道树品第七十一(丹种树品)

须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。世
尊。诸菩萨摩诃萨不得众生。而为众生求
阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。世尊。譬
如人欲于虚空中种树。是为甚难。世尊。
菩萨摩诃萨亦如是。为众生故求阿耨多
罗三藐三菩提。众生亦不可得。佛告须菩
提。如是如是。诸菩萨摩诃萨所为甚难。为
众生故求阿耨多罗三藐三菩提。度着吾
我颠倒众生。须菩提。譬如人种树。不识树
根茎枝叶华果而爱护溉灌。渐渐长大华叶
果实成就皆得用之。如是须菩提。诸菩萨
摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提。
渐渐行六波罗蜜得一切种智成佛树。
以叶华果实益众生。须菩提。何等为叶
益众生。因菩萨摩诃萨得离三恶道。是为
叶益众生。何等为华益众生。因菩萨得
生刹利大姓婆罗门大姓。居士大家。四天王
天处。乃至非有想非无想处。是为华益众
生。何等为果益众生。是菩萨得一切种智。
令众生得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿
罗汉果辟支佛道佛道。是众生渐渐以三乘
法。于无余涅槃而般涅槃。是为果益众生。
是菩萨摩诃萨不得众生实法。而度众生
令离我颠倒着。作是念。一切诸法中无众
生我所。为众生求一切种智。是众生实不
可得。须菩提白佛言。世尊。当知是菩萨为
如佛。所以者何。是菩萨因缘故。断一切地
狱种一切畜生种一切饿鬼种。断一切诸难。
断一切贫穷下贱道。断一切欲界色界无色
界。佛言。如是如是。须菩提。当知是菩萨摩
诃萨如佛。须菩提。若菩萨摩诃萨不发心
求阿耨多罗三藐三菩提。世间则无过去未
来现在诸佛。世间亦无辟支佛阿罗汉阿那
含斯陀含须陀洹。三恶趣及三界亦无断时。
须菩提。汝所说。是菩萨摩诃萨当知如佛。
如是如是。须菩提。当知是菩萨实如佛。何
以故。以如故说如来。以如故说辟支佛阿
罗汉一切贤圣。以如故说为色乃至识。以
如故说一切法乃至有为性无为性。是诸如
如实无异。以是故说名为如。诸菩萨摩诃
萨学是如得一切种智得名如来。以是因
缘故说菩萨摩诃萨当知如佛以如相故
如是须菩提。菩萨摩诃萨应学如般若波
罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜则能学一
切法如。学一切法如则得具足一切法如。
具足一切法如已。住一切法如得自在。住
一切法如得自在已。善知一切众生根。善
知一切众生根已。知一切众生根具足。知
一切众生根具足已。亦知一切众生业因缘。
知一切众生业因缘已。得愿智具足。得愿
智具足已净三世慧。净三世慧已饶益一
切众生。饶益一切众生已净佛国土。净佛
国土已得一切种智。得一切种智已。转法
轮。转法轮已安立众生于三乘令入无余
涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲得一切
功德自利利人。应发阿耨多罗三藐三菩
提心。须菩提白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃
萨能如说行深般若波罗蜜。一切世间天及
人阿修罗应当为作礼。佛告须菩提。如是
如是。菩萨摩诃萨能如说行般若波罗
蜜。一切世间天及人阿修罗应当为作礼。
世尊。是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿
耨多罗三藐三菩提。得几所福德。佛告须
菩提。若千世界中众生皆发声闻辟支佛
意。于汝意云何其福多不。须菩提言。甚
多无量。佛告须菩提。其福不如初发意菩
萨摩诃萨百倍千倍巨亿万倍。乃至算数譬
喻所不能及。何以故。发声闻辟支佛意
者。皆因菩萨出故。菩萨终不因声闻辟支
佛出二千世界三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中发意求声闻辟支
