魔事品第十一

尔时须菩提白佛言。世尊。已说善男子善女
人功德。云何起留难。须菩提。若说法者不即
乐说。菩萨当知是为魔事。复次须菩提。说法
者乐说不止。菩萨当知是为魔事。须菩提。说
法者说不究竟。菩萨当知是为魔事。须菩提。
书读诵说般若波罗蜜时傲慢自大。菩萨当
知是为魔事。须菩提。书读诵说般若波罗蜜
时。互相嗤笑。菩萨当知是为魔事。须菩提书
读诵说般若波罗蜜时。互相轻蔑。菩萨当知
是为魔事。须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。
其心散乱。菩萨当知是为魔事须菩提。书读
诵说般若波罗蜜时。心不专一。菩萨当知是为
魔事。须菩提。行者作是念。我于般若波罗蜜
不得气味。从座而去。菩萨当知是为魔事。须
菩提。行者作是念。我于般若波罗蜜中无有
受记。心不清净从座而去。菩萨当知是为魔
事。须菩提。行者作是念。般若波罗蜜中不说
我名心不清净。菩萨当知是为魔事。须菩提。
行者作是念。般若波罗蜜中不说我生处。若
城邑聚落。以是因缘不乐闻说般若波罗蜜。
便弃舍去。随所起念辄却若干劫数。乃复还
得修菩萨道。菩萨当知是为魔事。复次须菩
提。诸经不能至萨婆若者。菩萨舍般若波罗
蜜而读诵之。是菩萨则为舍本而取枝叶。何
以故。是菩萨因般若波罗蜜。能成就世间出
世间法。学般若波罗蜜。能学世间出世间法。
若舍般若波罗蜜。菩萨当知是为魔事。须菩
提。譬如有狗舍主所与食分反从作务者索。
如是须菩提当来世或有菩萨。舍深般若波
罗蜜反取余声闻辟支佛经。菩萨当知是为
魔事。须菩提。譬如人得象不观反寻其迹。于
意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。菩萨
亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之。反于声
闻辟支佛经求萨婆若。于意云何。是人为智
不。不也世尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬
如人欲见大海。见已反求牛迹水作是言。大
海水能多是耶。于意云何。是人为智不。不也
世尊。须菩提。当来世菩萨亦如是。得深般若
波罗蜜。而弃舍之。反读诵声闻辟支佛经。于
意云何。是人为智不。不也世尊。菩萨当知是
为魔事须菩提。譬如工匠欲造如帝释胜殿。
而反揆度日月宫殿。于意云何。是人为智不。
不也世尊。须菩提。当来世菩萨亦如是。得深
般若波罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟支佛经
中求萨婆若。于意云何。是人为智不。不也世
尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如人欲见
转轮王。见已不知作是念。转轮王形貌威德
云何。见诸小王取其形貌。作是言。转轮王形
貌威德如是相耶。于意云何。是人为智不。不
也世尊。须菩提。当来世菩萨亦如是。得深般
若波罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟支佛经中
求萨婆若于意云何。是人为智不。不也世尊
菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如饥人舍百
味食反食六十日饭。于意云何。是人为智不。
不也世尊。须菩提。菩萨亦如是。得深般若波
罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟支佛经中求萨
婆若。于意云何。是人为智不。不也世尊。菩萨
当知是为魔事。须菩提。譬如人得无价宝珠
而比水精。于意云何。是人为智不。不也世尊。
须菩提。当来世菩萨亦如是。得深般若波罗
蜜。而比声闻辟支佛经。于中求萨婆若。于意
云何是人为智不。不也世尊。菩萨当知是为
魔事。复次须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。
若多说余事妨废般若波罗蜜。菩萨当知是
为魔事。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜可
得书读诵说耶。不也须菩提。若善男子善女
人书写文字。而作是念。我书般若波罗蜜。即
