称扬菩萨品第二十三

尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨行般若波罗
蜜。即是行甚深义。如是如是。须菩提。菩萨行
般若波罗蜜。即是行甚深义须菩提。菩萨所
为甚难。行甚深义而不证是义。所谓若声闻
地若辟支佛地。世尊。如我解佛所说义。菩萨
所行不难。何以故。取证者不可得。所用取证
法亦不可得。所证法亦不可得。若菩萨闻如
是说。不惊不怖不没不退。当知是菩萨行般
若波罗蜜。亦不见我行般若波罗蜜。如是亦
不分别。当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩
提。远离声闻辟支佛地。世尊。譬如虚空。不作
是念是远是近。何以故。虚空无分别故。世尊。
般若波罗蜜亦如是。不作是念。声闻辟支佛
地去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何
以故。般若波罗蜜无分别故。世尊。譬如幻所
化人。不作是念。幻师去我近观者去我远。
何以故。世尊。幻所化人无分别故。世尊。般
若波罗蜜亦如是不作是念。声闻辟支佛地
去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以
故。般若波罗蜜无分别故。世尊。譬如影。不作
是念。所因去我近余事去我远。何以故。影
无分别故。世尊。般若波罗蜜亦如是。不作是
念。声闻辟支佛地去我远。阿耨多罗三藐三
菩提去我近。何以故。般若波罗蜜无分别故。
世尊。如如来无憎无爱。般若波罗蜜亦如是
无憎无爱。世尊。如如来无诸分别。般若波
罗蜜亦如是无诸分别。世尊。如如来所化
人。不作是念。声闻辟支佛地去我远。阿耨多
罗三藐三菩提去我近。何以故。如来所化人
无分别故。世尊。般若波罗蜜亦如是。不作
是念。声闻辟支佛地去我远。阿耨多罗三藐
三菩提去我近。何以故。般若波罗蜜无分别
故。世尊。如如来所化人。随事能作而无分别。
世尊。般若波罗蜜亦如是。随所修习皆能成
办而无所分别。世尊。譬如工匠于机关木
人若男若女随所为事皆能成办而无分别。
世尊。般若波罗蜜亦如是。随所修习皆能
成办而无分别。须菩提白佛言。世尊。菩萨行
般若波罗蜜。即是行坚固义。佛告须菩提菩
萨行般若波罗蜜。即是行坚固义。尔时欲界
诸天子作是念。若人发阿耨多罗三藐三菩
提心。能行如是深般若波罗蜜。而不证实际
堕声闻地若辟支佛地。当知是菩萨所为甚
难。一切世间所应敬礼。须菩提语诸天子。菩
萨行深般若波罗蜜。而不取证不足为难。若
菩萨为无量无边众生故发大庄严。而众生
毕竟不可得。所可度者不可得。而能发心我
当度之。尔乃为难。诸天子是人欲度众生为
欲度虚空。何以故。虚空离故众生亦离。是故
当知是菩萨所为甚难。无众生而为众生发
大庄严。如人与虚空共鬪。佛说众生不可得。
众生离故。可度者亦离。众生离故色亦离。
众生离故受想行识亦离。众生离故一切法
亦离。若菩萨闻如是说不惊不怖不没不退。
当知是为行般若波罗蜜。佛问须菩提。菩萨
何因缘故。不惊不怖不没不退。世尊。空故不
没。无所有故不没。何以故。没者不可得。没法
亦不可得。没处亦不可得。若菩萨闻如是说
不惊不怖不没不退。当知是为行般若波罗
蜜。须菩提。菩萨如是行般若波罗蜜。释提桓
因与梵天王众生主。自在天王及诸天子皆
共敬礼。须菩提。不但释提桓因梵天王众生
主自在天王及诸天子敬礼是行般若波罗蜜
