大如品第十五

尔时须菩提白佛言。世尊。新发意菩萨。云何
应学般若波罗蜜。佛告须菩提。新发意菩萨
若欲学般若波罗蜜。先当亲近善知识能说
般若波罗蜜者。是人如是教。善男子来。汝所
有布施。皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。汝
善男子。亦莫贪着阿耨多罗三藐三菩提。若
色是。若受想行识是。何以故。是萨婆若非
可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精进禅定
智慧。皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。勿生
贪着。若色是。若受想行识是。何以故。善男
子。是萨婆若非可著者。汝善男子。亦勿贪着
声闻辟支佛道。须菩提。如是新发意菩萨。应
渐教令入深般若波罗蜜。世尊。诸菩萨发阿
耨多罗三藐三菩提心。欲得阿耨多罗三藐
三菩提。所为甚难。如是如是。须菩提。如诸菩
萨发阿耨多罗三藐三菩提心。欲得阿耨多
罗三藐三菩提。所为甚难。是人为安隐世间
故发心。为安乐世间故发心。我当得阿耨多
罗三藐三菩提。为世间作救。为世间作归。为
世间作舍。为世间作究竟道。为世间作洲。为
世间作导师。为世间作趣。须菩提。云何菩萨
得阿耨多罗三藐三菩提时。为世间作救。菩
萨为断生死中诸苦恼故。说法救众生于苦
恼。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩
提时为世间作救。云何菩萨得阿耨多罗三
藐三菩提时。为世间作归众生生法老病死
法。忧悲苦恼法。是菩萨能度众生于此生法
老病死法忧悲苦恼法。须菩提。是名菩萨得
阿耨多罗三藐三菩提时为世间作归。云何
菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世间作
舍。须菩提。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。
为不着故说法。世尊。云何名不着。须菩提。若
色不缚不解不生不灭。是名色不着。若受想
行识不缚不解不生不灭。是名识不着。如是
须菩提。一切法不缚不解故不着。菩萨得阿
耨多罗三藐三菩提时。能为众生说如是法。
是名菩萨为世间作舍。云何菩萨得阿耨多
罗三藐三菩提时。为世间作究竟道。须菩提。
色究竟不名色。受想行识究竟不名识。如究
竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切
法亦尔者。菩萨皆应得阿耨多罗三藐三菩
提。何以故。是中无有分别故。如是如是。须菩
提。是中无有分别。诸菩萨如是观如是知。其
心不没。作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提
时。应为众生说如是法。须菩提。是名菩萨
得阿耨多罗三藐三菩提时为世间作究竟道
云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世
间作洲。譬如水中陆地断流之处名之为洲。
如是须菩提。色前际后际断。受想行识前际
后际断。以前际后际断故。一切法都断。若一
切法都断。是名寂灭微妙如实不颠倒涅槃。
须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提
时为世间作洲。云何菩萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。为世间作导师。须菩提。菩萨得阿
耨多罗三藐三菩提时。不为色生灭故说法。但
为实相故说法。不为受想行识生灭故说法。
但为实相故说法。不为须陀洹果斯陀含果
阿那含果阿罗汉果辟支佛道萨婆若生灭故
说法。但为实相故说法。须菩提是。名菩萨
得阿耨多罗三藐三菩提时为世间作导师。
云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世
间作趣。须菩提。菩萨得阿耨多罗三藐三菩
