方便品第六十九

尔时须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨
如是方便力成就者。发意以来几时。佛告
须菩提。是菩萨摩诃萨能成就方便力者。
发意以来无量亿阿僧只劫。须菩提言。世尊。
是菩萨摩诃萨如是成就方便力者。为供
养几佛。佛言。是菩萨成就方便力者。供
养如恒河沙等诸佛。须菩提白佛言。世尊。
菩萨得如是方便力者种何等善根。佛言。
菩萨成就如是方便力者。从初发意以
来。于檀那波罗蜜无不具足。于尸罗
波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波
罗蜜般若波罗蜜无不具足。须菩提白佛
言。世尊。菩萨摩诃萨成就如是方便力者
甚希有。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃
萨成就如是方便力者甚希有。须菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波
罗蜜亦如是。照五波罗蜜多有所益。须菩
提。譬如转轮圣王若无轮宝不得名为
转轮圣王。轮宝成就故。得名转轮圣王。五
波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜不得波
罗蜜名字。不离般若波罗蜜故。得波罗蜜
名字。须菩提。譬如无夫妇人易可侵陵。
五波罗蜜亦如是。远离般若波罗蜜。魔若
魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵陵。
五波罗蜜亦如是。得般若波罗蜜。魔若魔天
不能沮坏。须菩提。譬如军将铠仗具足。
邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是。不
远离般若波罗蜜。魔若魔天若增上慢人。乃
至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提。譬如诸
小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦
复如是。随顺般若波罗蜜。譬如众川万流
皆入于恒河随入大海。五波罗蜜亦如是。
般若波罗蜜所守护故随到萨婆若。譬如
人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。
如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬
如众流若大若小俱入大海合为一味。五
波罗蜜亦如是。为般若波罗蜜所护。随般
若波罗蜜入萨婆若。得波罗蜜名字。譬如
转轮圣王四种兵。轮宝在前导。王意欲住轮
则为住。令四种兵满其所愿。轮亦不离其
处。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨
婆若。常是中住不过其处。譬如转轮圣王
常四种兵。轮宝在前导。般若波罗蜜亦如
是。导五波罗蜜到萨婆若。住般若波罗蜜。
亦不分别檀那波罗蜜随从我。尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜
不随我。檀那波罗蜜亦不分别我随从般
若波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶
波罗蜜禅那波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜羼
提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。亦如
是。何以故。诸波罗蜜性无所能作。自性空
虚诳如野马。尔时须菩提白佛言。世尊。若
一切法自性空。云何菩萨摩诃萨行六波罗
蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩
萨摩诃萨行六波罗蜜时作是念。是世间心
皆颠倒。我若不行方便力。不能度脱众生
生死。我当为众生故。行檀那波罗蜜。尸
罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波
罗蜜般若波罗蜜。是菩萨为众生故舍内
外物。舍时作是念。我无所舍。何以故。是物
必当坏败。菩萨作如是思惟。能具足檀那
波罗蜜。为众生故终不破戒。何以故。菩萨
作是念。我为众生发阿耨多罗三藐三菩
提。若杀生是所不应。乃至我为众生发阿
耨多罗三藐三菩提。若作邪见若贪着声闻
辟支佛地。是所不应。菩萨摩诃萨如是思
惟。能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故不
瞋心乃至不生一念。菩萨如是思惟。我应
利益众生。云何而起瞋心。菩萨如是能具
足羼提波罗蜜。菩萨为众生故乃至阿耨多
罗三藐三菩提。常不生懈怠心。菩萨如是
行能具足毘梨耶波罗蜜。菩萨为众生故乃
至得阿耨多罗三藐三菩提不生散乱心。
菩萨如是行能具足禅那波罗蜜。菩萨为众
生故乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离智
慧。何以故。除智慧不可以余法度脱众
生故。菩萨如是行能具足般若波罗蜜。
须菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜无差别