菩萨。梵世诸天梵辅天梵众天大梵天光天
少光天无量光天光音天净天少净天无量
净天遍净天无阴天福生天广果天无广
天无热天妙见天善见天无小天上诸天。
皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。须菩提。今现
在无量阿僧只世界诸佛。皆念是行般若波
罗蜜菩萨。须菩提若菩萨行般若波罗蜜时。
为诸佛所念。当知是菩萨即是阿毘跋致。须
菩提。假令如恒河沙等世界众生皆作恶魔。
一一化作尔所恶魔。是诸恶魔皆不能坏是
行般若波罗蜜菩萨。须菩提。菩萨成就二法。
恶魔不能坏。何等二。一者观一切法空。二者
不舍一切众生。菩萨成就是二法。恶魔不能
坏。须菩提。复有二法。恶魔不能坏。何等二。
一者随说能行。二者诸佛所念。菩萨成就是
二法。诸天皆来供养恭敬请问安慰。善男子。
汝行是行。当疾得佛道。汝行是行。无救众生
当为作救。无舍众生当为作舍。无依众生当
为作依。无洲众生当为作洲。无究竟道众生
当为作究竟道。无归众生当为作归。无明
众生为作光明。无趣众生当为作趣。何以故。
是菩萨行般若波罗蜜行。成就是四功德。现
在十方无量无边阿僧只世界诸佛。与比丘
僧围绕说法时。悉皆称扬赞叹说其名字。须
菩提。譬如我今称扬赞叹实相菩萨说其名
字。及余菩萨于阿[门@(人/(人*人))]佛所。修行梵行不离是
般若波罗蜜行者。如是须菩提。今现在十方
诸佛。亦皆称扬赞叹。说我国中诸菩萨名修
行梵行不离般若波罗蜜行者。须菩提。白佛
言。世尊。一切诸佛说法时。普皆称扬赞叹
诸菩萨不。不也须菩提。诸佛说法时有称赞
者有不称赞者。须菩提。诸佛说法时称扬赞
叹诸阿毘跋致菩萨。世尊。未得阿毘跋致者。
诸佛说法时亦皆称扬赞叹不。须菩提。未得
阿毘跋致者。诸佛亦有称扬赞叹者。何者是
能随学阿[门@(人/(人*人))]佛为菩萨时所行道者。如是菩
萨虽未得阿毘跋致。亦为诸佛称扬赞叹。须
菩提。有能随学实相菩萨所行道者。如是
菩萨虽未得阿毘跋致。亦为诸佛。称扬赞叹。
复次须菩提。有菩萨行般若波罗蜜。信解一
切法无生。而未得无生法忍。信解一切法空。
而于阿毘跋致地中未得自在。能行一切法
寂灭相。而未入阿毘跋致地。须菩提。菩萨如
是行者。诸佛说法时亦皆称扬赞叹。未得阿
毘跋致。而为诸佛说法时称扬赞叹者。则离
声闻辟支佛地。近于佛地。必得阿耨多罗三
藐三菩提记。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。
诸佛说法时称扬赞叹者。当知是菩萨必至
阿毘跋致

摩诃般若波罗蜜嘱累品第二十四

佛告须菩提。若菩萨闻是甚深般若波罗蜜。
信解不疑不悔不难。是菩萨当于阿[门@(人/(人*人))]佛及
诸菩萨所。闻深般若波罗蜜亦复信解。须菩
提。菩萨若能信解如佛所说般若波罗蜜。是
人必至阿毘跋致。须菩提。若人但闻般若波
罗蜜。尚得饶益。何况信解如所说行。当住萨
婆若。须菩提白佛言。世尊。若离如更无法可
得。谁当住萨婆若。谁当得阿耨多罗三藐三
菩提。谁当说法。佛告须菩提。汝所问。离如
更无法可得。谁当住萨婆若。谁当得阿耨多
罗三藐三菩提。谁当说法者。如是如是。须菩
提。离如更无法住如中。如尚不可得。何况住
如者。如不能得阿耨多罗三藐三菩提。离如
亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。如无说法
者。离如亦无说法者。尔时释提桓因白佛
