譬喻品第十四

尔时尊者须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃
萨。闻此甚深般若波罗蜜多正法。不惊不怖
不退不失不疑不难不悔不没心生信解者。
是菩萨于何处没而来生此
佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。闻此甚深般若
波罗蜜多正法。不惊不怖不退不失不疑不
难不悔不没。心生信解者。是菩萨于彼最上
人中没已而来生此。复得闻是甚深般若波
罗蜜多正法爱乐听受不暂舍离彼说法者。
譬如新生犊子不离其母。须菩提。菩萨摩诃
萨亦复如是。于此甚深般若波罗蜜多正法。
心净信解爱乐听受。而不暂离彼说法者。以
不离其说法者故。即不弃舍般若波罗蜜多。
须菩提白佛言。世尊。若有菩萨摩诃萨。具
足如是功德者。岂不从于他方佛刹没已生
此耶。佛言须菩提。如是如是。若有菩萨摩诃
萨。具足如是功德者。当知已于他方佛刹彼
彼佛所。恭敬听受此甚深法。而复于中请问
其义。从彼没已而来生此。以是因缘。今得闻
此甚深般若波罗蜜多正法时。亦复具足如
是功德
复次须菩提。有诸菩萨。于知足天上慈氏菩
萨摩诃萨所。闻此甚深般若波罗蜜多正法
不疑不难。而复于中请问其义。以是因缘。
于彼没已而来生此。今得闻此甚深般若波
罗蜜多正法时。亦复具足如是功德
复次须菩提。若菩萨摩诃萨。于先世中虽复
曾闻此甚深法。不能如实请问其义。心生疑
悔者。当知是菩萨转身生此。设得闻是甚深
正法。亦复于中心生疑悔。何以故。以其先世
不问所致故
复次须菩提。若菩萨摩诃萨。于先世中闻此
甚深般若波罗蜜多正法时。能一日二日三
四五日。发生净信请问其义者。是菩萨转身
生此。闻是正法心即信解离诸疑悔。亦复于
中请问其义。何以故。法尔如是故
复次须菩提。若有菩萨于先世中。虽得闻此
甚深般若波罗蜜多正法。不能决定请问其
义。亦复不能随所说行。是故今时于此甚深
般若波罗蜜多正法。或时乐闻或不乐闻。其
心轻动不能决定。犹如轻妙[叠*毛]衣随风所转。
须菩提。当知此菩萨初住大乘法中心不清
净不能发生决定信解。不取般若波罗蜜多。
不随般若波罗蜜多行。是故于彼声闻缘觉
二地之中随堕一处
复次须菩提。譬如有人乘船入海船忽破坏。
是人若不取彼浮囊或木或板等。当知是人
即于中路没水而死。由此因缘不到彼岸。须
菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三
藐三菩提。有信有忍有爱有欲。有解有行有
喜有乐有舍有精进。有尊重有深心有净心。
离放逸不散乱。虽具如是功德。若不得般若
波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨即不
能成就一切智果。于其中路有所退失。须菩
提。云何名为中路。又复退失何法。须菩提。
中路者所谓声闻缘觉之地。所退失者谓一
切智果
须菩提。又如有人乘船入海。于其中路船忽
破坏。是人即时取彼浮囊或木或板等。当知
是人得离难事。不为海水所溺而死。获大安
隐到于彼岸
须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗
三藐三菩提。有信有忍有爱有欲。有解有行
有喜有乐。有舍有精进有尊重有深心有净
心。离放逸不散乱。具足如是功德已。复得般
若波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨于
其中路无所退失。不堕声闻缘觉之地。即能
成就一切智果
复次须菩提。又如有人持以坏瓶诣于河池
井泉欲取其水。是瓶不久中路破坏。以是因
缘水不能得。何以故。瓶未成熟。是故破坏还
归于地。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿
耨多罗三藐三菩提。有信有忍有爱有欲。有
解有行有喜有乐。有舍有精进。有尊重有深
心有净心。离放逸不散乱。虽具如是功德。若
不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。是
菩萨于其中路有所退失。堕于声闻缘觉之
地。不能成就一切智果
须菩提。又如有人持以熟瓶诣于河池井泉
欲取其水。是人随所往处即能得水得已持
归。是瓶坚牢无所破坏。何以故。瓶已熟故。
须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗
三藐三菩提。有信有忍有欲有爱。有解有行
有喜有乐。有舍有精进有尊重。有净心有深
心。离放逸不散乱。具足如是功德已。复得般
若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩
萨于其中路无所退失。不堕声闻缘觉之地。
即能成就一切智果
复次须菩提。又如世间有诸商人少智少慧。
于大海边随取一船。载诸财物入于海中。是
船不久疏漏破坏。何以故。本所造作不能坚
牢。船诸所用亦不能备。由彼商人无智慧故。
不能觉了取以载物。于其中路船既破坏财
复散没。商人尔时徒自忧恼。须菩提。菩萨摩
诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有
忍有信乃至离放逸不散乱。虽具如是功德。
若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。
