来离心意意识者。谓诸佛
得至自然智。以得无障碍智故。文殊师利。是
名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净
初欢喜地。得大无畏安隐之处

信力入印法门经卷第三