言。世尊。无住如者。无得阿耨多罗三藐三菩
提者。无说法者。而菩萨闻是深法。不疑不悔
不难。而欲得阿耨多罗三藐三菩提。是为甚
难。须菩提语释提桓因。憍尸迦。如所说菩萨
闻是深法。不疑不悔不难。欲得阿耨多罗三
藐三菩提。是为甚难者。憍尸迦。一切法空。此
中谁当疑悔难者。释提桓因语须菩提。如所
说者。皆因于空而无所碍。譬如仰射虚空箭
去无碍。须菩提。所说无碍亦如是。尔时释提
桓因白佛言。世尊。我如是说如是答。为随如
来说随法答不。憍尸迦。汝如是说如是答。为
随如来说。为随法答。皆为正答。憍尸迦。须菩
提所说皆因于空。须菩提尚不能得般若波
罗蜜。何况行般若波罗蜜者。尚不得阿耨多
罗三藐三菩提。何况得阿耨多罗三藐三菩
提者。尚不得萨婆若。何况得萨婆若者。尚不
得如何况得如者。尚不得无生何况得无生
者。尚不得诸力。何况得诸力者。尚不得无所
畏。何况得无所畏者。尚不得法。何况说法者。
憍尸迦。须菩提常乐远离。乐无所得行。憍尸
迦。是须菩提所行于菩萨所行。百分不及一。
百千万亿分不及一。乃至算数譬喻所不能
及。憍尸迦。唯除如来所行。菩萨行般若波罗
蜜。于余行中最大最胜最上最妙。菩萨所行
亦于声闻辟支佛所行。最大最胜最上最妙。
是故憍尸迦。若人欲于一切众生中最上者。当
行菩萨所行般若波罗蜜。尔时会中忉利诸
天子。以天曼陀罗华散佛上。六百比丘从座
而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。佛神力
故花悉满掬。即以此华散佛上。散已作是言。
世尊。我等皆当行是上行。佛即微笑。诸佛常
法若微笑时。青黄赤白无量色光。从口而出。
是诸光明。遍照无量无边世界。上至梵天。还
遶身三匝从顶上入。阿难即从座而起。偏袒右
肩右膝着地。合掌向佛白佛言。世尊。何因缘
故微笑。诸佛不以无因缘而笑。佛告阿难。是
六百比丘当于星宿劫得成佛同号散花。阿
难。是诸如来比丘僧数悉皆同等。寿命亦等
俱二万劫。彼诸比丘从是已后。在所生处常
得出家。其世界常雨五色好华。是故阿难。若
人欲行上行。当行般若波罗蜜。若菩萨欲行
如来行。当行般若波罗蜜。阿难。若菩萨行般
若波罗蜜。当知是人从人间命终。若于兜率
天上命终来生人间。何以故。人中兜术天
上。行般若波罗蜜易故。阿难。若菩萨行般
若波罗蜜。信乐受持读诵书写。书写已以般
若波罗蜜。示教利喜诸余菩萨。当知是人为
如来所见。当知是人于诸佛所种诸善根。不
于弟子所种善根。阿难。若菩萨学般若波罗
蜜。不惊不畏信乐受持读诵如所说行。当知
是人至现在佛所。若有信般若波罗蜜。不谤
不逆。当知是人已供养诸佛。阿难。若人于佛
所种善根。求阿罗汉辟支佛。是善根不虚。亦
不离般若波罗蜜。是故阿难。我今以般若波
罗蜜嘱累于汝。阿难。我所说法。唯除般若波
罗蜜。有所受持。若忘失其过尚少。汝若受
持般若波罗蜜。乃至忘失一句其过甚重。是
故阿难。我以般若波罗蜜嘱累于汝。汝所闻
受持。皆应读诵悉令通利善念在心。当令章
句分明。何以故。般若波罗蜜是过去未来现
在诸佛法藏故。阿难。若人于今现在。欲以
慈心恭敬供养我者。是人当以是心供养般
若波罗蜜受持读诵如所说行。即是供养于
我。阿难。是人不但供养于我。亦为恭敬供养
过去未来现在诸佛。阿难。汝若爱重不舍于
我。亦应如是爱重不舍般若波罗蜜。乃至一
句慎莫忘失。阿难。我为嘱累般若波罗蜜因
缘故。若于一劫百劫千万亿那由他劫乃至