当知是菩萨于其中路有所退失。须菩提。中
路退者所谓堕于声闻缘觉之地。失者所谓
失彼一切智宝。于自利行及利他行皆不成
就
须菩提。又如有诸商人有智有慧。于大海边
求妙好船。知本造作坚固圆满。船诸所用悉
已备者取以载物。入于大海。是船无难。随所
往处皆悉得至。而彼财物亦不散没。何以故。
由彼商人有智慧故。于其中路不生忧恼。须
菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三
藐三菩提。有信有忍。乃至离放逸不散乱。具
足如是功德已。复得般若波罗蜜多善巧
方便所护念者。当知是菩萨于其中路无所
退失。不堕声闻缘觉之地。即能成就一切智
果
复次须菩提。又如世间百二十岁老人。忽于
一时为彼风[病-丙+黄]痰[病-丙+(套-大+人)]诸病侵恼。以是因缘忍
苦于牀。须菩提。于意云何。是人若时无人
扶侍。当能从牀而自起不。须菩提言。不也世
尊。佛言。须菩提。是人设或能从牀起。亦不能
行一里二里乃至由旬。何以故。已为老病所
侵恼故。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿
耨多罗三藐三菩提有信有忍。乃至离放逸
不散乱。虽具如是功德。若不得般若波罗蜜
多善巧方便所护念者。当知是菩萨。于其中
路有所退失。堕于声闻缘觉之地。不能成就
一切智果
又须菩提。而彼百二十岁老人。虽复有疾忍
苦于牀。若时有二力士。来谓其言。我等二人
各于左右扶侍于汝。汝速当起随有所往。令
汝得至勿忧中路有所退失。时老病人受其
语故。能从牀起随往得至。须菩提。菩萨摩诃
萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信
有忍乃至离放逸不散乱。具足如是功德已。
复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当
知是菩萨于其中路无所退失。不堕声闻缘
觉之地。即能成就一切智果。何以故。法尔如
是故。须菩提。若诸菩萨摩诃萨。于阿耨多罗
三藐三菩提。有信有忍。乃至离放逸不散乱。
具足如是功德已。复得般若波罗蜜多善巧
方便所护念者。当知是菩萨决定不堕声闻
缘觉之地。即能成就一切智果。皆悉以是功
德。回向阿耨多罗三藐三菩提

贤圣品第十五之一

尔时尊者须菩提白佛言。世尊。彼初学菩萨
于此甚深般若波罗蜜多当云何学
佛告尊者须菩提言。诸初学菩萨。若欲学此
甚深般若波罗蜜多者。应当亲近彼善知识。
尊重恭敬修学般若波罗蜜多。是善知识应
当为彼初学菩萨如理教授。如实宣说般若
波罗蜜多义。作如是言。善男子。汝所修习布
施波罗蜜多持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜
多所有功德。皆当回向阿耨多罗三藐三菩
提。又善男子。汝以布施功德。回向阿耨多罗
三藐三菩提时。不应取着阿耨多罗三藐三
菩提果。勿取着色谓是菩提。勿取着受想行
识谓是菩提。何以故。彼一切智无取着故。善
男子。汝所修习于戒能护。于忍能受。精进
不懈。禅定寂静。智慧胜解。以如是等功德。回
向阿耨多罗三藐三菩提时。不应取着阿耨
多罗三藐三菩提果。勿取着色谓是菩提。勿
取着受想行识谓是菩提。何以故。彼一切智
无取着故。善男子。以是义故汝亦不应取着
声闻缘觉之地。须菩提。彼善知识应为初学
菩萨如是教授。使令渐入甚深般若波罗蜜
多中
须菩提复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨趣求阿
耨多罗三藐三菩提。为欲普令一切众生断
诸苦恼安住涅盘。而诸菩萨所为甚难。谓布
施波罗蜜多如是相。持戒忍辱精进禅定智
慧波罗蜜多如是相。诸相甚深所为甚难。是
故菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩
提者。于轮回中当发精进勿生惊怖
佛言须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨所为甚
难。须菩提。而诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐
悲愍诸世间故。趣求阿耨多罗三藐三菩提。
彼作是念。我若成就阿耨多罗三藐三菩提
时。当为世间作大救护。当为世间作所归向。
当为世间作所住舍。当为世间作究竟道。当
为世间作广大洲。当为世间作大光明。当为
世间作善导师。当为世间作真实趣。以是义
故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提发大
精进
须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。能为世间作大救护。所谓菩萨摩
诃萨欲令世间一切众生断轮回苦。是名菩
萨摩诃萨能为世间作大救护
须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。能为世间作所归向。所谓菩萨摩
诃萨欲令世间一切众生悉得解脱生老病死
忧悲苦恼。如是等法是名菩萨摩诃萨能为
世间作所归向
须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。能为世间作所住舍。所谓菩萨摩
诃萨得菩提时。为诸众生以不着故说法。须