提时。为众生说色趣空。说受想行识趣空。一
切法皆趣空不来不去。何以故。色空不来不
去。受想行识空不来不去。乃至一切法空不
来不去故。一切法趣空不过是趣。一切法趣。
无相趣无作趣。无起趣无生趣。无所有趣梦
趣。无量趣无边趣。无我寂灭趣。涅槃趣。不
还趣不趣。一切法不过是趣。世尊。如是法者。
谁能信解。须菩提。若菩萨于先佛所久修道
行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何
相。须菩提。离灭欲恚痴性。是信解相。如是人
能知深般若波罗蜜。世尊。是菩萨能解深般
若波罗蜜。亦如是趣得是趣相。能为无量众
生作趣。如是如是。须菩提是菩萨如是趣。能
为无量众生作趣。须菩提。是名菩萨得阿耨
多罗三藐三菩提时能为无量众生作趣。世
尊。是菩萨所为甚难。能作如是大庄严。为灭
度无量无边众生。而众生不可得。如是如是。
须菩提。菩萨所为甚难。为灭度无量无边众
生故发大庄严。而众生不可得。须菩提。是
为菩萨大庄严。不为色。不为受想行识。不为
声闻辟支佛地。不为萨婆若故。发大庄严。不
为庄严一切法故。是菩萨发大庄严。世尊。
菩萨能如是行深般若波罗蜜。则不堕二地。
若声闻地辟支佛地。须菩提。汝见何义说如
是事。若菩萨如是行深般若波罗蜜。则不
堕二地。若声闻辟支佛地。世尊。是般若波罗
蜜甚深。此中无修法无所修无修者。何以故。
世尊。是深般若波罗蜜中无决定法。修虚空
是修般若波罗蜜。世尊。不修一切法是修般
若波罗蜜。修无边是修般若波罗蜜。修无着
是修般若波罗蜜。须菩提。应以深般若波罗
蜜试阿惟越致菩萨。若不贪着般若波罗蜜。
不随他言论有所悕望。若闻说深般若波罗
蜜时。不惊不怖不没不退。其心喜乐。当知是
阿惟越致菩萨。先世已曾闻深般若波罗蜜。
何以故。闻说深般若波罗蜜。不惊不怖不没
不退。当知是阿惟越致菩萨。世尊。若菩萨闻
说深般若波罗蜜。不惊不怖不没不退。应云
何观。须菩提。是菩萨应随萨婆若心观般若
波罗蜜。世尊。云何名为随萨婆若心观。须菩
提。随虚空观。名为随萨婆若心观般若波罗
蜜。须菩提。随萨婆若心观。即非观。何以故。
无量是萨婆若。无量即无色无受想行识。无
智无慧无道。无得无果无生无灭。无作无作
者。无方无趣无住无量。即堕无量数。须菩提。
如虚空无量。萨婆若亦无量。无法可得亦无
得者。不可以色得。不可以受想行识得。不可
以檀波罗蜜得。不可以尸波罗蜜得羼提波
罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜
得。何以故。色即是萨婆若。受想行识即是萨
婆若。檀波罗蜜即是萨婆若。尸罗波罗蜜羼
提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗
蜜。即是萨婆若。尔时欲色界诸天子白佛言。
世尊。般若波罗蜜甚深难解难知。佛言。如是。
如是。诸天子。般若波罗蜜甚深难解难知。以
是义故。我欲默然而不说法。作是念。我所得
法。是法中无有得者。无法可得。无所用法可
得。诸法相如是甚深。如虚空甚深故是法
甚深。我甚深故一切法甚深。不来不去甚深故
一切法甚深欲色界诸天子白佛言。希有世
尊。是所说法。一切世间难可得信。世间行贪
着。是法为无贪着故说。尔时须菩提白佛言。
世尊。是法随顺一切法。何以故。世尊。是法无
障碍处无障碍相如虚空。世尊。是法无生。一
切法不可得故。世尊。是法无处。一切处不可
得故。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是
长老须菩提。为随佛生。有所说法皆为空
故。须菩提。语欲色界诸天子言。汝等所说长
老须菩提为随佛生。随何法生故名随佛
生。诸天子。随如行故。须菩提随如来生。如
如来如不来不去须菩提随如从本已来。亦
不来不去。是故须菩提随如来生。又如来如
即是一切法如。一切法如即是如来如。如来
如者即非如。是故须菩提随如来生。如如来
如。一切处一切处常不坏不分别。是故须
菩提随如来生如如来如非住非不住。须菩
提如亦如是。是故须菩提随如来生。如如来
