摩诃般若波罗蜜空行品第十二

须菩提白佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
无有沤和拘舍罗。于五阴为行相。若念五
阴有常为行相。念五阴无常为行相。念五阴
苦。言五阴是我所是为行相。念五阴寂静为
行相。世尊。菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行
般若波罗蜜。学三十七品佛十八法。亦复为
行相。世尊。若菩萨行般若波罗蜜自念言。我
行般若波罗蜜。设欲有所得是亦为行相。若
菩萨念言。有作是学者为学般若波罗蜜。是
亦为行相。作是学者。当知菩萨未有沤和拘
舍罗故。须菩提语舍利弗言。菩萨作是学般
若波罗蜜。为住色为分别色坐。分别色便作
行色求。已作是行不得离生老病死苦。菩
萨复不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜。处于
眼耳鼻舌身意分别六情。复分别十八性。复
住于三十七品及佛十八法。各分别计校作
色求。亦复不能脱生老病死苦。是菩萨尚不
能逮声闻辟支佛地证。况欲得阿耨多罗三
耶三菩是事不然。以是故。当知菩萨行般若
波罗蜜无沤和拘舍罗。舍利弗问须菩提。当
云何知菩萨行般若波罗蜜。而是沤和拘舍
罗。须菩提报言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
于色痛想行识不作相行。亦不言五阴有常
无常。于五阴亦不作苦乐行。亦不作是我所
非我所行。于五阴不作空无相无愿行。于五
阴亦不作寂静行。以是故。舍利弗。以五阴
空为非五阴。五阴不离空。空不离五阴。五阴
则是空。空则是五阴。六波罗蜜三十七品及
佛十八法皆空。假令空者亦不离十八法。十
八法亦不离空。菩萨如是行般若波罗蜜。则
为是沤和拘舍罗。菩萨作是行般若波罗蜜。
便成阿耨多罗三耶三菩。行般若波罗蜜。亦
不见般若波罗蜜。亦不见行者亦不见不行
者。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨。何以故。
行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜。须菩提
报言。以般若波罗蜜状貌本实不可得见故。
何以故。所有者无所有故。是故行般若波罗
蜜无所见。所以者何。菩萨悉知诸法所有无
所有。有三昧名于诸法无所生。是诸菩萨
摩诃萨无量无限广大之用。非声闻辟支佛
所知。菩萨摩诃萨不离是三昧便疾得阿耨
多罗三耶三菩。舍利弗问须菩提。但是三昧
使菩萨疾成阿耨多罗三耶三菩耶。颇复有
余三昧。须菩提报言。亦复有余三昧令菩萨
疾成得佛。舍利弗问言。何者是。须菩提言。
有三昧名首楞严菩萨行。是三昧亦疾得佛。
复有宝印三昧。师子游步三昧。月三昧。作
月幢三昧。诸法印三昧。照顶三昧。真法性
三昧。必造幢三昧。金刚三昧。诸法所入印
三昧。三昧王所入三昧。王印三昧。力进三昧。
宝器三昧。必入辩才三昧。如是等三昧。菩萨
摩诃萨悉学已便疾得佛。舍利弗。复有无央
数不可计三昧。菩萨所应学。亦复令菩萨疾
得佛。须菩提承佛威神言。若有菩萨摩诃萨
行是三昧者。已为过去佛所授决已。今现在
诸佛亦授其决已。亦不见三昧亦不念三昧。
亦不贡高念言我得是三昧。亦不念言我住
是三昧。都无三昧想。舍利弗问须菩提言。
诸有住是三昧者。为已从过去诸佛授记已
耶。须菩提言。不也舍利弗。何以故。般若波
罗蜜及三昧菩萨无有异。菩萨则是三昧。三
昧则是菩萨。般若波罗蜜亦尔等无有异。而
善男子不知诸法等三昧。何以故不知。菩萨
以不见是三昧。是故不知。于是世尊赞叹须
菩提言。善哉善哉。如我所叹誉。汝于诸空
寂行者第一。菩萨摩诃萨当作是学六波罗
蜜及三十七品及佛十八法。舍利弗白佛言。
菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜耶。佛言。
当作是学六波罗蜜三十七品及佛十八法。
亦不想有所得有所见。舍利弗白佛言。何等
为无所得无所见。世尊报言。吾我及众生不
可得见。以内外空故。五阴十八性十二衰。不
可得不可见。本净故。十二因缘不可见。常
净故。苦习尽道不可见。常净故。不可见欲
性形性无形性。不可得见三十七品佛十八
法。常净故。不可得见六波罗蜜。从须陀洹
乃至佛。常净故不可见。舍利弗白佛言。何
等为净。世尊报言。不生不有不可见。无所
为是为净。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨作是
学为学何法。世尊报言。菩萨作是学于诸法
无所学。何以故。法不尔如凡人所入。舍利
弗白佛言。法云何世尊。佛报言。法之所有
如无所有作。是有故言无所有。舍利弗白佛
言。何等为无所有而有。世尊报言。五阴无所
有。内外所有无所有空故。三十七品佛十八
法无所有。内外所有无所有空故。凡夫愚人
随痴入爱。于中作痴行为两际所得而不知
不见法所不痴者。而为入于名色入于六入
入于三十七品及佛十八法。虽入其中法所
无者及更念。亦复不知亦不见。不知不见何
等。佛言。不知五阴不见五阴不见三十七品
佛十八法。以是法堕于凡夫愚人之数而不
出于何。不出于欲形无形界。不出于声闻辟
支佛法。不出而复不信。不信何等。不信五
阴空不信三十七品佛十八法空亦复不住。
于何所不住。不住于六波罗蜜。不住于阿惟
越致地。乃至佛十八法不住。以是故谓为凡
夫愚人。便入于眼耳鼻舌身意。入于五阴六
衰入于十八性入于婬怒痴入于诸见入于三
十七品佛十八法入于道。舍利弗白佛言。世
尊。菩萨作是学为不学般若波罗蜜。不成萨
云若慧耶。佛言。如是学为不学般若波罗蜜。
不出萨云若。舍利弗白佛言。何以故。菩萨
不学般若波罗蜜。不成萨云若慧。佛言。以菩
萨摩诃萨无沤和拘舍罗。以想念入六波罗
蜜及三十七品佛十八法。以想念入萨云若。
以是故菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜不生萨
云若慧。舍利弗白佛言。菩萨当云何学般若
波罗蜜而令菩萨成萨云若慧。佛言。菩萨行
般若波罗蜜不见般若波罗蜜。是为菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜者。学如成萨云若慧如
应无所见无所得。舍利弗白佛言。何等为无
所得无所见。佛言。不见一切法空故

摩诃般若波罗蜜问幻品第十三

须菩提白佛言。世尊。若人问言。幻人布施持
戒精进忍辱一心智慧学三十七品佛十八法
学萨云若。当成萨云若不乎。我等当云何报。
佛告须菩提。我自还问汝随须菩提意报我。
于须菩提意云何。五阴与幻有异无。眼耳鼻
舌身意色声香味细滑法十八性与幻有异
不。须菩提对曰。无有异世尊。佛言三十七
品佛十八法空无相无愿及道与幻有异不。
须菩提答曰。无有异世尊。五阴则是幻幻则
是五阴。十二衰及十八性皆是幻。三十七品
及佛十八法亦是幻。幻则十八法。佛告须菩
提。幻人颇有着有缚有生有死不。对曰无。于
须菩提意云何。幻人亦不生亦不灭。学般若
波罗蜜当成萨云若不。须菩提白佛言。不能
得。于须菩提意云何。着字名合法五阴数字
为菩萨不。对曰如是如是。世尊。着字五阴
生灭可得见不。须菩提对曰。不可得见。亦
无起亦无灭亦无字亦无身行亦无意行亦无
着亦无缚。学般若波罗蜜宁成萨云若不。须
菩提对曰。不能成。佛言。菩萨学般若波罗
蜜应无所得。须菩提白佛言。菩萨如是学般
若波罗蜜。及阿耨多罗三耶三菩为如幻人
学。所以者何。当知五阴如幻人。于须菩提意
云何。五阴为学般若波罗蜜当成萨云若不。
须菩提白佛言。不也世尊。何以故。五阴所