佛者。若三千大千世界中众生皆住干慧地
其福多不。须菩提言。甚多无量。佛言。不如
初发意菩萨百倍千倍巨亿万倍。乃至算数
譬喻所不能及。置是住干慧地众生。若
三千大千世界中众生。皆住性地八人地见
地薄地离欲地已辨地辟支佛地。是一切福
德欲比初发意菩萨百倍千倍巨亿万倍。乃
至算数譬喻所不能及。须菩提。若三千大
千世界中初发意菩萨。不如入法位菩萨百
倍千倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能
及。若三千大千世界中入法位菩萨。不如
向佛道菩萨百千万倍巨亿万倍。乃至算数
譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛
道菩萨。不如佛功德百千万倍巨亿万倍
乃至算数譬喻所不能及。须菩提白佛言。
世尊。初发心菩萨摩诃萨当念何等法。佛
言。应念一切种智。须菩提言。何等是一切
种智。一切种智何等缘。何等增上。何等行。何
等相佛告须菩提。一切种智。无所有无念
无生无示。如须菩提所问。一切种智何等
缘。何等增上。何等行。何等相。须菩提。一切
种智无法缘。念为增上。寂灭为行无相为
相。须菩提。是名一切种智缘增上行相。须
菩提白佛言。世尊。但一切种智无法。色受想
行识亦无法。内外法亦无法。四禅四无量心
四无色定四念处。四正勤四如意足五根五
力七觉分八圣道分。空三昧无相三昧无作
三昧。八背舍九次第定。佛十力四无所畏四
无碍智十八不共法。大慈大悲大喜大舍。初
神通第二第三第四第五第六神通。有为相
无为相亦无法。佛告须菩提。色亦无法乃至
有为相无为相亦无法。须菩提言。世尊。何因
缘故。一切种智无法。色无法乃至有为无为
相亦无法。佛言。一切种智自性无故。若法自
性无是名无法。色乃至有为无为相亦如是
世尊。何因缘故。诸法自性无。佛言。诸法和合
因缘生法中无自性。若无自性是名无法。
以是故。须菩提。菩萨摩诃萨当知一切法
无性。何以故。一切法性空故。以是故。当知
一切法无性。须菩提白佛言。世尊。若一切法
无性。初发意菩萨以何等方便力。能行檀
那波罗蜜净佛国土成就众生。能行尸罗
波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波
罗蜜般若波罗蜜。行初禅乃至第四禅。行慈
心乃至舍心。行空处乃至非有想非无想处。
内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道
分。空三昧无相三昧。无作三昧八背舍九次
第定。佛十力四无所畏。四无碍智十八不共
法大慈大悲。能行一切种智净佛国土成
就众生。佛告须菩提。菩萨摩诃萨能学诸法
无性。亦能净佛国土成就众生。知国土众
生亦无性。即是方便力。须菩提。是菩萨摩诃
萨行檀那波罗蜜修学佛道。行尸罗波
罗蜜修学佛道。行羼提波罗蜜毘梨耶波
罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜修学佛道。
乃至行一切种智修学佛道。亦知佛道无
性。是菩萨摩诃萨。行六波罗蜜修学佛道。
乃至未成就佛十力四无所畏四无碍智。十
八不共法大慈大悲一切种智。是为修学佛
道。能具足是佛道因缘已。以一念相应慧
得一切种智。尔时一切烦恼习永尽以不生
故。是时以佛眼观三千大千世界。无法尚
不可得何况有法。如是须菩提。菩萨摩诃
萨应行无性般若波罗蜜。须菩提。是名菩
萨摩诃萨方便力。无法尚不可得何况有法。
须菩提。是菩萨摩诃萨若布施时。布施无法
尚不可知何况有法。受者及菩萨心。无法
尚不可知何况有法。乃至一切种智得者得
法得处。无法尚不可知何况有法。何以故。
一切法本性尔。非佛作非声闻辟支佛作。
亦非余人作。一切法无作者故。须菩提白
佛言。世尊。诸法诸法性离耶。佛言。如是如
是。诸法诸法性离。世尊。若诸法诸法性离。
云何离法能知离法若有若无。何以故。无
法不能知无法。有法不能知有法。无法
不能知有法。有法不能知无法。世尊。如
