复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了
知有五种相。亲近善知识。何等为五。一听受
亲近。二承事作用学法亲近。三修行进向亲
近。四亲近。五大亲近。须菩提。受想行识亦复
如是。菩萨摩诃萨于识法中应当了知有五
种相。亲近善知识。何等为五。一听受亲近。二
承事作用学法亲近。三修行进向亲近。四亲
近。五大亲近。如是亲近善知识时。菩萨摩诃
萨以解脱方便而为摄受。即能生多福。疾成
阿耨多罗三藐三菩提果
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了
知有五种相供养如来。何等为五。一种种赞
叹恭信供养。二以清净利养恭信供养。三修
行进向供养。四供养。五大供养。须菩提。受
想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中应
当了知有五种相供养如来。何等为五。一种
种赞叹恭信供养。二以清净利养恭信供养。
三修行进向供养。四供养。五大供养。须菩
提。菩萨摩诃萨若能如是供养如来如理相
应者。即得无边世界诸佛菩萨共所称赞。亦
得世间天人阿修罗等利养供给。成熟无量
无边众生严净佛土。疾成阿耨多罗三藐三
菩提果
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中能与布
施波罗蜜多如理相应者。若修有相施。亦速
圆满布施波罗蜜多。若修无相施。亦速圆满
布施波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨
于色法中修有相施或无相施。须菩提。若菩
萨摩诃萨于色法中修行布施求解脱时。有
所解脱布施可得。有能解脱布施可得。如是
修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相
施。若菩萨摩诃萨于色法中修行布施求解
脱时。无所解脱布施可得。无能解脱布施可
得。何以故。谓色自性无所得故。本性无所得
故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如是
修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相
施。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨
于识法中能与布施波罗蜜多如理相应者。
若修有相施。亦速圆满布施波罗蜜多。若修
无相施。亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提。云
何是菩萨摩诃萨于识法中修有相施或无相
施。须菩提。若菩萨摩诃萨于识法中修行布
施求解脱时。有所解脱布施可得。有能解脱
布施可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于
识法中修有相施。若菩萨摩诃萨于识法中
修行布施求解脱时。无所解脱布施可得。无
能解脱布施可得。何以故。谓识自性无所得
故。本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性
无所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于
识法中修无相施
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中能与持
戒波罗蜜多如理相应者。若修有相持戒。亦
速圆满持戒波罗蜜多。若修无相持戒。亦速
圆满持戒波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩
诃萨于色法中修有相持戒或无相持戒。须
菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行持戒求
解脱时。有所解脱持戒可得。有能解脱持戒
可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法
中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于色法中修
行持戒求解脱时。无所解脱持戒可得。无能
解脱持戒可得。何以故。谓色自性无所得故。
本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无
所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色
法中修无相持戒。须菩提。受想行识亦复如
是。菩萨摩诃萨于识法中能与持戒波罗蜜
多如理相应者。若修有相持戒。亦速圆满持
戒波罗蜜多。若修无相持戒。亦速圆满持戒
波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于
识法中修有相持戒或无相持戒。须菩提。若
菩萨摩诃萨于识法中修行持戒求解脱时。
有所解脱持戒可得。有能解脱持戒可得。如
是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修有
相持戒。若菩萨摩诃萨于识法中修行持戒
求解脱时。无所解脱持戒可得。无能解脱持
戒可得。何以故。谓识自性无所得故。本性无
所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。
如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修
无相持戒
复次须菩提菩萨摩诃萨于色法中能与忍辱
波罗蜜多如理相应者。若修有相忍辱。亦速
圆满忍辱波罗蜜多。若修无相忍辱。亦速圆
满忍辱波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃
萨于色法中修有相忍辱或无相忍辱。须菩
提。若菩萨摩诃萨于色法中修行忍辱求解
脱时。有所解脱忍辱可得。有能解脱忍辱可
得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法中
修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于色法中修行
忍辱求解脱时。无所解脱忍辱可得。无能解
脱忍辱可得。何以故。谓色自性无所得故。本
性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所
得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法
中修无相忍辱。须菩提。受想行识亦复如是。
菩萨摩诃萨于识法中能与忍辱波罗蜜多如
理相应者。若修有相忍辱。亦速圆满忍辱波
罗蜜多。若修无相忍辱。亦速圆满忍辱波罗
蜜多。须菩提云何是菩萨摩诃萨于识法中修
有相忍辱或无相忍辱。须菩提。若菩萨摩诃
萨于识法中修行忍辱求解脱时。有所解脱
忍辱可得。有能解脱忍辱可得。如是修者。当
知是菩萨摩诃萨于识法中修有相忍辱。若
菩萨摩诃萨于识法中修行忍辱求解脱时。
无所解脱忍辱可得。无能解脱忍辱可得。何
以故。谓识自性无所得故。本性无所得故。观
诸如来亦无所得。本性无所得故。如是修者。
当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相忍辱
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中。能与精
进波罗蜜多如理相应者。若修有相精进。亦
速圆满精进波罗蜜多。若修无相精进。亦速
圆满精进波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩
诃萨于色法中修有相精进或无相精进。须
菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行精进求
解脱时。有所解脱精进可得。有能解脱精进
可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法
中修有相精进。若菩萨摩诃萨于色法中。修
行精进求解脱时。无所解脱精进可得。无能