有无所有。无所有者亦不可得见。于须菩提
意云何。五阴如梦如响如影如热时炎如化。
当学般若波罗蜜耶。对曰非也。何以故。五阴
六衰如梦如幻无所有不可得见。须菩提白
佛言。新发大乘意菩萨。闻作是说。般若波
罗蜜将无恐怖。佛言。新学大乘菩萨。未得
般若波罗蜜沤和拘舍罗。不与善知识相随
或恐或怖。须菩提白佛言。菩萨当行何等沤
和拘舍罗。令菩萨不恐不怖。世尊。佛告言。
菩萨行般若波罗蜜应萨云若行。观五阴无
常亦不猗五阴。是为菩萨行般若波罗蜜沤
和拘舍罗。复次须菩提。菩萨意应萨云若
行。观五阴苦空非我。观五阴空无相无愿。观
五阴寂静。应无所得无所猗。是为菩萨行般
若波罗蜜沤和拘舍罗。菩萨当作念言。我当
为一切众生说无常苦空非我。为说空无相
无愿寂静之法。应无所得无所猗。是为菩萨
檀波罗蜜。复次须菩提。菩萨亦不以罗汉辟
支佛意。观五阴无常苦空非我。亦不以罗汉
辟支佛意。观空无相无愿寂静。是为菩萨不
越戒。以是故菩萨不恐不怖。菩萨尽能奉行
能忍。是为菩萨行羼提波罗蜜。复次须菩
提。菩萨意行应萨云若。观五阴无常应无
所见无所著。不舍萨云若意。是为菩萨行惟
逮波罗蜜。菩萨适作是行不起罗汉辟支佛
意。羁他恶意亦不得生。是为菩萨摩诃萨
行禅波罗蜜不恐不怖。复次须菩提。菩萨行
般若波罗蜜。当作是观。言不以五阴空。空
则五阴。六情十八性三十七品亦复如是。是
故菩萨行般若波罗蜜不恐不怖。须菩提白
佛言。菩萨行般若波罗蜜。当与何等善知识
相得闻说般若波罗蜜不恐不怖。佛报言。菩
萨说五阴无常苦空无我空无相无愿寂静而
无所希望。持是无所希望之福。不作罗汉辟
支佛地行。但求萨云若。是为菩萨善知识。为
说六情十八性寂静而无所希望。持是功德
不愿声闻辟支佛地。是为菩萨善知识。复次
须菩提。菩萨念三十七品佛十八法。念萨云
若念道。以为一切说法无所希望。持无所希
望福。不为声闻辟支佛地。但为萨云若。是
为菩萨善知识。须菩提白佛言。何等为菩萨
学般若波罗蜜。无沤和拘舍罗为恶知识。闻
说般若波罗蜜为恐怖。世尊报言。菩萨离萨
云若意。猗般若波罗蜜而自贡高。行禅精进
忍辱持戒行布施。以猗檀波罗蜜而自贡高。
复次须菩提。菩萨离萨云若意。念五阴内外
空以空贡高有所猗。念六情空念十八性空
以是为贡高。念三十七品及佛十八法空。猗
十八法而自贡高。是为菩萨不行般若波罗
蜜无沤和拘舍罗闻说般若波罗蜜为恐怖。
须菩提白佛言。何等为菩萨恶知识。佛言。
教令远离六波罗蜜。语菩萨言。莫学是非佛
所说。但合会作是不足听闻不当受持不当
讽诵读。亦不当教他人。当知是菩萨恶知识。
菩萨复有恶知识。与说魔所乐事。魔波旬作
佛形像往到菩萨所。使菩萨远离六波罗蜜。
语菩萨言。善男子。用是六波罗蜜学。为当
知是菩萨恶知识。魔复作佛形像往到菩萨
所。分别广说声闻所应行经但为说是魔事。
当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像往到菩
萨所。语菩萨言。善男子汝亦无菩萨意。亦
非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多罗三耶三
菩。假令不教菩萨令觉魔事者。是菩萨恶
知识。魔波旬复作佛形像往到菩萨所。语菩
萨言。善男子。眼耳鼻舌身意空六衰十八性
皆空。六波罗蜜三十七品佛十八法皆空。用
是阿耨多罗三耶三菩学为有作是教者。是
为菩萨恶知识。复次须菩提。魔复作辟支佛
形像往至菩萨所。语菩萨言。善男子。十方
皆空无有佛。亦无有菩萨亦无有声闻。而为
菩萨说是辈魔事。当知是则菩萨恶知识。魔
复作声闻形像被服往到菩萨所。断菩萨萨
云若意。为说声闻辟支佛行。有作是教者。则
是菩萨恶知识。魔复作菩萨师和上被服到
菩萨所。教令离菩萨行教令离萨云若。三十
七品及佛十八法。持空无相无愿法授菩萨。