是一切法无所有相。云何菩萨摩诃萨作是
分别。是法若有若无。佛言。菩萨摩诃萨以世
谛故。示众生若有若无。非以第一义。世
尊。世谛第一义谛有异耶。须菩提。世谛第
一义谛无异也。何以故。世谛如。即是第一
义谛如。以众生不知不见是如故。菩萨
摩诃萨以世谛示若有若无。复次须菩提。
众生于五受阴中有着相故。不知无所
有为是众生故示若有若无。令知清净无
所有。如是须菩提菩萨摩诃萨应当作是
行般若波罗蜜

摩诃般若波罗蜜经道行品第七十二

须菩提白佛言。世尊。世尊说菩萨行。何等
是菩萨行。佛言。菩萨行者。为阿耨多罗三
藐三菩提行。是名菩萨行。世尊。云何菩萨摩
诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行。是名菩
萨行。佛言。若菩萨摩诃萨行色空。行受想
行识空。行眼空乃至意。行色空乃至法。行
眼界空乃至意识界。行檀那波罗蜜尸罗波
罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜
般若波罗蜜。行内空行外空。行内外空行
空空。行大空第一义空有为空无为空毕竟
空无始空散空诸法空性空自相空无法空有
法空无法有法空。行初禅第二第三第四禅。
行慈悲喜舍。行无量虚空处无量识处无
所有处非有想非无想处。行四念处四正勤
四如意足五根五力七觉分八圣道分。行空
三昧。行无相三昧。行无作三昧。行八背
舍九次第定。行佛十力。行四无所畏。行四
无碍智行十八不共法。行大慈大悲。行净
佛国土。行成就众生。行诸辩才。行文字入
无文字。行诸陀罗尼门。行有为性行无为
性。如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如
是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名
为阿耨多罗三藐三菩提行。是名菩萨行。
须菩提白佛言。世尊。说言佛何义故名佛。
佛告须菩提。知诸法实义故名为佛。复次
得诸法实相故名为佛。复次通达实义故
名为佛。复次如实知一切法故名为佛。须
菩提言。何义故名菩提。须菩提。空义是菩提
义。如义法性实际义是菩提义。复次须菩提。
名相言说是菩提义。菩提实义不可坏。不
可分别是菩提义。复次须菩提。诸法实相
不诳不异。是菩提义。以是故名菩提。复次
须菩提。是菩提是诸佛所有故名菩提。复次
须菩提。诸佛正遍知故名菩提。须菩提白佛
言。世尊。若菩萨摩诃萨。为是菩提行六波
罗蜜。乃至行一切种智。于诸法何得何失
何增何减。何生何灭何垢何净。佛告须菩提。
若菩萨摩诃萨为菩提行六波罗蜜。乃至
行一切种智。于诸法无得无失无增无
减。无生无灭无垢无净。何以故。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。不为得失增减生灭垢
净故出。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。若不为得失乃至不为净
垢故出。菩萨摩诃萨。云何行般若波罗蜜。
能取檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜
毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。云
何行内空乃至无法有法空。云何行禅无量
心无色定。云何行四念处乃至八圣道分。云
何行空无相无作解说门。云何行佛十力四
无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。云
何行菩萨十地。云何过声闻辟支佛地入
菩萨位中。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时。不以二法故行檀那波罗蜜
尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那
波罗蜜般若波罗蜜。不以二法乃至行一