是魔事。须菩提。尔时应教是善男子善女人。
汝等勿谓。但以书写文字。便作是念言。我书
般若波罗蜜。诸善男子。以是文字。示般若波
罗蜜义。是故汝等勿着文字。若着文字。菩萨
当知是为魔事。若不贪着即舍魔事。复次须
菩提。书读诵说般若波罗蜜时。忆念诸方国
土城邑聚落国王怨贼战鬪之事忆念父母兄
弟姊妹。恶魔令生如是等念。妨废般若波罗
蜜。菩萨皆应觉之。须菩提。如是当知亦是魔
事。复次须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。供
养事起。衣服饮食卧具医药资生之物。妨废
般若波罗蜜。菩萨皆应觉之。须菩提。如是当
知亦为魔事。复次须菩提。恶魔作因缘。令菩
萨得诸深经有方便菩萨于此深经不生贪着
无方便菩萨舍般若波罗蜜。取是深经。须菩
提。我于般若波罗蜜中。广说方便应于中求。
而反于余深经声闻辟支佛法中。求索方便
于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提如
是当知亦为魔事。复次须菩提。听法者欲闻
般若波罗蜜。说法者疲懈不乐为说。须菩提。
如是不和合亦为魔事。复次须菩提。说法者
身不疲极。乐说般若波罗蜜。听法者欲至余
国。不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合
亦为魔事。复次须菩提。听法者有念力智力。
乐欲听受读诵般若波罗蜜说法者欲至余
国。不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合
亦为魔事。复次须菩提。说法者贵于财物衣
服饮食。听法者惜不与之。不得书读诵说般
若波罗蜜。如是不和合亦为魔事。复次须菩
提。听法者有信乐心。欲供养说法者。而说法
者诵习不利。听法者不乐听受。不得书读诵
说般若波罗蜜如是不和合亦为魔事。复次须
菩提。说法者心乐为说。听法者不乐听受。不
得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合亦为
魔事。复次须菩提。说法者身重疲极。睡眠所
覆不乐言说。听法者乐欲听受读诵。如是不
和合亦为魔事。复次须菩提。若书读诵说般
若波罗蜜时。有人来说三恶道苦。地狱中有如
是苦。畜生饿鬼中有如是苦。不如于是身尽
苦取涅槃。何用更生受是诸苦。如是须菩提。
菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。若书读诵
说般若波罗蜜时。若有人来赞叹天上快乐。
欲界中有极妙五欲快乐。色界中有禅定快
乐。无色界中有寂灭定乐。是三界乐。皆无常
苦空坏败之相。汝于是身。可取须陀洹果斯
陀含果阿那含果阿罗汉果。不须更受后身。
菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。说法者爱
乐徒众。作是言。若能随我当与般若波罗蜜。
若不随我则不与汝。以此因缘。多人随从时。
说法者欲经嶮难危命之处。语诸人言。善男
子。汝等知不。何用随我经此险难。善自筹量
无得后悔。而作是言。何故至此饥饿怨贼之
中。说法者以此细微因缘舍离诸人。听法者
作是念。是舍离相。非与般若波罗蜜相。不
得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合。菩萨
当知亦为魔事。复次须菩提。说法者欲经恶
兽虎狼师子怨贼毒害无水之处。说法者语诸
人言。汝等知不。我所至处。经过恶兽怨贼毒
害无水之处。汝等岂能受如是苦。说法者以
此细微因缘而舍离之。诸人不复随从。作是
念。是舍离相。非与般若波罗蜜相。即便退还。
须菩提。如是诸难。菩萨当知亦为魔事。复次
须菩提。说法者重于檀越。以此因缘常数往
返以是事故语听法者。诸善男子。我有檀越
应往问讯。诸人念言。是为不与我般若波罗
蜜相。即时舍离。不得学习书读诵说。如是不
和合。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。恶魔
勤作方便欲令无人读诵修习般若波罗蜜。
须菩提白佛言。世尊。恶魔云何勤作方便。令
人不得读诵修习般若波罗蜜。须菩提。恶魔
诡诳诸人。作是言。此非真般若波罗蜜。我所
有经是真般若波罗蜜。须菩提。恶魔如是诡
诳众人。未受记者。当于般若波罗蜜中生疑。