如无障碍处。一切法如亦无障碍处。是故须
菩提随如来生。又如来如一切法如。皆是一
如无二无别。是如无作无非如者。若是如无
非如者。是故是如无二无别。是故须菩提随
如来生。又如来如一切处不坏不分别。一
切法如亦不坏不分别。如是如来如不可分
别故无坏无别。是故须菩提随如来生。如如
来如不离诸法。如是如不异诸法。是如无
非如时常是如。如是如是。须菩提如不异是
如故。如实随如行亦无所行。是故须菩提
随如来生。如如来如非过去非未来非现在。
一切法如亦如是。非过去非未来非现在。是
故须菩提随如行生故名为随如来生。又如
来即是如来如。如来如即是过去如。过去如
即是如来如。如来如即是未来如。未来如即
是如来如。如来如即是现在如。现在如即是
如来如。过去未来现在如如来如无二无
别。一切法如须菩提如亦无二无别。是故
须菩提随如来生。菩萨如即是得阿耨多罗
三藐三菩提时如。菩萨以是如得阿耨多罗
三藐三菩提。名为如来。佛说是如时。地
六种震动。以是如故。须菩提随如来生。又
须菩提不随色生。不随受想行识生。不随须
陀洹果生。不随斯陀含果生。不随阿那含
果生。不随阿罗汉果生。不随辟支佛道生。
是故须菩提随如来生。尔时舍利弗白佛言。世
尊。是如甚深。佛言。如是如是。舍利弗。是
如甚深。今说是如。三千比丘不受诸法故。漏
尽心得解脱。舍利弗。五百比丘尼于诸法
中。远尘离垢得法眼净。五千天人得无生
法忍。六千菩萨不受诸法漏尽心得解脱。舍
利弗。是六千菩萨已曾供养亲近五百诸佛。
于诸佛所。布施持戒忍辱精进禅定。不为般
若波罗蜜方便所护故。今不受诸法漏尽心
得解脱。舍利弗。菩萨虽行空无相无作道。不
为般若波罗蜜方便所护故。证于实际作声
闻乘。舍利弗。譬如有鸟。身长百由旬若二
三四五百由旬。翅未成就欲从忉利天上来
至阎浮提。便自投来下。舍利弗。于意云何。
是鸟中道作是念。我欲还忉利天上。宁得还
不。不也世尊。舍利弗。是鸟复作是愿。至阎浮
提身不伤损。得如愿不。不也世尊。是鸟至阎
浮提身必伤损。若死若近死苦。何以故。世尊。
法应尔。其身既大翅未成就故。舍利弗。菩萨
亦如是。虽于恒河沙劫布施持戒忍辱精进
禅定。发大心大愿受无量事。欲得阿耨多罗
三藐三菩提。而不为般若波罗蜜方便所护
故。则堕声闻辟支佛地。舍利弗。菩萨虽念于
过去未来现在诸佛所行戒品定品慧品解脱
品解脱知见品。而心取相。是菩萨取相念故。
不知诸佛戒品定品慧品解脱品解脱知见
品。不知不见故。闻诸法空名字。取是音声相。
回向阿耨多罗三藐三菩提。当知是菩萨堕
于声闻辟支佛地。何以故。舍利弗。菩萨离般
若波罗蜜故法应当尔。世尊。如我解佛所说
义。若菩萨离般若波罗蜜。则于阿耨多罗三
藐三菩提。狐疑未了。是故菩萨摩诃萨欲得
阿耨多罗三藐三菩提。当善行般若波罗蜜
方便。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。般若
波罗蜜甚深。阿耨多罗三藐三菩提难得。佛
言。如是如是。诸天子。般若波罗蜜甚深。阿耨
多罗三藐三菩提难得。须菩提白佛言。世尊。
如佛所说。般若波罗蜜甚深。阿耨多罗三藐
三菩提难得。如我解佛所说义。阿耨多罗三
藐三菩提易得。何以故。无法可得。诸法空中
无有得阿耨多罗三藐三菩提者。无法可得。
无所用法可得。一切法皆空故。诸所说法为
有所断。是法亦空。世尊。阿耨多罗三藐三菩
提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆
空。世尊。以是因缘故。阿耨多罗三藐三菩提。
则为易得。诸可得者皆同虚空。舍利弗语须
菩提。若阿耨多罗三藐三菩提易得者。恒河
沙等诸菩萨不应退转。以是因缘故。当知阿
耨多罗三藐三菩提难得。舍利弗。于意云何。
色于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须
菩提。舍利弗。受想行识于阿耨多罗三藐三
菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。离色有法
可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也