切种智。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨。不
以二法故行檀那波罗蜜乃至般若波罗
蜜。不以二法故乃至行一切种智。菩萨从
初发意乃至后意。云何善根增益。佛告须
菩提。若行二法者善根不得增益。何以
故。一切凡夫人皆依二法。不得增益善
根。菩萨摩诃萨行不二法。从初发意乃至
后意。于其中间增益善根。以是故。菩萨
摩诃萨。一切世间天及人阿修罗无能伏。无
能坏其善根令堕声闻辟支佛地。及诸众
恶不善法。不能制菩萨令不能行檀那
波罗蜜增益善根乃至般若波罗蜜亦如
是。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波
罗蜜。世尊。菩萨摩诃萨为善根故行般若
波罗蜜不。佛言不也。须菩提。菩萨亦不为
善根故行般若波罗蜜。亦不为非善根故
行般若波罗蜜。何以故。须菩提。菩萨摩诃萨
法未供养诸佛。未具足善根。未得真知
识。不能得一切种智。须菩提言。世尊。云何
菩萨摩诃萨。供养诸佛具足善根。得真知
识。能得一切种智。佛告须菩提。菩萨摩诃
萨从初发意供养诸佛。诸佛所说十二部经
修妒路乃至忧波提舍。是菩萨闻持诵利
心观了达。了达故得陀罗尼。得陀罗尼故
能起无碍智。起无碍智故所生处乃至萨
婆若终不忘失。亦于诸佛所种善根。为
是善根所护终不堕恶道诸难。以是善根
因缘故得深心清净。得深心清净故能净
佛国土成就众生。以善根所护故常不
离真知识。所谓诸佛诸菩萨摩诃萨。及
诸声闻能赞叹佛法众者。如是须菩提。菩
萨摩诃萨。应供养诸佛种善根亲近善
知识

摩诃般若波罗蜜经三善品第七十三(丹本种善根品)

须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若不供
养诸佛。不具足善根。不得真知识。当得
萨婆若不。佛告须菩提。菩萨摩诃萨供养
诸佛种善根得真知识。一切种智尚难得。
何况不供养诸佛不种善根不得真知
识。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨供养
诸佛种善根得真知识。何以故。不能得
一切种智。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨远离
方便力。不从诸佛闻方便力。所种善根不
具足。不常随善知识教。世尊。何等是方便
力。菩萨摩诃萨行是方便力。得一切种智。
佛言。菩萨摩诃萨从初发意。行檀那波罗
蜜应萨婆若念。布施佛若辟支佛若声闻
若人若非人。是时不生布施想受者想。何以
故。观一切法自相空无生无定相。无所转
入诸法实相。所谓一切法。无作无起相。菩
萨以是方便力故增益善根。增益善根故
行檀那波罗蜜。净佛国土成就众生。布施
不受世间果报。但欲救度一切众生故行
檀那波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初
发意。行尸罗波罗蜜应萨婆若念。持戒时
不堕婬怒痴中。亦不堕诸烦恼缠缚及诸
不善破道法。若悭贪破戒瞋恚。懈怠乱意愚
痴慢大慢慢慢我慢增上慢不如慢邪慢。若
声闻心若辟支佛心。何以故。是菩萨摩诃萨。
观一切法自相空无生无定相。无所转入
诸法实相。所谓一切法无作无起相。菩萨成
就是方便力故增益善根。增益善根故行
尸罗波罗蜜。净佛国土成就众生。持戒不
受世间果报。但欲救度一切众生故行尸
罗波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发
意。行羼提波罗蜜应萨婆若念。方便力成
就故行见谛道思惟道。亦不取须陀洹果斯
陀含阿那含阿罗汉果。何以故。是菩萨摩诃
萨知诸法自相空。无生无定相无所转。虽
行是助道法。而过声闻辟支佛地。须菩提。
是名菩萨无生法忍。复次须菩提。菩萨摩诃
萨从初发意。行毘梨耶波罗蜜入初禅乃
至入第四禅。入四无量心四无色定。虽出
入诸禅而不受果报。何以故。是菩萨成就
是方便力故。知诸禅定自相空无生无定相
无所转。净佛国土成就众生精进不受世