疑因缘故。不得读诵修习般若波罗蜜。如是
须菩提。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。复
有魔事。若菩萨行般若波罗蜜。即证实际取
声闻果。如是须菩提。菩萨当知亦为魔事

摩诃般若波罗蜜小如品第十二

佛告须菩提。般若波罗蜜。多有如是诸留难
事。须菩提白佛言。如是如是。世尊。般若波罗
蜜多有留难。譬如珍宝多有怨贼。般若波罗
蜜亦如是。若人不受持读诵修习般若波罗
蜜。当知是人新发道意。少智少信不乐大法。
为魔所摄。如是如是。须菩提。若人不受持读
诵修习般若波罗蜜。当知是人新发道意。少
智少信不乐大法。为魔所摄。须菩提。般若波
罗蜜。虽多有如是魔事及诸留难。若善男子
善女人有能受持书读诵说。当知是等皆是
佛力。何以故。恶魔虽复勤作方便欲灭般若
波罗蜜。诸佛亦复勤作方便而守护之。须菩
提譬如母人多有诸子。若十若百乃至十万。
其母有疾诸子各各勤求救疗。皆作是愿。我
等要当令母久寿身体安隐无诸苦患风雨
寒热蚊虻毒螫。当以诸药因缘令母安隐。何
以故。生育我等赐与寿命。示悟世间其恩甚
重。须菩提。今十方现在诸佛。常念般若波罗
蜜。皆作是言。般若波罗蜜。能生诸佛。能示萨
婆若。何以故。诸佛萨婆若。皆从般若波罗蜜
生故。须菩提。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。
若已今得若当得。皆因般若波罗蜜。须菩
提。般若波罗蜜如是示十方诸佛萨婆若。亦
示世间。须菩提白佛言。世尊。如佛所说般若
波罗蜜。示诸佛世间。世尊。云何为世间。佛言
五阴是世间。世尊。云何般若波罗蜜示五阴。
佛言。般若波罗蜜示五阴不坏相。何以故。须
菩提。空是不坏相。无相无作是不坏相。般若
波罗蜜如是示世间。复次须菩提。佛随无量
无边众生性故。如实知其心。如是须菩提。般
若波罗蜜示诸佛世间。复次须菩提。众生乱
心摄心。是乱心摄心。佛如实知。须菩提。云何
如来。知诸众生乱心摄心。以法相故知。须菩
提。法相故知心非乱。如是知乱心。云何如
来知摄心。须菩提。如来知心尽相。如实知尽
相。如是知摄心。复次须菩提。众生染心如来
如实知染心。恚心痴心如实知恚心痴心。云
何如来。如实知染心。如实知恚心。如实知痴
心。须菩提。染心如实相即非染心。恚心痴心
如实相。即非恚心痴心。如是须菩提。诸佛从
般若波罗蜜生萨婆若智。云何如来。离染心
如实知离染心。离恚心。如实知离恚心。离痴
心如实知离痴心。须菩提。离染心中无离染
心相。离恚心中。无离恚心相。离痴心中无离
痴心相。如是须菩提。般若波罗蜜示诸佛世
间。复次须菩提。如来因般若波罗蜜。众生广
心如实知广心。云何如来众生广心如实知
广心。须菩提。是众生心不增不广。不离离相
故。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。众生广
心如实知广心。复次须菩提。如来因般若波
罗蜜。众生大心如实知大心。云何如来众生
大心如实知大心。须菩提。如来知是心无来
无去无住。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。
众生大心如实知大心。复次须菩提。如来因
般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。云
何如来。众生无量心如实知无量心。须菩提。
如来知是心不住。住于寂灭无所依止。如虚
空无量知心相亦尔。如是须菩提。如来因般
若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。复次
须菩提。如来因般若波罗蜜。众生不可见心
如实知不可见心。云何如来。众生不可见心
如实知不可见心。如来以无相义故。如实知
不可见心。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。
众生不可见心如实知不可见心。复次须菩
提。如来因般若波罗蜜。众生不现心如实知
不现心。云何如来。众生不现心如实知不现
心。是心五眼所不见。如是须菩提。如来因般
若波罗蜜。众生不现心。如实知不现心。复次
须菩提。如来因般若波罗蜜。知众生诸出没。
云何知出没。众生所起出没皆依色生。依
受想行识生。何等是诸出没。所谓我及世间
常。是见依色。依受想行识。我及世间无常。常