相。云何般若波罗蜜。于五波罗蜜中第一
最上微妙。佛告须菩提。如是如是。诸波罗
蜜虽无差别。若无般若波罗蜜。五波罗蜜
不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜。五波罗
蜜得波罗蜜名字。须菩提。譬如种种色身。
到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如
是。因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异。
不分别是檀那波罗蜜是尸罗波罗蜜是羼
提波罗蜜是毘梨耶波罗蜜是禅那波罗蜜是
般若波罗蜜。何以故。是诸波罗蜜无自性
故。以是因缘故。诸波罗蜜无差别。须菩提
白佛言。世尊。若随实义无分别。云何般
若波罗蜜。于五波罗蜜中最上微妙。佛言。
如是如是。须菩提。虽实义中无有分别。
但以世俗法故。假说檀那波罗蜜尸罗波
罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜
般若波罗蜜。为欲度众生生死。是众生实
不生不死不起不退。须菩提。众生无所有
故。当知一切法无所有以是因缘故。般
若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提。
譬如阎浮提众女人中玉女宝第一最上最
妙。般若波罗蜜亦如是。于五波罗蜜中第
一最上最妙。须菩提白佛言。世尊。佛以
何意故。说般若波罗蜜最上最妙。佛告须
菩提。是般若波罗蜜取一切善法。到萨婆若
中住不住故。须菩提白佛言。世尊。般若波
罗蜜有法可取可舍不。佛言。不也须菩提。
般若波罗蜜无法可取无法可舍。何以故。
一切法不取不舍故。世尊。般若波罗蜜于
何等法不取不舍。佛言。般若波罗蜜于色
不取不舍。于受想行识乃至阿耨多罗三藐
三菩提不取不舍。世尊。云何不取色。乃至
不取阿耨多罗三藐三菩提。佛言。若菩萨
不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。
是名不取色乃至不取阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提言。世尊。若不念色乃至不念
阿耨多罗三藐三菩提。云何得增益善根。善
根不增。云何具足诸波罗蜜。若不具足诸
波罗蜜。云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛告
须菩提。若菩萨不念色乃至不念阿耨多
罗三藐三菩提。是时善根增益。善根增益故
具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故得阿耨多
罗三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念
阿耨多罗三藐三菩提时。便得阿耨多罗三
藐三菩提。世尊。何因缘故色不念时乃至阿
耨多罗三藐三菩提不念时。便得阿耨多罗
三藐三菩提。佛言。以念故着欲界色界无色
界。不念故无所著。如是须菩提。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜不应有所著世尊。菩萨
摩诃萨如是行般若波罗蜜当住何处。佛
言。菩萨摩诃萨如是行。不住色乃至不住
一切种智。世尊。何因缘故色中不住乃至一
切种智中不住。佛言。不着故不住。何以故。
是菩萨不见有法可着可住。如是须菩提。
菩萨摩诃萨以不着不住法。行般若波罗蜜。
须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。若能如是
行如是修。是行般若波罗蜜。我今行般若
波罗蜜修般若波罗蜜。若如是取相。则远
离般若波罗蜜。若远离般若波罗蜜。则远
离檀那波罗蜜。乃至远离一切种智。何以故。
般若波罗蜜无有着处亦无著者。自性无
故。菩萨摩诃萨若复如是取相。则于般若
波罗蜜退。若退般若波罗蜜则是退阿耨
多罗三藐三菩提不得受记。菩萨摩诃萨复
作是念。住是般若波罗蜜。能生檀那波罗
蜜。乃至能生大悲。若作是念则为失般若
波罗蜜。失般若波罗蜜者则不能生檀那
波罗蜜。乃至不能生大悲。菩萨若复作是
念。诸佛知诸法无受相故。得阿耨多罗三
藐三菩提。菩萨若作如是演说开示教诏。
则失般若波罗蜜。何以故。诸佛于诸法无
所知无所得。亦无法可说。何况当有所
得。无有是处。须菩提白佛言。世尊。菩萨行
般若波罗蜜。云何无是过失。佛言。若菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜作是念。诸法无所
有不可取。若法无所有不可取。则无所
得。若如是行为行般若波罗蜜。若菩萨摩
诃萨着无所有法。则远离般若波罗蜜。何以
故。般若波罗蜜中无有着法故。须菩提白
佛言。世尊。般若波罗蜜远离般若波罗蜜
耶。檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶。乃至
一切种智远离一切种智耶。世尊。若般若波
罗蜜远离般若波罗蜜。乃至一切种智远离
一切种智。菩萨云何得般若波罗蜜。乃至
得一切种智。佛言。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时。不生色是色谁色。乃至一切种智
不生是一切种智谁一切种智。如是菩萨能