如恒河沙等劫说不可尽。阿难。今但略说。如
我今为大师。过去现在十方诸佛。于一切世间
天人阿修罗中。亦为大师。般若波罗蜜亦于
一切世间天人阿修罗中。而作大师。有如是
等无量因缘故。我于一切世间天人。阿修罗
中。以般若波罗蜜嘱累于汝。佛告阿难。若人
爱重佛爱重法爱重僧。爱重过去未来现在
诸佛阿耨多罗三藐三菩提。当以是爱重爱重
般若波罗蜜。此则是我所用教化。阿难。若有
人受持读诵般若波罗蜜。当知是人则为受
持过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。
阿难。般若波罗蜜欲断绝时。若欲护助者。是
人则是护助过去未来现在诸佛阿耨多罗三
藐三菩提。何以故。阿难。诸佛阿耨多罗三藐
三菩提。皆从般若波罗蜜生。阿难。若过去诸
佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜生。
未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若
波罗蜜生。现在无量阿僧只世界诸佛阿耨
多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜生。是故
阿难。若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当
善学六波罗蜜。何以故。阿难。诸波罗蜜是诸
菩萨母能生诸佛。若菩萨学是六波罗蜜。当
得阿耨多罗三藐三菩提。是故阿难。我以六
波罗蜜重嘱累汝。何以故。是六波罗蜜是诸
佛无尽法藏。阿难。汝若因小乘法为小乘人
说。三千大千世界众生。皆以是法证阿罗汉
汝为弟子功德盖少不足言。若以六波罗
蜜为菩萨说。汝为弟子功德具足。我则喜
悦。阿难。若人以是小乘法。教三千大千世界
众生得阿罗汉证。是诸布施持戒修善福德。
宁为多不。阿难言。甚多世尊。佛告阿难。是福
虽多不如声闻人为菩萨说般若波罗蜜乃至
一日。其福甚多。阿难。置此一日。若从旦至食
时。置从旦至食时。乃至一漏刻顷。置是一
漏刻顷。乃至须臾。为菩萨说法。是人于一
切声闻辟支佛善根福德不可相比。若菩萨
如是行如是念。于阿耨多罗三藐三菩提。退
转者无有是处

摩诃般若波罗蜜见阿[门@(人/(人*人))]佛品第二十五

佛说般若波罗蜜。是时会中四众比丘比丘
尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗
迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。佛神力
故。见阿[门@(人/(人*人))]佛在大会中恭敬围绕而为说法。
如大海水不可移动。时诸比丘皆阿罗汉。诸
漏已尽无复烦恼心得自在。及诸菩萨摩诃
萨其数无量。佛摄神力。大会四众等皆不复
见阿[门@(人/(人*人))]如来及声闻菩萨国界严饰。佛告阿难。
一切法亦如是。不与眼作对。如今阿[门@(人/(人*人))]佛及阿
罗汉诸菩萨众皆不复现。何以故。法不见法。
法不知法。阿难。一切法非知者非见者无作
者无贪着不分别故。阿难。一切法不可思议。
犹如幻人。一切法无受者不坚牢故。菩萨如是
行者。名为行般若波罗蜜。于法亦无所著。菩
萨如是学者。名为学般若波罗蜜。阿难。若菩
萨欲到一切法彼岸。当学般若波罗蜜。何以
故阿难学般若波罗蜜。于诸学中最为第一。
安乐利益诸世间故。阿难。如是学者。无依止