间果报。但欲救度一切众生故行毘梨耶
波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意。
行禅那波罗蜜应萨婆若念。入八背舍九
次第定。亦不证须陀洹果乃至不证阿罗
汉果。何以故。是菩萨摩诃萨知诸法自相空
无生无定相无所转。复次须菩提。菩萨摩诃
萨从初发意。行般若波罗蜜。学佛十力四
无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。乃
至未得一切种智。未净佛国土。未成就众
生。于其中间应如是学。何以故。是菩萨摩
诃萨知诸法自相空无生无定相无所转。须
菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。
不受果报

摩诃般若波罗蜜经遍学品第七十四

尔时须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨。大
智慧成就。行是深法亦不受果报。佛告须
菩提。如是如是。菩萨摩诃萨。大智慧成就。
行是深般若波罗蜜。亦不受果报。何以故。
是菩萨摩诃萨。诸法性中不动故。世尊。何等
诸法性中不动。佛言。于无所有性中不动。
复次须菩提。菩萨摩诃萨。色性中不动。受想
行识性中不动。檀那波罗蜜性中不动。尸罗
波罗蜜。羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜。禅那波
罗蜜。般若波罗蜜性中不动。四禅性中不动。
四无量性中不动。四无色定性中不动。四念
处性中不动。乃至八圣道分性中不动。空三
昧无相三昧无作三昧。乃至大慈大悲性中
不动。何以故。须菩提。是诸法性即是无所有。
须菩提。以无所有法。不能得所有法。须菩
提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言不
也。世尊。所有法能得无所有法不。佛言不
也。世尊。无所有法能得无所有法不。佛言
不也。世尊。若无所有不能得所有。所有
不能得所有。所有不能得无所有。无所有
不能得无所有。将无世尊不得道耶。佛
言有得。不以此四句。世尊云何有得。佛言。
非所有。非无所有。无诸戏论是名得道。
须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨戏
论。佛告须菩提。菩萨摩诃萨观色若常若
无常。是为戏论。观受想行识若常若无常。
是为戏论。观色若苦若乐受想行识若苦若
乐。是为戏论。观色若我若非我。受想行识
若我若非我色若寂灭若不寂灭受想行识若
寂灭若不寂灭。是为戏论。苦圣谛应见。集
圣谛应断。灭圣谛应证。道圣谛应修。是为
戏论。应修四禅四无量心四无色定。是为
戏论。应修四念处四正勤四如意足五根五
力七觉分八圣道分。是为戏论。应修空解
脱门无相解脱门无作解脱门。是为戏论。应
修八背舍九次第定。是为戏论。我当过须
陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛
道。是为戏论。我当具足菩萨十地。是为
戏论。我当入菩萨位。是为戏论。我当净佛
国土。是为戏论。我当成就众生是为戏
论。我当生佛十力四无所畏四无碍智十八
不共法。是为戏论。我当得一切种智。是为
戏论。我当断一切烦恼习。是为戏论。须菩
提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。色若
常若无常。不可戏论故不戏论。受想行识
若常若无常。不可戏论故不戏论。乃至一
切种智。不可戏论故不戏论。何以故。性不
戏论性。无性不戏论无性。离性无性更无
法可得所谓戏论者戏论法戏论处。以是
故。须菩提。色无戏论。受想行识乃至一切种
智无戏论。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行
无戏论般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。