无常非常非无常。是见依色。依受想行识。世
间有边。世间无边。有边无边。非有边非无
边。是见依色。依受想行识。死后如去。死后
不如去。死后如去不如去。死后非如去非不
如去。是见依色。依受想行识。身即是神。是见
依色。依受想行识。身异神异。是见依色。依受
想行识。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。知
众生诸出没。复次须菩提。如来因般若波罗
蜜。知色相。云何知色相。知如如。须菩提。如
来知受想。行识相。云何知识相。知如如。须菩
提。五阴如即是如来所说出没。如五阴如即
是世间如。五阴如即是一切法如。一切法如即
是须陀洹果如。斯陀含果阿那含果阿罗汉
果辟支佛道如。辟支佛道如即是如来如。是
诸如皆是一如。无二无别无尽无量。如是须
菩提。如来因般若波罗蜜。得是如相。如是须
菩提。般若波罗蜜。示诸佛世间。能生诸佛。诸
佛知世间如。如实得是如故。名为如来。须菩
提白佛言。世尊。是如甚深。诸佛阿耨多罗三
藐三菩提从是如生。世尊。如来得是深法能
为众生说是如相。如是如相谁能信者。唯有
阿毘跋致菩萨及具足正见者满愿阿罗汉。
乃能信之。须菩提。是如无尽。佛如实说无尽

摩诃般若波罗蜜相无相品第十三

尔时释提桓因。及欲界万天子。梵世二万天
子。俱诣佛所。头面礼佛足却住一面。各白
佛言。世尊。是法甚深。于此法中云何作相。佛
告诸天子。诸法以空为相。以无相无作无起
无生无灭无依为相。诸天子言。如来说是诸
相如空无所依。如是诸相。一切世间天人阿
修罗所不能坏。何以故。一切世间天人阿修
罗。即是其相故。世尊。是诸相非可作。是诸相
不在色数。不在受想行识数。是诸相非人非
非人所作。佛告欲色界诸天子。若人问言。虚
空谁之所作。是人为正问不。不也世尊。虚空
无有作者。何以故。虚空无为故。诸天子。此诸
相亦如是。有佛无佛常住不异。诸相常住故。
如来得是诸相已名为如来。诸天子言。如来
所说诸相甚深。诸佛智慧无碍故。能示是如。
亦能说般若波罗蜜行相。世尊。般若波罗蜜
是诸佛行处。亦如是示诸佛世间。复次须菩
提。诸佛依止于法。供养恭敬尊重赞叹于法。
法者则是般若波罗蜜。诸佛供养恭敬尊重
赞叹般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜出生
诸佛故。须菩提。如来知恩知报恩者。若人正
问何等是知恩知报恩者。当答。佛是知恩知
报恩者。须菩提。云何佛是知恩知报恩者。如
来所行道所行法。得阿耨多罗三藐三菩提。即
护念是道是法。以是事故。当知佛是知恩知
报恩者。复次须菩提如来知一切法无作。亦是
如来知作恩者。须菩提。如来因般若波罗蜜
知一切法无作相。得如是智慧。以是因缘故。
般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。世尊。若一切
法无知者无见者。云何般若波罗蜜示诸佛
世间。须菩提。如是如是。一切法无知者无见
者。须菩提。云何一切法无知者。一切法空故。云
何一切法无见者。一切法无所依故。是故一切法
无知者无见者。须菩提。如来因般若波罗蜜
得如是法。是故般若波罗蜜亦如是示诸佛
世间。不见色故示世间。不见受想行识故示
世间。般若波罗蜜如是示诸佛世间。世尊。云
何名不见色故示世间。云何名不见受想行
识故示世间。须菩提。若不缘色生色。是名不
见色。若不缘受想行识生识。是名不见识。若
如是不见世间。是名真见世间。复次须菩提。
世间空。般若波罗蜜如实示世间空。世间离
相。般若波罗蜜如实示世间离相。世间净相
般若波罗蜜如实示世间净。世间寂灭。般若
波罗蜜如实示世间寂灭。须菩提。般若波罗
蜜亦如是示诸佛世间。须菩提白佛言。世尊。
般若波罗蜜为大事故出。般若波罗蜜为不
可思议事不可称事不可量事无等等事故出。
佛言。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为大事
故出。为不可思议事不可称事不可量事无
等等事故出。须菩提。云何般若波罗蜜为大
事故出。为不可思议事不可称事。不可量事
无等等事故出。须菩提。如来法佛法自然法。
一切智人法。广大不可思议不可筹量。是故
须菩提。般若波罗蜜为大事不可思议事故
出。云何般若波罗蜜为不可称事不可量事
故出。须菩提。如来法佛法自然法一切智人