者。为作依止。如是学者。诸佛所许诸佛所赞。
诸佛如是学已。能以足指震动三千大千世界。
阿难。诸佛学是般若波罗蜜。于过去未来现
在一切法中。得无碍知见。阿难。是故般若波
罗蜜最上最妙。阿难。若欲称量般若波罗蜜。
即是称量虚空。何以故。是般若波罗蜜无量
故。阿难。我不说有般若波罗蜜有限有量。
阿难。名字章句语言有量。般若波罗蜜无量。
世尊。何因缘故。般若波罗蜜无量。阿难。般若
波罗蜜无尽故无量般若波罗蜜离故无量阿
难。过去诸佛皆从般若波罗蜜出。而般若波
罗蜜不尽。未来诸佛皆从般若波罗蜜出。而
般若波罗蜜不尽。现在无量世界诸佛。皆从
般若波罗蜜出。而般若波罗蜜不尽。是故般
若波罗蜜。已不尽今不尽当不尽。阿难。若人
欲尽般若波罗蜜。为欲尽虚空。尔时须菩提
作是念。是事甚深我当问佛。即白佛言。世尊。
般若波罗蜜无尽耶。须菩提。般若波罗蜜无
尽。虚空无尽故。般若波罗蜜无尽。世尊。应云
何出生般若波罗蜜。须菩提。色无尽故是生
般若波罗蜜。受想行识无尽故是生般若波
罗蜜。须菩提。菩萨坐道场时。如是观十二因缘。
离于二边。是为菩萨不共之法。若菩萨如是
观因缘法。不堕声闻辟支佛地。疾近萨婆若
必得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若诸菩
萨有退转者。不得如是念。不知菩萨行般若
波罗蜜。云何以无尽法观十二因缘。须菩提。
若诸菩萨有退转者。不得如是方便之力。须
菩提。若诸菩萨不退转者。皆得如是方便之
力。所谓菩萨行般若波罗蜜。以如是无尽法
观十二因缘。若菩萨如是观时。不见诸法无因
缘生。亦不见诸法常。不见诸法作者受者。须
菩提。是名菩萨行般若波罗蜜时观十二因
缘法。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜时。不见
色。不见受想行识。不见此佛世界。不见彼佛
世界。亦不见有法见此佛世界彼佛世界。须
菩提。若有菩萨能如是行般若波罗蜜。是时
恶魔忧愁如箭入心。譬如新丧父母甚大忧
毒。菩萨亦如是行般若波罗蜜。恶魔甚大忧
毒。世尊。但一恶魔愁毒。三千世界恶魔皆
悉愁毒耶。须菩提。是诸恶魔皆悉忧毒。各
于坐处不能自安。须菩提。菩萨如是行般若
波罗蜜。一切世间天人阿修罗无能得便。不
见有法可退者。是故须菩提。菩萨欲得阿耨
多罗三藐三菩提。当如是行般若波罗蜜。菩
萨如是行般若波罗蜜时。则具足檀波罗蜜
尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜。禅
波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时。则具足诸波
罗蜜。亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗
蜜。诸有所作生便能知。是故须菩提。菩萨欲
得方便力者。当学般若波罗蜜。当修般若波
罗蜜须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。生般若
波罗蜜时。应念现在无量无边世界诸佛。诸
佛萨婆若智。皆从般若波罗蜜生。菩萨如是
念时。应如是思惟。如十方诸佛所得诸法相。
我亦当得。须菩提。菩萨行般若波罗蜜应生
如是念。须菩提。若菩萨能生如是念。乃至弹
指顷。胜于如恒河沙劫布施福德。何况一日