生般若波罗蜜。乃至能生一切种智。复次
须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不
观色若常若无常。若苦若乐。若我若非我。
若空若不空。若离若非离。何以故。自性不
能生自性。乃至一切种智亦如是。若菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。如是观色乃至观
一切种智。能生般若波罗蜜乃至能生一切
种智。譬如转轮圣王有所至处四种兵皆随
从。般若波罗蜜亦如是。有所至处五波罗
蜜皆悉随从。到萨婆若中住。譬如善御驾
驷不失平道随意所至。般若波罗蜜亦如
是。御五波罗蜜不失正道至萨婆若。须
菩提言。世尊。何等是菩萨摩诃萨道。何等
是非道。佛言。声闻道非菩萨道。辟支佛道
非菩萨道。一切智道是菩萨摩诃萨道。须菩
提。是名菩萨摩诃萨道非道。须菩提言。世
尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为大事故
兴。所谓示是道是非道。佛言。如是如是。
须菩提。般若波罗蜜为大事故兴。所谓
示是道是非道。须菩提。是般若波罗蜜为
度无量众生故兴。为利益阿僧只众生
故兴。般若波罗蜜虽作是利益。亦不受
色亦不受受想行识。亦不受声闻辟支佛
地。须菩提。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨
导示阿耨多罗三藐三菩提。能令远离声
闻辟支佛地。住萨婆若。般若波罗蜜无所
生无所灭。诸法常住故。须菩提言。世尊。若
般若波罗蜜无所生无所灭菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时应云何布施。云何应持
戒。云何应忍辱。云何应勤精进。云何应
入禅定。云何应修智慧。佛告须菩提。菩
萨摩诃萨。念萨婆若应布施。念萨婆若应
持戒忍辱精进禅定智慧。是菩萨摩诃萨持
是功德与众生共之。应回向阿耨多罗
三藐三菩提。若如是回向则具足修六波罗
蜜及慈悲心诸功德。须菩提。若菩萨摩诃萨
不远离六波罗蜜。则不远离萨婆若。以是
故。须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三
藐三菩提。应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃
萨行六波罗蜜。具足一切善根。当得阿耨
多罗三藐三菩提。以是故。须菩提。菩萨摩
诃萨应习行六波罗蜜。须菩提言。世尊。云
何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。佛言。菩
萨摩诃萨应如是观。色不合不散。受想行
识不合不散。乃至一切种智不合不散。是
名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。复次须菩提。
菩萨摩诃萨应作是念。我当不住色中。
不住受想行识中。乃至不住一切种智中。
如是应习行六波罗蜜。何以故。是色无所
住乃至萨婆若无所住。如是须菩提。菩萨
摩诃萨以无住法习行六波罗蜜。应当得
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如士夫欲
食菴罗果若波那婆果。当种其子随时溉
灌。守护渐渐生长。时节和合便有果实得
而食之。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。欲得
阿耨多罗三藐三菩提。当学六波罗蜜以
布施摄取众生。持戒忍辱精进禅定智慧摄
取众生。度众生生死。如是行当得阿耨
多罗三藐三菩提。以是故。须菩提。菩萨摩
诃萨欲不随他人语。当学般若波罗蜜。欲
净佛国土成就众生。欲坐道场欲转法
轮。当学般若波罗蜜。须菩提白佛言。世
尊。应如是学般若波罗蜜耶。佛言。菩萨
应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自
在。当学般若波罗蜜。何以故。学是般若波
罗蜜。于一切诸法中得自在故。复次须菩
提。般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如
大海于万川中最大。般若波罗蜜亦如是。
于一切诸法中最大。以是故。诸欲求声闻
辟支佛及菩萨道。应当学般若波罗蜜。檀
那波罗蜜乃至一切种智。须菩提。譬如射
师执如意弓箭不畏怨敌。菩萨摩诃萨亦
如是。行般若波罗蜜乃至一切种智魔若魔
天所不能坏。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨
欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学般若波
罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨为十方诸佛
所念。须菩提白佛言。世尊。云何十方诸佛
念是菩萨摩诃萨。佛告须菩提。菩萨摩诃
萨行檀那波罗蜜时。十方诸佛皆念。行尸
罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那
波罗蜜般若波罗蜜时。十方诸佛皆念。云
何念。布施不可得。持戒忍辱精进禅定智
慧不可得。乃至一切种智不可得。菩萨能如
是不得诸法故。诸佛念是菩萨摩诃萨。复