解脱精进可得。何以故。谓色自性无所得故。
本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无
所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于
色法中修无相精进。须菩提。受想行识亦复
如是。菩萨摩诃萨于识法中能与精进波罗
蜜多如理相应者。若修有相精进。亦速圆满
精进波罗蜜多。若修无相精进。亦速圆满精
进波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨
于识法中修有相精进或无相精进。须菩提。
若菩萨摩诃萨。于识法中修行精进求解脱
时。有所解脱精进可得。有能解脱精进可得。
如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修
有相精进。若菩萨摩诃萨于识法中修行精
进求解脱时。无所解脱精进可得。无能解脱
精进可得。何以故。谓识自性无所得故。本性
无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得
故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中
修无相精进
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中能与禅
定波罗蜜多如理相应者。若修有相禅定。亦
速圆满禅定波罗蜜多。若修无相禅定。亦速
圆满禅定波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩
诃萨于色法中修有相禅定或无相禅定。须
菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行禅定求
解脱时。有所解脱禅定可得。有能解脱禅定
可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法
中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于色法中修
行禅定求解脱时。无所解脱禅定可得。无能
解脱禅定可得。何以故。谓色自性无所得故。
本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无
所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色
法中修无相禅定。须菩提。受想行识亦复如
是。菩萨摩诃萨于识法中。能与禅定波罗
蜜多如理相应者。若修有相禅定。亦速圆满
禅定波罗蜜多。若修无相禅定。亦速圆满禅
定波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于
识法中。修有相禅定或无相禅定。须菩提。
若菩萨摩诃萨于识法中修行禅定求解脱
时。有所解脱禅定可得。有能解脱禅定可得。
如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修
有相禅定。若菩萨摩诃萨于识法中修行禅
定求解脱时。无所解脱禅定可得。无能解脱
禅定可得。何以故。谓识自性无所得故。本性
无所得故。观诸如来亦无所得。本性无所得
故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中
修无相禅定
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中能与般
若波罗蜜多如理相应者。若修有相般若。亦
速圆满般若波罗蜜多。若修无相般若。亦速
圆满般若波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩
诃萨于色法中修有相般若或无相般若。须
菩提。若菩萨摩诃萨于色法中修行般若求
解脱时。有所解脱般若可得。有能解脱般若
可得。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色法
中修有相般若。若菩萨摩诃萨于色法中修
行般若求解脱时。无所解脱般若可得。无能
解脱般若可得。何以故。谓色自性无所得故。
本性无所得故。观诸如来亦无所得。本性无
所得故。如是修者。当知是菩萨摩诃萨于色
法中修无相般若。须菩提。受想行识亦复如
是。菩萨摩诃萨于识法中能与般若波罗蜜
多如理相应者。若修有相般若。亦速圆满般
若波罗蜜多。若修无相般若。亦速圆满般若
波罗蜜多。须菩提。云何是菩萨摩诃萨于识
法中修有相般若或无相般若。须菩提。若菩
萨摩诃萨于识法中。修行般若求解脱时。有
所解脱般若可得。有能解脱般若可得。如是
修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相
般若。若菩萨摩诃萨于识法中修行般若求
解脱时。无所解脱般若可得。无能解脱般若
可得。何以故。谓识自性无所得故。本性无所
得故。观诸如来亦无所得。本性无所得故。如
是修者。当知是菩萨摩诃萨于识法中修无
相般若
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了
知空三摩地。须菩提。云何是色中空三摩地。
菩萨摩诃萨谓于色中观无性空。性空亦然。
本性空亦然。诸所缘事。皆当安住心一境性。
此即是为色中空三摩地。须菩提。菩萨摩诃
萨若于色中如是如实了知空三摩地已。受
想行识亦复如是
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了
知无相三摩地。须菩提。云何是色中无相三
摩地菩萨摩诃萨谓于色中观无性空。性空
亦然。本性空亦然。若能如是诸作意灭。即于
色中观无性相。有性相亦然。有性无性相亦
然。如是乃得无性相离识随逐。有性相亦然
离识随逐。有性无性相亦然离识随逐。故能
安住心一境性。此即是为色中无相三摩地。
须菩提。菩萨摩诃萨若于色中。如是如实了
知无相三摩地已。受想行识亦复如是
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中。应当了
知无愿三摩地。须菩提。云何是色中无愿三
摩地。菩萨摩诃萨谓于色中得空无相三摩
地已。即于色中观无性相。而不随逐所缘行
相有性相亦然。而不随逐所缘行相。有性无
性相亦然而不随逐所缘行相。故能安住心
一境性。此即是谓色中无愿三摩地。须菩提。
菩萨摩诃萨若于色中如是如实了知无愿三
摩地已。受想行识亦复如是
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了
知有三种义诸行无常何等为三。一不实义。
二破坏义。三有垢无垢义。须菩提。受想行识
亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义
诸行无常
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了
知有三种义诸行是苦。何等为三。一无取着
义。二三种相义。三相续义。须菩提。受想行识
亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义
诸行是苦
复次须菩提。菩萨摩诃萨。于色法中应当了
知。有三种义诸法无我。何等为三。一无性无
我义。二有性无性无我义。三本性清净无我
义。须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨
应当了知有三种义诸法无我
复次须菩提。菩萨摩诃萨于色法中应当了
知有三种义涅槃寂静。何等为三。一色中无
性毕竟寂静义。二有性无性寂静义。三本性
清净寂静义。须菩提。受想行识亦复如是。菩
萨摩诃萨应当了知有三种义涅槃寂静。佛
说此经已。诸菩萨摩诃萨。尊者须菩提。及诸
苾刍苾刍尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人
阿修罗干闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行

佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第四