云何色不可戏论。乃至一切种智不可戏
论。佛告须菩提。色性无乃至一切种智性无。
须菩提。若法性无。即是无戏论。以是故色
不可戏论。乃至一切种智不可戏论。须菩
提。若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波
罗蜜。是时得入菩萨位。须菩提白佛言。世
尊。若诸法无有性。菩萨行何等道入菩萨
位。为用声闻道。为用辟支佛道。为用佛
道。佛告须菩提。不以声闻道不以辟支佛
道不以佛道。得入菩萨位。菩萨摩诃萨遍
学诸道得入菩萨位。须菩提。譬如八人先
学诸道然后入正位。未得果而先生果道。
菩萨亦如是。先遍学诸道然后入菩萨位。
亦未得一切种智而先生金刚三昧。尔时
以一念相应慧。得一切种智。须菩提白佛
言。世尊。若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨
位者。八人向须陀洹得须陀洹。向斯陀含
得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿罗汉得
阿罗汉。辟支佛道佛道。是诸道各各异。世尊。
若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位
者是菩萨若生八道应作八人。生见道应
作须陀洹。生思惟道应作斯陀含。作阿那
含。作阿罗汉。若生辟支佛道作辟支佛。世
尊。若菩萨摩诃萨作八人然后入菩萨位
无有是处。不入菩萨位得一切种智亦无
是处。作须陀洹乃至作辟支佛。然后入菩
萨位亦无是处。不入菩萨位得一切种智
亦无是处。世尊。我云何当知菩萨摩诃萨。
遍学诸道得入菩萨位。佛告须菩提。如是
如是。若菩萨摩诃萨作八人得须陀洹果。
乃至得阿罗汉果得辟支佛道。然后入菩
萨位无有是处。不入菩萨位当得一切
种智无有是处。须菩提。若菩萨摩诃萨从
初发意。行六波罗蜜时。以智观过八地。
何等八地干慧地性地八人地见地薄地离欲
地已办地辟支佛地。直过以道种智入菩
萨位。入菩萨位已以一切种智断一切烦
恼习。须菩提。是八人若智若断。是菩萨无生
法忍。须陀洹若智若断。斯陀含若智若断。阿
那含若智若断。阿罗汉若智若断。辟支佛若
智若断。皆是菩萨无生忍。菩萨学如是声
闻辟支佛道。以道种智入菩萨位。入菩萨
位已以一切种智断一切烦恼习得佛道。
如是须菩提。菩萨摩诃萨遍学诸道具足。
应得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三
藐三菩提已。以果饶益众生。须菩提白佛
言。世尊。世尊所说道。声闻道辟支佛道佛道。
何等是菩萨道种智。佛告须菩提。菩萨摩诃
萨应生一切道种净智。须菩提。何等是道种
净智。若诸法相貌所可显示法。菩萨应正
知。正知已为他演说开示。令诸众生得解。
是菩萨摩诃萨应解一切音声语言。以是
音声说法。遍满三千大千世界。如响相
以是故须菩提。菩萨摩诃萨应先具足学一
切道。道智具足已。应分别知众生深心。所
谓地狱众生。地狱道地狱因地狱果应知应
障。畜生饿鬼道。畜生饿鬼因畜生饿鬼果
应知应障。诸龙鬼神犍闼婆紧陀罗摩睺
罗伽阿修罗道因果。应知应障。人道因果应
知。诸天道因果应知。四天王天三十三天夜
摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天光音
天遍净天广果天无想天阿婆罗呵天无热天
易见天喜见天阿迦尼吒天道。因果应知。无
边虚空处无边识处无所有处非有想非无想
处道。因果应知。四念处四正勤四如意足五
根五力七觉分八圣道分。因果应知。空解脱
门无相解脱门无作解脱门佛十力四无所畏
四无碍智十八不共法大慈大悲。因果应知。
菩萨以是道令众生入须陀洹道。乃至阿
罗汉。辟支佛道。乃至阿耨多罗三藐三菩提
道。须菩提。是名菩萨摩诃萨净道种智。菩
萨学是道种智已。入众生深心相。入已随
众生心如应说法所言不虚。何以故。是菩
萨摩诃萨善知众生根相。知一切众生心心
数法生死所趣。须菩提。菩萨摩诃萨如是应