半日。当知是菩萨必至阿毘跋致。当知是菩
萨为诸佛所念。须菩提。菩萨为诸佛所念者。
不生余处。必当立于阿耨多罗三藐三菩提。
是菩萨终不堕三恶道。常生好处不离诸佛。
须菩提。菩萨行般若波罗蜜。生般若波罗蜜。
乃至弹指顷得如是功德。何况一日若过一
日。如香象菩萨。今在阿[门@(人/(人*人))]佛所行菩萨道。常不离般若波罗蜜行。说是法时诸比丘众一
切大会天人阿修罗。皆大欢喜

摩诃般若波罗蜜随知品第二十六

佛告须菩提。一切法无分别。当知般若波罗
蜜亦如是。一切法无坏。当知般若波罗蜜亦
如是。一切法但假名字。当知般若波罗蜜亦如
是。一切法以言说故有。当知般若波罗蜜亦如
是。又此言说。无所有无处所。当知般若波罗
蜜亦如是。一切法虚假为用。当知般若波罗蜜
亦如是一切法无量当知般若波罗蜜亦如是
色无量。当知般若波罗蜜亦如是。受想行识
无量。当知般若波罗蜜亦如是。一切法无相。
当知般若波罗蜜亦如是。一切法通达相。当知
般若波罗蜜亦如是。一切法本来清净。当知般
若波罗蜜亦如是。一切法无言说。当知般若波
罗蜜亦如是。一切法同于灭。当知般若波罗
蜜亦如是。一切法如涅槃。当知般若波罗蜜
亦如是。一切法不来不去无所生。当知般若
波罗蜜亦如是。一切法无彼我。当知般若波
罗蜜亦如是。贤圣毕竟清净。当知般若波罗
蜜亦如是。舍一切担。当知般若波罗蜜亦如
是。何以故。色无形无处。自性无故。受想行识
无形无处。自性无故。一切法无热。当知般若
波罗蜜亦如是。一切法无染无离。当知般若
波罗蜜亦如是。何以故。色无所有故无染无
离。受想行识无所有故无染无离。一切法性
清净。当知般若波罗蜜亦如是。一切法无系
着。当知般若波罗蜜亦如是。一切法是菩提
觉以佛慧。当知般若波罗蜜亦如是。一切法
空无相无作。当知般若波罗蜜亦如是。一切
法是药慈心为首。当知般若波罗蜜亦如是。
一切法梵相慈相无过无恚。当知般若波罗
蜜亦如是。大海无边。当知般若波罗蜜亦如
是。虚空无边。当知般若波罗蜜亦如是。日照
无边。当知般若波罗蜜亦如是。色离。当知般
若波罗蜜亦如是。受想行识离。当知般若波
罗蜜亦如是。一切音声无边。当知般若波罗
蜜亦如是。诸性无边。当知般若波罗蜜亦如
是。集无量善法。当知般若波罗蜜亦如是。一
切法三昧无边。当知般若波罗蜜亦如是。佛法
无边。当知般若波罗蜜亦如是。法无边。当知
般若波罗蜜亦如是。空无边。当知般若波罗
蜜亦如是。心心数法无边。当知般若波罗蜜
亦如是。诸心所行无边。当知般若波罗蜜亦
如是。善法无量。当知般若波罗蜜亦如是。不
善法无量。当知般若波罗蜜亦如是。如师子
吼。当知般若波罗蜜亦如是。何以故。色如大
海受想行识如大海。色如虚空受想行识如
虚空。色如须弥山庄严。受想行识如须弥山
庄严。色如日光。受想行识如日光。色如声无
边。受想行识如声无边。色如众生性无边。受
想行识如众生性无边。色如地受想行识如
地。色如水受想行识如水。色如火受想行识
如火。色如风受想行识如风。色如空种。受
想行识如空种。色离集善相。受想行识离集
善相。色离和合法。受想行识离和合法。色三
昧故无边。受想行识三昧故无边。色色离色
性色如是佛法。受想行识识离识性识如是
佛法。色相无边。受想行识相无边。色空无边。
受想行识空无边。色心所行故无边。受想行
识心所行故无边。色中善不善不可得。受想
行识中善不善不可得。色不可坏。受想行识
不可坏。色是师子吼。受想行识是师子吼。当
知般若波罗蜜亦如是

小品般若经卷第九