菩提白佛言。世尊。云何名为不着耶
佛言须菩提。若色不缚即色不着。若色不着
即色不缚。色不缚故即色不生不灭。由色不
生不灭故即无所著。以无所著故无缚亦无
解。受想行识亦复如是。若识不缚即识不着。
若识不着即识不缚。识不缚故即识不生不
灭。由识不生不灭故即无所著。以无所著故
无缚亦无解。彼一切法亦复如是。于诸知见
悉无所著。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗
三藐三菩提时。为诸众生如是说法。是名菩
萨摩诃萨能为世间作所住舍
须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。能为世间作究竟道。所谓菩萨摩
诃萨得菩提时。为诸众生作如是说。若色究
竟即非色。若受想行识究竟即非识。由色受
想行识如是故一切法亦然。须菩提白佛言。
世尊。若色受想行识究竟一切法亦然者。彼
菩萨摩诃萨皆不应得阿耨多罗三藐三菩提
耶。何以故。一切法中无分别故。佛言须菩提。
如是如是。彼一切法无所分别及分别者。由
如是故菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩
提。是故一切法最上甚深微妙难入。安住寂
静无得无证无动无转。须菩提。菩萨摩诃萨
得阿耨多罗三藐三菩提时。为诸众生如是
说法。是名菩萨摩诃萨能为世间作究竟道
须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。能为世间作广大洲。此复云何名
为洲耶。须菩提。譬如水中陆地断流之处故
名为洲。彼一切法亦复如是。色前际断故后
际亦断。受想行识前际断故后际亦断。乃至
一切法前际断故后际亦断。以如是断故即
一切法皆断。而此断相非颠倒相。涅盘寂静。
须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩
提时。为诸众生如是说法。是名菩萨摩诃萨
能为世间作广大洲
须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。能为世间作大光明。所谓菩萨摩
诃萨于长夜中广为众生作大方便。欲令众
生拔无明箭出生死苦。以一切智光破诸痴
暗。是名菩萨摩诃萨能为世间作大光明
须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。能为世间作善导师。所谓菩萨摩
诃萨得菩提时。为诸众生说色自性不生不
灭。说受想行识自性不生不灭。说异生法自
性不生不灭。说声闻缘觉法自性不生不灭。
说菩萨法自性不生不灭。说诸佛法自性不
生不灭。乃至说一切法自性不生不灭。须
菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提
时。为诸众生如是说法。是名菩萨摩诃萨能
为世间作善导师
须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。能为世间作真实趣。所谓菩萨摩
诃萨得菩提时。说色趣空。说受想行识趣空。
说一切法趣空。即一切法不来不去。如彼虚
空不来不去无作无相无住无所住无住法无
生无灭。而一切法亦不来不去无作无相无
住无所住无住法无生无灭。以是义故即无
分别及分别者。何以故。色住空性故不来不
去。受想行识住空性故不来不去。乃至一切
法住空性故不来不去。此中云何而彼空趣
即一切法趣是趣无转。无相趣即一切法趣
是趣无转。无愿趣即一切法趣是趣无转。无
作趣即一切法趣是趣无转。无生趣即一切
法趣是趣无转。无趣趣即一切法趣是趣无
转。无性趣即一切法趣是趣无转。梦趣即一
切法趣是趣无转。我趣即一切法趣是趣无
转。无我趣即一切法趣是趣无转。无边趣即
一切法趣是趣无转。寂静趣即一切法趣是
趣无转。涅盘趣即一切法趣是趣无转。无起
趣即一切法趣是趣无转。无还趣即一切法
趣是趣无转。无往趣即一切法趣是趣无转。
不动趣即一切法趣是趣无转。色趣即一切
法趣是趣无转。受想行识趣即一切法趣是
趣无转。阿罗汉果趣。缘觉果趣。阿耨多罗三
藐三菩提果趣。即一切法趣是趣无转。须菩
提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。
为诸众生如是宣说诸法趣空。尔时须菩提
白佛言。世尊。此般若波罗蜜多最上甚深。何
人当能如实信解。佛告须菩提言。若有菩萨
摩诃萨。已于过去如来应供正等正觉所成
熟善根。久修菩萨甚深胜行者。于此甚深般
若波罗蜜多即能信解。须菩提言。能信解者
当云何相。佛言须菩提。若离贪瞋痴性是信
解相。具是相者即能信解甚深般若波罗蜜
多。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所得甚
深般若波罗蜜多亦如是趣。得是趣已为诸
众生如实宣说。令诸众生亦得是趣。佛告须
菩提言。如是如是。须菩提甚深般若波罗蜜
多亦如是趣。菩萨摩诃萨得是趣已。为诸众
生如实宣说。令诸众生亦得是趣。须菩提。菩
萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为诸
众生如是说法。是名菩萨摩诃萨能为世间
作真实趣

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十四