次须菩提。诸佛不以色故念。不以受想行
识故念。乃至不以一切种智故念。须菩提
言。世尊。菩萨摩诃萨多有所学实无所学。
佛言。如是如是。须菩提。菩萨多有所学实
无所学。何以故。是菩萨所学诸法皆不可
得。须菩提白佛言。世尊。佛所说法若略若
广。于此法中诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多
罗三藐三菩提。六波罗蜜若略若广。应当受
持亲近读诵。读诵已思惟正观。心心数法不
行故。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨
略广学六波罗蜜。当知一切法略广相。须
菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨知一切法略
广相。佛言。知色如相。知受想行识乃至知
一切种智如相。如是能知一切法略广相。
须菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行
识乃至一切种智如相。佛告须菩提。是色如
无生无灭无住异。是名色如相。乃至一切种
智如相。无生无灭无住异。是名一切种智如
相。是中菩萨摩诃萨应学。复次须菩提。菩
萨摩诃萨知诸法实际时。知一切法略广
相。世尊。何等是诸法实际。佛言。无际是名
实际。菩萨学是际。知一切诸法略广相。
须菩提。若菩萨摩诃萨知诸法法性。是菩萨
能知一切法略广相。世尊。何等是诸法法性。
佛言。色性是名法性。是性无分无非分。须
菩提。菩萨摩诃萨知法性故。知一切法略
广相。须菩提白佛言。世尊。复云何应知
一切法略广相。佛言。若菩萨摩诃萨知一
切法不合不散。须菩提言。世尊。何等法
不合不散。佛言。色不合不散。受想行识
不合不散。乃至一切种智不合不散。有
为性无为性不合不散。何以故。是诸法自
性无。云何有合散。若法自性无是为非
法。法与非法不合不散。如是应当知一
切法略广相。须菩提言。世尊。是名菩萨摩
诃萨略摄般若波罗蜜。世尊是略摄般若波
罗蜜中。初发意菩萨摩诃萨应学。乃至十
地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是
略摄般若波罗蜜。则知一切法略广相世尊。
是门利根菩萨摩诃萨所入。佛言。钝根菩
萨亦可入是门。中根菩萨散心菩萨亦可
入是门。是门无碍。若菩萨摩诃萨一心学
者皆入是门。懈怠少精进妄忆念乱心者
所不能入。精进不懈怠正忆念摄心者能
入。欲住阿惟越致地。欲逮一切种智者
能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说
当学。如禅波罗蜜所说当学乃至如檀波
罗蜜所说当学。是菩萨摩诃萨当得一切
智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。所有魔事
欲起。即灭。以是故。菩萨摩诃萨欲得方便
力当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是
行如是习如是修般若波罗蜜。是时无量阿
僧只国土中现在诸佛。念是行般若波罗蜜
菩萨。何以故。是般若波罗蜜中生过去未来
现在诸佛故。以是故。菩萨摩诃萨应如是
思惟。过去未来现在诸佛所得法我亦当得
如是须菩提。菩萨摩诃萨应习般若波罗
蜜。若如是习般若波罗蜜疾得阿耨多罗
三藐三菩提。以是故。菩萨摩诃萨常应不
远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若
波罗蜜。乃至弹指顷是菩萨福德甚多。若有
人教三千大千国土中众生。自恣布施。教
令持戒禅定智慧。教令得解脱。得解脱
知见。教令得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支
佛道。不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹
指顷。何以故。是般若波罗蜜中。生布施持戒
禅定智慧须陀洹果乃至辟支佛道。十方现
在诸佛亦从般若波罗蜜中生。过去未来诸
佛亦从般若波罗蜜中生故。复次须菩提。菩
萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜若须
臾时若半日若一日若一月若百日。若一岁
若百岁若一劫若百劫乃至无量无边阿僧
只劫。是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多。
胜于教十方恒河沙等世界中众生。布施持
戒禅定智慧解脱解脱知见。教令得须陀洹
果乃至辟支佛道。何以故。诸佛从般若波罗
蜜中生。说是布施持戒禅定智慧解脱解脱
知见。须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩
诃萨如般若波罗蜜所说住。当知是菩萨
摩诃萨是阿惟越致。为诸佛所念。如是方
便力成就。当知是菩萨亲近供养无量千万
亿诸佛种善根。与善知识相随久行六波
罗蜜。久修十八空四念处乃至八圣道分佛
十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子
地满足诸愿。常不离诸佛不离诸善根。
从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无