行般若波罗蜜。何以故。一切诸助善道法。
皆入般若波罗蜜中。诸菩萨摩诃萨。声闻辟
支佛所应行。须菩提白佛言。世尊。若四念
处乃至阿耨多罗三藐三菩提。是一切法皆
不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。
世尊。云何是助道法能取阿耨多罗三藐三
菩提。世尊。是不合不散无色无形无对一
相。所谓无相法无所取无所舍。譬如虚空
无取无舍。佛言。如是如是。须菩提。诸法自
相空。无所取无所舍。须菩提。有众生不
知诸法自相空。为是众生故显示助道法。
令至阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。所
有色受想行识。所有檀那波罗蜜尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。
般若波罗蜜。所有内空外空乃至无法有法
空。初禅乃至非有想非无想处。四念处乃至
八圣道分三解脱门。八背舍九次第定。佛十
力四无所畏。四无碍智十八不共法。大慈大
悲一切种智等诸法。于是圣法中皆不合
不散。无色无形无对一相。所谓无相。以世
俗法故为众生说令解。非以第一义。须菩
提。于是一切法中。菩萨摩诃萨以智见如
法应学。学已分别诸法应用。不应用。须菩
提言。世尊。何等法菩萨分别已应用。不应用。
佛言。声闻辟支佛法分别知不应用。一切
种智分别知应用。如是须菩提。菩萨摩诃
萨。于是圣法中应学般若波罗蜜。须菩提
白佛言。世尊。何以故。说名圣法。何等是
圣法。佛告须菩提。诸声闻辟支佛法。诸
菩萨摩诃萨及诸佛。于欲瞋痴不合不散。
身见戒取疑不合不散。欲染瞋恚不合不散。
色染无色染悼慢无明不合不散。初禅乃至
第四禅不合不散。慈悲喜舍虚空处乃至非
有想非无想处不合不散。四念处乃至八圣
道分不合不散。内空乃至大悲有为性无为
性不合不散。何以故。是一切法皆无色无形
无对一相。所谓无相。无色法与无色法不
合不散。无形法与无形法不合不散。无碍
法与无碍法不合不散。一相法与一相法
不合不散。无相法与无相法不合不散。须菩
提。是无色无形无碍一相。所谓无相。般若
波罗蜜诸菩萨摩诃萨应学。学已不得诸法
相。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨不学
色相耶。不学受想行识相耶。不学眼相乃
至意相。不学色相乃至法相。不学地种相
乃至识种相。不学檀那波罗蜜相尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般
若波罗蜜相。不学内空乃至无法有法空。
不学初禅相乃至第四禅相。不学慈相乃
至舍相。不学无边空相乃至非有想非无想
相。不学四念处相乃至八圣道分相。不学
空三昧相无相无作三昧相。不学八背舍九
次第定相。不学佛十力相四无所畏相四
无碍智相十八不共法相大慈大悲相。不
学苦圣谛相集灭道圣谛相。不学逆顺十
二因缘相。不学有为性相无为性相耶。世
尊。若不学诸法相。菩萨摩诃萨。云何学诸
法相若有为若无为。学已过声闻辟支佛地。
若不过声闻辟支佛地云何入菩萨位。若
不入菩萨位云何当得一切种智。若不得
一切种智云何当转法轮。若不转法轮云
何以三乘度众生生死。佛告须菩提。若诸
法实有相菩萨应学是相。须菩提。以一切
法实无相无色无形无碍一相。所谓无相。以
是故。须菩提。菩萨摩诃萨不学相不学无
相。何以故。有佛无佛诸法一相性常住。须菩
提白佛言。世尊。若一切法非有相非无相。
菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜。若不修般
若波罗蜜不能过声闻辟支佛地。若不过
声闻辟支佛地不能入菩萨位。若不入菩
萨位不得无生法忍。若不得无生法忍不
能得诸菩萨神通。若不得菩萨神通不
能净佛国土成就众生。若不净佛国土
成就众生不能得一切种智。若不得一切
种智不能转法轮。若不转法轮不能令
众生得须陀洹果斯陀含阿那含阿罗汉果
辟支佛道。不能令得阿耨多罗三藐三菩