须菩提。舍利弗。离受想行识有法可得于阿
耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍
利弗。色如于阿耨多罗三藐三菩提退转不。
不也须菩提。舍利弗。受想行识如于阿耨多
罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。
离色如有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退
转不。不也须菩提。舍利弗。离受想行识如有
法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也
须菩提。舍利弗。离诸法如有法可得于阿耨
多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利
弗。如是实求不可得。为何等法于阿耨多罗三
藐三菩提退转者。舍利弗。无法于阿耨多罗
三藐三菩提退转。舍利弗言。如须菩提所说
义。则为无有菩萨退转。若尔者。佛说三乘人
则无差别。尔时富楼那弥多罗尼子语舍利
弗。应问须菩提。汝欲令有一菩萨乘不。舍利
弗即问须菩提。汝欲令有一菩萨乘耶。须
菩提言。如中可有三乘人不。若声闻辟支佛
佛乘。须菩提。如中无有三相差别。舍利弗。如
有一相不。不也须菩提。舍利弗。如中乃至见
有一乘人不。不也须菩提。舍利弗。如是实求
是法不可得。汝云何作是念。是声闻乘是辟
支佛乘是佛乘者。如是三乘如中无差别。若
菩萨闻是事。不惊不怖不没不退。当知是菩
萨则能成就菩提。尔时佛赞须菩提言。善哉
善哉。须菩提。汝所乐说皆是佛力。所谓如中
求三乘人无有差别。若菩萨闻是事。不惊不
怖不没不退。当知是菩萨能成就菩提。尔时
舍利弗白佛言。世尊。是菩萨成就何等菩提。
舍利弗。是菩萨成就无上菩提。舍利弗白佛
言。世尊。若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩
提。应云何行。佛言。于一切众生。应行等心慈
心不异心谦下心安隐心不瞋心不恼心不戏
弄心父母心兄弟心与共语言。舍利弗。若菩
萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是学。
应如是行

摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品第十六

尔时须菩提白佛言。世尊。何等是阿惟越致
菩萨相貌。我当云何知是阿惟越致菩萨。佛
告须菩提。所有凡夫地声闻地辟支佛地。如
来地。是诸地于如中不坏不二不别。菩萨以
是如入诸法实相。亦不分别。是如此是如相。
随是如入诸法实相。出是如已更闻余法。不
疑不悔不言是非。见一切法皆入于如。是菩
萨凡有所说。终不说无益事。言必有益。不观
他人长短。须菩提。以是相貌当知是阿惟越
致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。不观外
道沙门婆罗门言说。实知实见。又阿惟越致
菩萨不礼事余天。不用华香供养。须菩提。以
是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。
阿惟越致菩萨终不堕三恶道。不受女人身。
须菩提以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复
次须菩提。阿惟越致菩萨自不杀生。亦不教
他杀生。自不偷劫。不邪婬不妄语不两舌不
恶口不无益语。不贪嫉不瞋恼不邪见。亦不
教他令行邪见。是十善道身常自行。亦教他
行。是菩萨乃至梦中不行十不善道。乃至梦
中亦常行十善道。须菩提。阿惟越致菩萨。
以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩
提。所可诵读经典。作如是念。我欲令众生
得安乐故。当为说法。以是法施如法满愿。
以是法施与一切众生共之。须菩提。以是相
貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟
越致菩萨。闻深法时心无疑悔。节言软语。少
于眠卧。若来若去心常不乱。行不卒疾常一
其心。安详徐步视地而行。须菩提。如是相
貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提阿惟
越致菩萨衣服卧具无有垢秽。常乐清净威
仪具足。身常安隐少于疾病。须菩提。凡夫身
中八万户虫。是阿惟越致菩萨身中无有如
是诸虫。何以故。须菩提。是菩萨善根超出世
间。随善根增长故。得心清净身清净。须菩提
白佛言。世尊。何等为菩萨心清净。须菩提。随
菩萨善根增长。谄曲欺诳渐渐自灭。以灭故
心清净。以心清净故能过声闻辟支佛地。是
名菩萨心清净。须菩提。以是相貌当知是阿
惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨不
贪利养少于悭嫉。闻深法时其心不没。智慧
深故一心听法。所可闻法。皆应般若波罗
蜜。是菩萨因般若波罗蜜。世间诸事皆同实
相。不见资生之事不应般若波罗蜜者。须
菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次
须菩提。若恶魔至菩萨所。化作八大地狱。一
一地狱化作若干百千万菩萨。作是言。是诸
菩萨。佛皆与授阿惟越致记。而今堕此大地
狱中。汝若受阿惟越致记者。即受地狱记。汝
今若能悔是心者。不堕地狱当生天上。是菩
萨若闻是语心不动恚。而作是念。阿惟越致
菩萨。若堕恶道无有是处。须菩提。以是相貌
当知是阿惟越致菩萨
复次须菩提。若恶魔化作沙门。至菩萨所作
是言汝先所闻读诵。宜应悔舍汝。若舍离不
复听受我。当常至汝所。汝所闻者非佛所说。
皆是文饰庄校之辞。我所说经真是佛语。若
闻是事心有动恚。当知是菩萨未从诸佛受
记。非是必定菩萨。未住阿惟越致菩萨性
中。须菩提。闻是事心不动恚。但依诸法
相无生无作无起。不随他语。如漏尽阿罗汉
现前证诸法相。不生不起法故。不为恶魔
所制。须菩提。菩萨亦如是。求声闻辟支佛者
所不能破。不复退转必至萨婆若。住阿惟越
致性中不随他语
须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复
次须菩提。若恶魔至菩萨所作是言。汝所行
者是生死行。非萨婆若行。汝今可于此身尽
苦取涅槃。若能如是则不复受生死诸苦。是
身生尚不可得。何况欲受后身。是菩萨若闻
是事心不动恚。恶魔复作是言。汝今欲见诸
菩萨供养恒河沙等诸佛衣服饮食卧具医
药。皆于恒河沙等诸佛所。修行梵行亲近谘
请。为菩萨乘故多所问难。菩萨云何应住。云
何应行。是诸菩萨于诸佛所。随所闻事皆能
修行。如是教如是学如是行。犹尚不能得阿
耨多罗三藐三菩提。不住萨婆若。何况汝当
得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨若闻是事
心不动恚。恶魔即时复化作诸比丘作是言。
是诸比丘皆漏尽阿罗汉。先皆发心欲求佛
道。而今皆住阿罗汉地。何况于汝当得阿耨
多罗三藐三菩提。菩萨若作是念。我从他闻
为无所失。若心不转不生异念。如是魔事。
若菩萨如是行诸波罗蜜如是学诸波罗蜜不
得萨婆若。无有是处。须菩提。若菩萨如诸佛
说随所闻学。随所闻行不离是道。不离萨婆
若念。不得萨婆若。无有是处。须菩提。以是相
貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟
越致菩萨若恶魔来作是言。萨婆若同于虚
空。是法无所有。无人用是法得道者。何以
故。若得道者。得道法所用得法皆如虚空。
知者知法所用法无所有皆同虚空。汝唐受
苦恼。若言得阿耨多罗三藐三菩提。即是魔
事非佛所说。菩萨于此应如是念。若诃我令
离萨婆若尔者是为魔事。于是事中。应生
坚固心不动心不转心。须菩提。以是相貌当
知是阿惟越致菩萨。复次须菩提阿惟越致
菩萨若欲入初禅第二第三第四禅。心转调
习。是菩萨虽入诸禅。还取欲界法不随禅生。