尽具足得陀罗尼。身色具足受记具足故
为众生受身。当知是菩萨善知字门善知
非字门。善于言善于不言。善于一言善于
二言善于多言。善知女语善知男语。善
知色乃至识。善知世间性。善知涅槃性。善
知法相。善知有为相善知无为相。善知有
法善知无法。善知自性善知他性。善知合
法善知散法。善知相应法善知不相应法。
善知相应不相应法。善知如善知不如。
善知法性善知法位。善知缘善知无缘。善
知阴善知界善知入。善知四谛善知十二
因缘。善知四禅。善知四无量心。善知无
色定。善知六波罗蜜。善知四念处。乃至善
知一切种智。善知有为性善知无为性。善
知有性善知无性。善知色观善知受想行
识观。乃至善知一切种智观。善知色色相
空。善知受想行识识相空。乃至善知菩
提菩提相空。善知舍道善知不舍道。善知
生善知灭善知住异。善知欲善知瞋善知
痴。善知不欲善知不瞋善知不痴。善知
见善知不见。善知邪见善知正见。善知
一切见。善知名善知色善知名色。善知因
缘。善知次第缘。善知缘缘。善知增上缘。善
知行相。善知苦善知集善知灭善知道。善
知地狱善知饿鬼善知畜生善知人善知
天。善知地狱趣善知饿鬼趣善知畜生
趣。善知人趣善知天趣。善知须陀洹善知
须陀洹果善知须陀洹道。善知斯陀含善
知斯陀含果善知斯陀含道。善知阿那含
善知阿那含果善知阿那含道。善知阿罗
汉善知阿罗汉果善知阿罗汉道。善知辟
支佛善知辟支佛果善知辟支佛道。善知
佛善知一切智善知一切智道。善知诸
根善知诸根具足。善知慧善知疾慧。善知
有力慧。善知利慧。善知出慧。善知达慧。善
知广慧。善知深慧。善知大慧。善知无等
慧。善知实慧。善知过去世善知未来世
善知现在世。善知方便善知待众生。善知
心善知深心。善知义善知语。善知分别三
乘。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜生
般若波罗蜜修般若波罗蜜。得如是等利
益

摩诃般若波罗蜜经三慧品第七十

须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何行般
若波罗蜜。云何生般若波罗蜜。云何修般若
波罗蜜。佛言。色寂灭故色空故色虚诳故色
不坚实故。应行般若波罗蜜。受想行识亦
如是。如汝所问云何生般若波罗蜜。如
虚空生故应生般若波罗蜜。如汝问云何
修般若波罗蜜。修诸法破坏故应修般若
波罗蜜。须菩提言。世尊。行般若波罗蜜生
般若波罗蜜。修般若波罗蜜应几时。佛言。
从初发意乃至坐道场。应行应生应修
般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。次第心
应行般若波罗蜜。佛言。常不舍萨婆若心
不令余念得入为行般若波罗蜜为生般
若波罗蜜为修般若波罗蜜。若心心数法
不行故。为行般若波罗蜜为生般若波罗
蜜为修般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。
菩萨摩诃萨修般若波罗蜜。当得萨婆若
不。佛言不。世尊。不修般若波罗蜜。得萨婆
若不。佛言不。世尊。修不修得萨婆若不。佛
言不。世尊。非修非不修得萨婆若不。佛言
不。世尊。若不尔云何当得萨婆若。佛言。菩
萨摩诃萨得萨婆若如如相。世尊。云何如
如相。如实际。云何如实际。如法性。云何如
法性。如我性众生性寿命性。世尊。云何我性
众生性寿命性。佛告须菩提。于汝意云何。
我众生寿命法可得不。须菩提言。不可得。
佛言。若我众生寿命不可得。云何当说有
我性众生性寿命性。若般若波罗蜜中不说
有一切法当得一切种智。须菩提言。世尊。
但般若波罗蜜是不可说。禅那波罗蜜乃至
檀那波罗蜜亦不可说。佛告须菩提。般若
波罗蜜不可说。檀那波罗蜜乃至一切法。若
有为若无为。若声闻法若辟支佛法。若菩萨
法若佛法亦不可说。世尊。若一切法不可
说。云何说是地狱是畜生是饿鬼。是人是
天。是须陀洹是斯陀含阿那含阿罗汉。辟支
佛是诸佛。佛告须菩提。于汝意云何。是众
生名字实可得不。须菩提言。世尊。不可
得。佛言。若众生不可得。云何当说有地狱
饿鬼畜生人天。须陀洹乃至佛。如是须菩提。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应当学一
切法不可说。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。应学色。应学受想行识。
乃至应学一切种智。佛告须菩提。菩萨摩
诃萨学般若波罗蜜时应学色不增不减。
乃至应学一切种智不增不减。须菩提言。世
尊。云何色不增不减学。乃至一切种智不增
不减学。佛言。不生不灭故学。世尊。云何名
不生不灭学。佛言。不起不作诸行业若有
若无故。世尊。云何名不起不作诸行业若有
若无。佛言。观诸法自相空故。世尊。云何应
观诸法自相空。佛言。应观色色相空。应
观受想行识识相空。应观眼眼相空乃至
意色乃至法眼识界乃至意识界意识界相
空。应观内空内空相空。乃至应观自相
空自相空相空。应观四禅四禅相空。乃
至灭受想定灭受想定相空。应观四念处
四念处相空。乃至阿耨多罗三藐三菩提阿
耨多罗三藐三菩提相空。如是须菩提。菩
萨行般若波罗蜜时。应行诸法自相空。
世尊。若色色相空。乃至阿耨多罗三藐三菩
提阿耨多罗三藐三菩提相空。云何菩萨摩
诃萨应行般若波罗蜜。佛言。不行是名
行般若波罗蜜。世尊。云何不行是行般若
波罗蜜。佛言。般若波罗蜜不可得故。菩萨
不可得。行亦不可得。行者行法行处亦不