法不可称不可量。是故须菩提。般若波罗蜜
为不可称不可量事故出。云何般若波罗蜜
为无等等事故出。须菩提。一切无与如来等
者。何况有胜。是故须菩提。般若波罗蜜为无
等等事故出。世尊。但如来法佛法自然法一
切智人法不可思议不可称不可量。色亦不
可思议不可称不可量。受想行识亦不可思
议不可称不可量。须菩提。色亦不可思议不
可称不可量。受想行识亦不可思议不可称
不可量。一切法亦不可思议不可称不可量。
何以故。须菩提。诸法实相中。无心无心数法。
须菩提。色不可称。受想行识亦不可称。一切
法亦不可称。此中无有分别故。须菩提。色
不可量。受想行识亦不可量。一切法亦不可
量。须菩提。何以故。色不可量。受想行识不可
量。一切法不可量。须菩提。色量无所有不可
得。受想行识量无所有不可得。一切法量无
所有不可得。须菩提。何以故。色量无所有不
可得。受想行识量无所有不可得。一切法量
无所有不可得。须菩提。色无所有故。受想行
识无所有故。一切法无所有故。量不可得。须
菩提。于意云何。虚空有心心数法不。不也世
尊。须菩提。以是因缘一切法不可思议。灭诸
筹量故名不可思议。灭诸称故名不可称。须
菩提。称者即是识业。须菩提。无量者过诸量
故。须菩提。如虚空不可思议不可称不可量。
诸如来法佛法自然法一切智人法。亦如是
不可思议不可称不可量。说是不可思议无
等等法时。五百比丘二十比丘尼。不受一切
法故。漏尽心得解脱。六万优婆塞三万优婆
夷。于诸法中得法眼净。二十菩萨得无生法
忍。于此贤劫皆当成佛。尔时须菩提白佛言。
世尊。是深般若波罗蜜为大事故出。乃至为
无等等事故出。佛言。如是如是。须菩提。是深
般若波罗蜜为大事故出。乃至为无等等事
故出。诸佛萨婆若。皆在般若波罗蜜中。一切
声闻辟支佛地。皆在般若波罗蜜中。须菩提。
譬如灌顶刹帝利王。若诸城事诸聚落事。皆
付大臣王无所忧。如是须菩提。诸如来亦如
是。所有声闻事辟支佛事佛事。皆在般若波
罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。是故须菩
提。当知般若波罗蜜为大事故出。乃至为无
等等事故出。须菩提。般若波罗蜜。不受不着
色故出。不受不着受想行识故出。不受不着
须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支
佛道故出。乃至萨婆若。亦不受不着故出。须
菩提白佛言。世尊。云何般若波罗蜜不受萨
婆若。不着萨婆若。须菩提。于意云何。汝见
阿罗汉法可受可着不。不也世尊。我不见是
法可生著者。佛言。善哉善哉。须菩提。我亦不
见如来法。以不见故不受不着。是故须菩提。
萨婆若不可受不可着。尔时欲色界诸天子
白佛言。世尊。是深般若波罗蜜难解难得。
若能信解深般若波罗蜜者。当知是人已于
先世供养诸佛。世尊。若三千大千世界众生
皆作信行。于信行地中修行。若一劫若减一
劫。若人一日行深般若波罗蜜。筹量思惟观
忍通利。是福为胜。佛告诸天子。若善男子善
女人。闻是深般若波罗蜜疾得涅槃。是人于
信行地中修行。若一劫若减一劫。所不能
及。尔时欲色界诸天子。头面礼佛足绕佛而
出去此不远忽然不现。欲界诸天子还至欲
天。色界诸天子还至色天。尔时须菩提白佛
言。世尊。若菩萨能信解深般若波罗蜜。是人
于何命终来生此间。佛告须菩提。若菩萨闻
是深般若波罗蜜。即时信解不疑不悔不难。
乐见乐闻常行。是念不离说般若波罗蜜者。
须菩提。譬如新产犊子不离其母。菩萨亦如
是。闻深般若波罗蜜。不离说法者。乃至得读
诵书写般若波罗蜜。须菩提当知。是菩萨人
中命终还生人中。世尊颇有菩萨成就。如是
功德因缘。于他方世界供养诸佛。于彼命终
来生此间不。须菩提。有菩萨成就如是功德。
于他方世界供养诸佛。于彼命终来生此间。
复次须菩提。有菩萨成就如是功德。于兜率
天上。闻弥勒菩萨说般若波罗蜜。问其中事。
于彼命终来生此间。复次须菩提。若人先世
闻是深般若波罗蜜。不问其义。是人若生人
中。心续疑悔难决。须菩提当知是人于前世
不问所致。何以故。于是般若波罗蜜中。心疑
悔难决故。复次须菩提。若人先世若一日
若二日三日四日五日。闻是深般若波罗蜜。
问其中事。而不随所说行。是人转身续得闻
深般若波罗蜜。问其中事信心无碍。若离法
师不复问难。还为因缘所牵。失深般若波罗
蜜。何以故。须菩提。法应尔。若人虽能问难是
深般若波罗蜜。不能随所说行。或时乐闻深