须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复
次须菩提。阿惟越致菩萨。心不贪好名闻称
赞。于诸众生心无恚碍。常生安隐利益之心。
进止来去心不散乱。常一其心不失威仪。须
菩提。是菩萨若在居家不染着诸欲。所受诸
欲心生厌离常怀怖畏。譬如险道多诸贼难。
虽有所食厌离怖畏心不自安。但念何时过
此险道。阿惟越致菩萨。虽在家居所受诸
欲。皆见过恶心不贪惜。不以邪命非法自活。
宁失身命不侵于人。何以故。菩萨在家应安
乐众生。虽复在家而能成就如是功德。何
以故。得般若波罗蜜力故。须菩提。以是相貌
当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越
致菩萨执金刚神常随侍卫。不令非人近之。
是菩萨心无狂乱。诸根具足无所缺减。修贤
善行非不贤善。不以呪术药草引接女人。身
不自为亦不教他。是菩萨常修净命。不占吉
凶亦不相人生男生女。如是等事皆不为之。
须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复
次须菩提。阿惟越致菩萨复有相貌。今当说
之。须菩提。阿惟越致菩萨。不乐说世间杂事
官事战鬪事寇贼事城邑聚落事象马车乘衣
服饮食卧具事。不乐说华香女人婬女事。不
乐说神龟事。不乐说大海事。不乐说恼他事。
不乐说种种事。但乐说般若波罗蜜。常不离
应萨婆若心。不乐鬪讼。心常乐于法不乐非
法。乐善知识不乐冤家。乐和诤讼不乐谗谤。
乐佛法中而得出家。常乐欲生他方清净佛
国。随意自在。其所生处常得供养诸佛。须菩
提。阿惟越致菩萨多于欲界色界命终。来生
中国。善于伎艺。明解经书呪术占相。悉能
了知。少生边地。若生边地必在大国。有如是
功德相貌。当知是阿惟越致菩萨。复次须菩
提。阿惟越致菩萨不作是念。我是阿惟越致
非阿惟越致。不生是疑。须菩提。自证阿惟越
致地者终不复疑。譬如须陀洹所证法中心
无所疑。种种魔事皆能觉之。觉已不随。菩萨
亦如是。于阿惟越致地中。心无所疑。种种魔
事皆能觉之。觉已不随。须菩提。譬如人有逆
罪心常悔惧至死不舍不能远离。如是罪心
常随是心乃至命终。须菩提。阿惟越致菩萨
亦复如是。阿惟越致菩萨。心常安住阿惟越
致地中。不可动转。一切世间天人阿修罗所
坏种种魔事能觉之。觉已不随。所证法中
其心决定无所疑惑。乃至转身不生声闻辟
支佛心。转身亦复不疑。我不得阿耨多罗三
藐三菩提。自证所得法中不随他人。自住证
地无能破坏。何以故。成就不可坏智慧故。安
住阿惟越致性。须菩提。若恶魔化作佛身。至
阿惟越致菩萨所作是言。善男子。汝于此身
可证阿罗汉。何用阿耨多罗三藐三菩提
为。何以故。菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩
提相貌。汝无是相。须菩提。菩萨闻是语心不
动异。即作是念。若是恶魔若魔所使。非佛所
说。若佛所说不应有异。若菩萨能如是念。是
魔变身作佛。欲令我远离般若波罗蜜。魔若
还隐没。当知是菩萨已于先佛得受阿耨多
罗三藐三菩提记。安住阿惟越致地中。何以
故。是人有阿惟越致相貌。须菩提。以是相貌
当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越
致菩萨为护法不惜身命。为正法故行精
进。作是念。我不但护过去现在诸佛正法。亦
复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来
数中而得受记。我则自守护法。是菩萨见是
利故守护正法。乃至不惜身命。其心不没不
悔。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
复次须菩提。阿惟越致菩萨。若从如来闻说
法时。心无所疑。须菩提白佛言。世尊。是菩萨
但闻如来说法时。心无所疑。闻声闻人说法
时。亦无所疑耶。须菩提。是菩萨从声闻人闻
法时。亦无所疑。何以故。是菩萨于诸法中得
无生忍故。须菩提。菩萨成就如是功德相貌。
当知是阿惟越致菩萨

小品般若经卷第六