可得故。是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗
蜜。一切诸戏论不可得故。世尊。若不行是
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。初发意菩萨云
何行般若波罗蜜。须菩提。菩萨从初发意
以来应学空无所得法。是菩萨用无所得
法故布施持戒忍辱精进禅定。用无所得
法故修智慧乃至一切种智亦如是。须菩
提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名无
所得。佛告须菩提。诸有二者是有所得。
无有二者是无所得。世尊。何等是二有所
得。何等是不二无所得。佛言。眼色为二
乃至意法为二。乃至阿耨多罗三藐三菩提
佛为二。是名为二。世尊。从有所得中无所
得。从无所得中无所得。佛言。不从有所
得中无所得。不从无所得中无所得。须菩
提。有所得无所得平等。是名无所得。如是
须菩提。菩萨摩诃萨于有所得无所得平等
法中应学。须菩提。菩萨摩诃萨如是学般
若波罗蜜。是名无所得者无有过失。须菩提
白佛言。世尊。若菩萨行般若波罗蜜。不行
有所得。不行无所得。云何从一地至一
地得一切种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时。不住有所得中从一地
至一地。何以故。有所得中住。不能从一
地至一地。何以故。须菩提。无所得是般若
波罗蜜相。无所得是阿耨多罗三藐三菩提
相。无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩
提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。须
菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜不可得。阿
耨多罗三藐三菩提亦不可得。行般若波罗
蜜者亦不可得。云何菩萨摩诃萨分别诸法
相是色是受想行识。乃至是阿耨多罗三藐
三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时。不得色不得受想行识。乃至不
得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。色不可得乃至阿耨多罗
三藐三菩提不可得。云何具足檀那波罗蜜
乃至具足般若波罗蜜入菩萨法位中。入已
净佛国土成就众生得一切种智。得一切
种智已转法轮。作佛事度众生生死。佛告
须菩提。菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗
蜜。乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行
般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨为
何事故行般若波罗蜜。佛言。无所为故行
般若波罗蜜。何以故。一切诸法无所为无
所作。般若波罗蜜亦无所为无所作。阿耨
多罗三藐三菩提亦无所为无所作。菩萨亦
无所为无所作。如是须菩提。菩萨摩诃萨
应行般若波罗蜜无所为无所作。须菩提白
佛言。世尊。若诸法无所为无所作。不应分
别有三乘声闻辟支佛佛乘。佛告须菩提。诸
法无所为无所作中无有分别。有所为有
所作中有分别。何以故。凡夫愚人不闻圣
法着五受阴。所谓色受想行识。着檀那波
罗蜜乃至着阿耨多罗三藐三菩提。是人念
有是色得是色。乃至念有是阿耨多罗三
藐三菩提。得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩
萨作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。
我当度众生生死。须菩提。我以五眼观。尚
不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提。何况
是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩
提度脱众生生死。须菩提白佛言。世尊。若
佛以五眼观。不见众生生死中可度者。今
世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提。分别众
生有三聚正定邪定不定。须菩提。我得阿耨
多罗三藐三菩提。初不得众生三聚若正定
若邪定若不定。须菩提。以众生无法有法想。
我以除其妄着世俗法故。说有得非第
一义。世尊。非住第一义。得阿耨多罗三藐
三菩提耶。佛言不也。世尊。住颠倒得阿耨
多罗三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。若不
住第一义中得。亦不住颠倒中得。将无
世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言不
也。我实得阿耨多罗三藐三菩提。无所住
若有为相。若无为相。须菩提。譬如佛所化
人。不住有为相不住无为相。化人亦有来
有去亦坐亦立。须菩提。是化人若行檀那
波罗蜜。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶
波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。行四禅四
无量心四无色定五神通。行四念处乃至行
八圣道分。入空三昧无相三昧无作三昧。行
内空乃至无法有法空。行八背舍九次第定
佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲。得阿
耨多罗三藐三菩提转法轮。是化人化作无
量众生有三聚。须菩提。于汝意云何。是化
人有行檀那波罗蜜。乃至有三聚众生不。
须菩提言不也。须菩提。佛亦如是。知诸法
如化如化人度化众生。无有实众生可度。
如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
如佛所化人行。须菩提白佛言。世尊。若一
切法如化。佛与化人有何等差别。佛告须
菩提。佛与化人无有差别。何以故。佛能有
所作。化人亦能有所作。世尊。若无佛化独
能有所作不。佛言。能有所作。须菩提言。世
尊。云何无佛化能有所作。须菩提。譬如过
去有佛名须扇多。为欲度菩萨故化作
佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事。授
应菩萨行者记已灭度。一切世间众生谓
佛实灭度。须菩提。化人实无生无灭。如是
须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当信知诸法
如化。世尊。若佛佛所化人无差别者。云何
令布施清净。如人供养佛是众生乃至无
余涅槃福德不尽。若供养化佛。是人乃至无
余涅槃福德。亦应不尽耶。佛语须菩提。佛
以诸法实相故。与一切众生天及人作福
田。化佛亦以诸法实相故。与一切众生天
及人作福田。佛告须菩提。置是化佛及于
化佛所种福德。若有善男子善女人但以
敬心念佛。是善根因缘乃至毕苦其福不
尽。须菩提。置是敬心念佛。若有善男子善
女人但以一华散虚空中念佛。乃至毕
苦其福不尽。须菩提。置是敬心念佛散华念
佛。若有人一称南无佛。乃至毕苦其福不
尽。如是须菩提。佛福田中种其福无量。
以是故。须菩提。当知佛与化佛无有差
别。诸法相无异故。须菩提。菩萨摩诃萨应
如是行般若波罗蜜入诸法实相中。是诸
法实相不应坏。所谓般若波罗蜜相乃至阿
耨多罗三藐三菩提相。须菩提白佛言。世
尊。若诸法实相不应坏。佛何以坏诸法相。
言是色是受想行识。是内法是外法。是善法
是不善法。是有漏是无漏。是世间是出世间。
是有诤法是无诤法。是有为法是无为法等。
世尊。将无坏诸法相。佛告须菩提。不也以
名字相故示诸法。欲令众生解佛不坏诸
法法相。须菩提白佛言。世尊。若以名字相
故。说诸法令众生解。世尊。若一切法无名
无相。云何以名相示众生欲令解。佛告
须菩提。随世俗法有名相实无着处。须菩
提。如凡人闻说苦著名随相。须菩提。诸佛
及弟子不著名不随相。须菩提。若名著名
相着相。空亦应着空。无相亦应着无相。无
作亦应着无作。实际亦应着实际法性亦
应着法性。无为性亦应着无为性。须菩提。
是一切法但有名相。是法不住名相中。如
是须菩提。菩萨摩诃萨但名相中住。应行般
若波罗蜜。是名相中亦不应着。世尊。若一
切有为法但名相者。菩萨摩诃萨为谁故发
阿耨多罗三藐三菩提心受种种勤苦。菩萨
行道时布施持戒行忍辱勤精进入禅定
修智慧。行四禅四无量心。四无色定四念
处。乃至八圣道分。行空行无相行无作。行
佛十力乃至具足大慈悲。佛言如须菩提
所说。若一切有为法但有名相者。菩萨摩诃
萨为谁故行菩萨道。须菩提。若有为法但
有名相。等是名相名相亦空。以是故。菩萨
摩诃萨行菩萨道得一切种智。得一切种
智已转法轮转法轮已以三乘法度脱众
生。是名相亦无生无灭无住异。尔时须菩
提白佛言。世尊。世尊说一切种智。佛告须
菩提。我说一切种智。须菩提言。佛说一切
智说道种智说一切种智。是三种智有何
差别。佛告须菩提。萨婆若是一切声闻辟支
佛智。道种智是菩萨摩诃萨智。一切种智是
诸佛智。须菩提白佛言。世尊。何因缘故。萨
婆若是声闻辟支佛智。佛告须菩提。一切名
所谓内外法。是声闻辟支佛能知。不能用
一切道一切种智。须菩提言。世尊。何因缘
故道种智是诸菩萨摩诃萨智。佛告须菩提。
一切道菩萨摩诃萨应知。若声闻道辟支佛
道。菩萨道应具足知。亦应用是道度众
生。亦不作实际证。须菩提白佛言。世尊。
如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道。不应
以是道实际作证耶。佛告须菩提。是菩萨
未净佛土未成就众生。是时不应实际
作证。须菩提白佛言。世尊。菩萨住道中应
实际作证。佛言不也。世尊。住非道中实
际作证。佛言不也。世尊。住道非道实际作
证。佛言不也。世尊。住非道亦非非道实际
作证。佛言不也。世尊。菩萨摩诃萨住何处
应实际作证。佛告须菩提。于汝意云何。汝
住道中不受诸法故。漏尽得解脱不。须
菩提言。不也世尊。汝住非道漏尽得解脱
不。不也世尊。汝住道非道漏尽得解脱
不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏尽得
解脱不。不也世尊。我无所住不受诸法
漏尽心得解脱。佛告须菩提菩萨摩诃萨亦
如是。无所住应实际作证。须菩提言。世尊。
云何为一切种智相。佛言。一相故名一切种
智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌。
名字显示说佛如实知。以是故名一切种