汝当念是法受声闻地证当用是阿耨多罗三
耶三菩学。为是但魔事耳。复次须菩提。魔复
作菩萨母形像来至菩萨所言。子汝当受是
须陀洹证。习罗汉果证。当用是阿耨多罗三
耶三菩。为当受是无央数劫生死。当受是截
手截脚之痛。向菩萨说是辈魔事是则魔所
作。复次须菩提。魔复作比丘被服至菩萨所
语菩萨言。眼耳鼻舌身意无常苦空非我空
无相无愿寂静。为说三十七品佛十八法。皆
为说相着事。当知是菩萨之恶知识。觉已当
急远离之

摩诃般若波罗蜜了本品第十四

须菩提白佛言。菩萨号为菩萨。其句义云何。
佛告须菩提。菩萨句义无所有。所以者何。道
者无有句义亦无我。菩萨义者亦如是。须
菩提。譬如鸟飞虚空无有足迹。菩萨义者亦
如是。譬如梦幻热时炎影。如来所化无所有。
菩萨义者亦如是。譬如法性及如真际亦无
所有。譬如幻士五阴不可得不可见。行般若
波罗蜜菩萨摩诃萨其义亦如是。譬如幻士
行内外空亦无所有。菩萨行般若波罗蜜其
义亦如是。须菩提。譬如幻士行六波罗蜜三
十七品及佛十八法无所有。菩萨义者亦如
是。须菩提。譬如佛五阴不可得。何以故。无有
五阴故。菩萨行般若波罗蜜。不见菩萨之句
义。须菩提。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛六
情无所有菩萨行般若波罗蜜。其义亦如是。
须菩提。譬如佛行内外空其际不可得见。行
三十七品及佛十八法不可得见。菩萨其义
亦如是。有为无为性亦无有义。须菩提。譬
如不生不灭无所有无作无着无断。其义亦
无所有。何等不生不灭不着不断不有不作。
报言。五阴不生不灭亦不着亦不断亦不可
见。十八性六情六衰五阴。无着三十七品佛
十八法。无着无断义不可得。行般若波罗
蜜菩萨其义亦如是。须菩提。譬如三十七品
佛十八法本净无有义。菩萨义者亦如是。譬
如吾我净。以吾我无有边际故。我人寿命净
不可得见。众生无边际故。菩萨行般若波罗
蜜其义亦如是。譬如日出时诸冥迹不复现。
菩萨亦如是。譬如天地劫尽火烧时。世间
诸所有皆烧尽其迹不可见。菩萨行般若波
罗蜜其义亦如是。须菩提。譬如世尊戒具。本
时恶戒迹不复现。得三昧乱意迹不复现。得
智慧无有愚痴迹。得解脱不复见未解脱迹。
已见解脱慧不复见不解脱慧。譬如佛光出
时日月忉利诸天王。阿迦腻吒天光明不复
现。菩萨行般若波罗蜜其句义不可见。何以
故。道及菩萨菩萨义。是亦不合亦不散。无有
形不可见。无有对一相。一相者则为非相。
须菩提。菩萨于诸法。当学无所著亦当觉知
诸法。须菩提白佛言。何等为诸法。何等为
菩萨于诸法学无所著。何等为菩萨觉知诸
法。佛告须菩提。诸法者谓善法恶法。记法
未记法。俗法道法。有漏法无漏法。有为法无
为法。是为菩萨当于是诸法学。无所著亦当
学。须菩提白佛言。何等为世俗善法。佛告
须菩提。俗善法者。谓孝顺父母供养沙门道
人养育长老施诸福事。约身守节精勤念
善意。崇方便修行十善。有俗内想腐败想青
瘀想血想食不消想乱想骨想半燋想。四禅
四等四无形禅想。佛想法想比丘僧想戒想
施想天想。精勤想安般想身想死想。须菩提。
是谓世间善法。何等为世俗恶法。杀盗婬怒
恶口妄言绮语嫉妒邪见是为世俗恶法。何
等为记法。若善法若不善法是为记法。何等
为未记法。未有身口意未有四大未有五阴
十八性十二衰。是为未记法。何等为世俗法。
五阴十二衰十八性十善四禅四等四无
形禅。是谓世俗法。何等为道法。三十七品三
解脱门三根三三昧解脱摄意八解脱门九
次第禅十八空佛十力四无所畏佛十八法。是
为道法。何等为漏法。五阴十二衰十八性十
二因缘四禅四无形禅。是为漏法。何等为无
漏法。三十七品佛十八法。是为无漏法。何等
为有为法。欲界形界无形界三十七品乃至
佛十八法。是为有为法。何等为无为法。无为
法者不生亦不灭不终亦不始常住而不改。婬
怒痴尽如无有异法性及真际。是谓无为法。