般若波罗蜜。或时不乐。其心轻躁如少[叠*毛]毳。
当知是菩萨新发大乘。是菩萨信心清净。若
不为般若波罗蜜所护。于二地中当堕一处。
若声闻地若辟支佛地

摩诃般若波罗蜜船喻品第十四

尔时佛告须菩提譬如大海中船卒破其中人
若不取木若板若浮囊若死尸。当知是人不
到彼岸没水而死。须菩提。其中人若取木板
浮囊死尸。当知是人不没水死。安隐无恼得
至彼岸。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三
藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深心。有
欲有解有舍有精进。不取般若波罗蜜。当知
是人中道退没。堕声闻辟支佛地。须菩提。若
菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有
乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。取
般若波罗蜜。为般若波罗蜜所守护故。中道
不退。过声闻辟支佛地。当住阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提。譬如有人持坏瓶诣河井池
泉取水。当知是瓶烂坏不久还归于地。何以
故。瓶未熟故。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多
罗三藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深
心。有欲有解有舍有精进。不为般若波罗蜜
方便所护故。当知是人未得萨婆若中道。退
转。须菩提。云何为菩萨中道退转。所谓若堕
声闻地。若堕辟支佛地。须菩提。譬如有人持
熟瓶诣河井池泉取水。当知是瓶坚固不坏
持水而归。何以故。是瓶熟故。须菩提。菩萨亦
如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有
乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。为
般若波罗蜜方便所护故。当知是菩萨不中
道退转。安隐得到萨婆若。须菩提。譬如大海
中船未被庄治。推着水边载诸财物。当知
是船中道漏没散失财物。以是贾客无方便
故。多失财物自致忧恼。须菩提。菩萨亦如是。
于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。不为
般若波罗蜜方便所护故。未到萨婆若。中道
而退失于大宝。而自忧恼失大珍宝。中道没
者。堕声闻辟支佛地。失大珍宝者。失萨婆若
宝。须菩提。譬如大海边船庄治坚牢推着水
中载诸财物。当知是船不中道没。随所至处
必能得到。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗
三藐三菩提。有信乃至进。为般若波罗蜜方
便所护故。当知是菩萨。不中道退转于阿耨
多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。法应尔。若
菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。
为般若波罗蜜方便所护故。不堕声闻辟支
佛地。但以是诸功德。向阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提。譬如老人年百二十而有杂病风
寒冷热。须菩提。于意云何。是人能从牀起不。
不也世尊。须菩提。是人或时能起。世尊。假令
能起不能远行若十里二十里。何以故。是人
已为老病所侵。虽复能起不能远行。须菩提。
菩萨亦如是。虽发阿耨多罗三藐三菩提心
乃至有精进。于阿耨多罗三藐三菩提有信
乃至有进。不为般若波罗蜜方便所护故。未
得萨婆若。中道退转。堕声闻辟支佛地。须菩
提。是百二十岁老人。若有风寒冷热之病欲
从牀起。有二健人各扶一腋。安慰之言。随意
所至。我等好相扶持。勿惧中道有所坠落。须
菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。
有信乃至进。为般若波罗蜜方便所护故。当
知是菩萨不中道退转。能至阿耨多罗三藐三菩提

小品般若经卷第五