智。须菩提白佛言。世尊。一切智道种智一切
种智。是三智结断有差别有尽有余不。佛
言。烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断。声
闻辟支佛烦恼习不悉断。世尊。是诸人不
得无为法。得断烦恼耶。佛言不也。世尊。
无为法中可得差别不。佛言不也。世尊。若
无为法中不可得差别。何以故。说是人烦
恼习断是人烦恼习不断。佛告须菩提。习
非烦恼。是声闻辟支佛身口。有似婬欲瞋
恚愚痴相。凡夫愚人为之得罪。是三毒习
诸佛无有。须菩提白佛言。世尊。若道无法。
涅槃亦无法。何以故。分别说是须陀洹是斯
陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是菩萨是
佛。佛告须菩提。是皆以无为法而有分别
是须陀洹是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟
支佛是菩萨是佛。世尊。实以无为法故分
别有须陀洹乃至佛。佛告须菩提。世间言说
故有差别非第一义。第一义中无有分别
说。何以故。第一义中无言说道断结故说
后际。须菩提言。世尊。诸法自相空中前际不
可得。何况说有后际。佛告须菩提如是如
是。诸法自相空中无有前际。何况有后际
无有是处。须菩提。以众生不知诸法自相
空故。为说是前际是后际。诸法自相空中前
际后际不可得。如是须菩提。菩萨摩诃萨应
以自相空法行般若波罗蜜。须菩提。若菩
萨行自相空法。则无所著若内法若外法。
若有为法若无为法。若声闻法若辟支
佛法若佛法。须菩提白佛言。常说般若波罗
蜜般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜。
佛言。得第一义度一切法到彼岸。以是
义故名般若波罗蜜。复次须菩提。诸佛菩
萨辟支佛阿罗汉。用是般若波罗蜜得度
彼岸。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩
提。分别筹量破坏一切法乃至微尘。是中不
得坚实。以是义故名般若波罗蜜复次须
菩提。诸法如法性实际。皆入般若波罗蜜中。
以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。是
般若波罗蜜无有法若合若散。若有色若无
色。若可见若不可见。若有对若无对。若有漏
若无漏。若有为若无为。何以故。是般若波罗
蜜无色无形无对一相。所谓无相。复次须
菩提。是般若波罗蜜。能生一切法一切乐说
辩一切照明。须菩提。是般若波罗蜜。魔若
魔天求声闻辟支佛人。及余异道梵志怨
雠恶人。不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以
故。是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩
提。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜
义。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲行深般若波
罗蜜义。应行无常义苦义空义无我义。亦
应行苦智义集智义灭智义道智义。法智义
比智义。世智义他心智义。尽智义无生智义
如实智义。如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若
波罗蜜义故。应行般若波罗蜜。须菩提白
佛言。世尊。是深般若波罗蜜中。义与非义
皆不可得。云何菩萨为深般若波罗蜜义故。
应行般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃
萨为深般若波罗蜜义故应如是念。贪欲
非义如是义不应行。瞋恚愚痴非义如是
义不应行。一切邪见无义如是义不应
行。何以故。三毒如相无有义无有非义。一
切邪见如相无有义无有非义。复次须菩
提。菩萨摩诃萨应作是念。色非义非非义。
乃至识非义非非义。檀那波罗蜜乃至阿耨
多罗三藐三菩提非义非非义。何以故。须菩
提。佛得阿耨多罗三藐三菩提时。无有法
可得若义若非义。须菩提。有佛无佛诸法
法相常住。无有义无有非义如是须菩提
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应离义及非
义。须菩提白佛言。世尊。何以故。般若波罗
蜜非义非非义。佛告须菩提。一切有为法
无作相。以是故般若波罗蜜非义非非义。
世尊。一切贤圣若佛若佛弟子。皆以无为
为义。云何佛言般若波罗蜜无有义非义。
佛言。虽一切贤圣若佛若佛弟子皆以无
为为义。亦不以增亦不以损。须菩提。譬
如虚空如不能益众生不能损众生。如
是须菩提。菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增
无有损。世尊菩萨摩诃萨不学无为般若
波罗蜜得一切种智耶。佛言。如是如是。须
菩提。菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜当
得一切种智。不以二法故。世尊。不二法能
得不二法耶。佛言不也。须菩提言。二法能
得不二法耶。佛言不也。须菩提言世尊。
菩萨摩诃萨若不以二法不以不二法。云
何当得一切种智。须菩提。无所得即是得。
以是得无所得

摩诃般若波罗蜜经卷第二十一