提。亦不能令众生得布施福。亦不能令
得持戒修定福。佛告须菩提。如是如是。诸
法无相非一相非异相。若修无相是修般
若波罗蜜。须菩提言。世尊。云何修无相是
修般若波罗蜜。佛言。修诸法坏是修般若
波罗蜜。世尊。云何修诸法坏是修般若波
罗蜜。佛言。修色坏是修般若波罗蜜。修受
想行识坏。是修般若波罗蜜。修眼坏耳鼻舌
身意法坏。是修般若波罗蜜。修色法坏声香
味触法坏。是修般若波罗蜜。修不净观坏。
是修般若波罗蜜。修初禅坏第二第三第四
禅坏。是修般若波罗蜜。修慈悲喜舍坏。是
修般若波罗蜜。修无边空处无边识处无
所有处非有想非无想处坏。是修般若波罗
蜜。修念佛念法念僧念戒念舍念天念灭念
阿那般那坏。是修般若波罗蜜。修无常相
苦相无我相空相。集相因相生相缘相。闭相
灭相妙相出相。道相正相迹离相坏。是修
般若波罗蜜修十二因缘坏。修我相众生寿
命相坏。乃至修知者见者相坏。是修般若
波罗蜜。修常相乐相净相我相坏。是修般若
波罗蜜。修四念处乃至修八圣道分坏。是
修般若波罗蜜。修空三昧无相三昧无作三
昧坏。是修般若波罗蜜。修八背舍九次第定
坏。是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧。无
觉有观三昧。无觉无观三昧坏。是修般若波
罗蜜。修苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛坏。是
修般若波罗蜜。修苦智集智灭智道智坏。是
修般若波罗蜜。修尽智无生智坏。是修般
若波罗蜜。修法智比智世智他心智坏。是修
般若波罗蜜。修檀那波罗蜜坏。是修般若波
罗蜜。修尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波
罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜坏。是修般若
波罗蜜。修内空外空内外空空空大空第一
义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空
诸法空自相空不可得空无法空有法空无法
有法空坏。是修般若波罗蜜。修佛十力四
无所畏四无碍智十八不共法坏。是修般若
波罗蜜。修须陀洹果斯陀含果阿那含果阿
罗汉果辟支佛道坏。是修般若波罗蜜。修
一切智坏。是修般若波罗蜜。修断一切烦
恼习坏。是修般若波罗蜜。须菩提白佛言。
世尊。云何名修色坏。乃至修断一切烦恼
习坏。是修般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。不念有色法。是
修般若波罗蜜。不念有受想行识。乃至不
念有断一切烦恼习法。是为修般若波罗
蜜。何以故。有法念者。不修般若波罗蜜。须
菩提。有法念者。不修檀那波罗蜜尸罗波
罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜
般若波罗蜜。何以故。须菩提。是人着法
不行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是着
者。无有解脱无有道无有涅槃。有法念
者。不修四念处四正勤四如意足五根五力
七觉分八圣道分。不修空三昧乃至不修
一切种智。何以故。是人着法故。须菩提
白佛言。世尊。何等是有法。何等是无法。佛
告须菩提。二是有法。不二是无法。世尊。
何等是二。佛言。色相是二。受想行识相是
二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。
檀那波罗蜜乃至佛相。阿耨多罗三藐三菩
提相。有为无为性相是二。须菩提。一切相皆
是二。一切二皆是有法。适有有法便有生
死。适有生死不得离生老病死忧悲苦恼。
以是因缘故。须菩提。当知二相者无有檀
那波罗蜜乃至般若波罗蜜。无有道无有
果。乃至无有顺忍。何况见色相乃至见一
切种智相。若无修道云何得须陀洹果乃至
阿罗汉果辟支佛道。阿耨多罗三藐三菩提
及断一切烦恼习

摩诃般若波罗蜜经卷第二十二