菩萨摩诃萨当于是空相之法无所著而不倾
动觉。诸法而不二。须菩提白佛言。何等为摩
诃萨。佛告须菩提。于诸大众必有上首。是
故名为摩诃萨。须菩提白佛言。当为何等众
生而作上首。佛告须菩提。大众者谓须陀洹
斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛初发意菩萨摩
诃萨至阿惟越致地住者。是为大众之聚。菩
萨当于是中作上首。于中当发金刚意便为
上首。须菩提白佛言。世尊。何等为金刚意。
佛告须菩提。菩萨摩诃萨发意言。我当受无
央数生死作精进行。我当为众生故舍一切
所有。我当等心于一切众生。我当以三乘度
脱众生。当令般泥洹。亦不见众生般泥洹。
我当觉诸法无所从生。常当以萨云若慧意
行六波罗蜜。我当学当救济一切。须菩提。是
为菩萨发金刚意。便为大众最上首。菩萨复
发意言。我当为泥犁薜荔中罪人所受苦痛。
我当为众生代受无央数劫苦痛。尽令众生
于无余泥洹而般泥洹。然后我自为身作善
本亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。须菩
提。是为菩萨发金刚意于大众而为上首。菩
萨当为妙意。以妙意故于众生为上首。从初
发意已来亦不当生婬怒痴意。亦不当娆众
生。亦不起声闻辟支佛意。是为菩萨摩诃萨
妙意而为大众作上首。亦不念贡高。菩萨当
于萨云若意而不动亦不贡高。菩萨常当起
护念于众生亦不舍众生。菩萨摩诃萨当为
法行当为法乐。何等为法乐。随其所知而讽
诵受。菩萨行般若波罗蜜。住于诸法空为大
众作导。亦无所倚亦无所得。菩萨住于三十
七品及佛十八法。为大众作上首无所倚而
无所见。菩萨行般若波罗蜜。住于行如金刚
三昧。乃至尽虚空际无所染逮解脱三昧。便
为大众作上首。而无所得亦无所倚。须菩提。
菩萨住于是法地故。便能为众生而作上首。
是故名为摩诃萨

摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十五

是时舍利弗白佛言。我亦当复说所以为摩
诃萨者何。佛告舍利弗便说。舍利弗言。菩
萨于诸妄见悉断是故名为摩诃萨。何谓诸
见妄见。吾我见有人见及众生见有断见有
常见有见无见五阴见十八性见十二衰见有
谛见十二因缘见有三十七品佛十八法见有
育养众生见有净佛土见有道见有佛见转法
轮见。一切诸见悉断。作如是说法。是故名
为摩诃萨。须菩提问舍利弗言。菩萨摩诃
萨。何以故。有五阴十二衰十八性十二因缘
见。何以故。有三十七品佛十八法见及有
妄见。舍利弗对曰。菩萨摩诃萨不以沤和
拘舍罗行般若波罗蜜。如务五阴六情十八
性十二因缘。猗六波罗蜜三十七品及佛十
八法起诸见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。沤
和拘舍罗断是诸见。为人说法而无所猗。须
菩提白佛言。我亦当说。所以为摩诃萨者何。
佛告须菩提。乐说者便说。须菩提言。道意
无有与等者。非声闻辟支佛所知。何以故。以
萨云若意无漏故。意亦不着。是故为摩诃萨。
舍利弗问须菩提。何等为菩萨意无有与等
者。诸罗汉辟支佛所不能及者。须菩提报言。
菩萨摩诃萨从初发意以来。不见法有生灭。
亦不见有增减。亦不见着亦不见断。舍利弗。
诸法不生不灭。不增不减。不着不断者。亦
无罗汉辟支佛意。亦无道意亦无佛意。是
为菩萨摩诃萨意无有与等者。非罗汉辟支
佛所能及知者。舍利弗言。如须菩提意。不着
罗汉辟支佛地。五阴亦不着。三十七品佛十
八法亦不着。舍利弗语须菩提。假令萨云若
意无漏者。凡人意亦当无漏性空故。罗汉辟
支佛及诸佛世尊意亦当无漏。须菩提言。尔
如所言。舍利弗言。五阴亦无漏其性本空故。
三十七品佛十八法亦复无漏性空故。须菩
提言。如舍利弗所言。舍利弗问须菩提言。无
意为不与意合耶。无色痛想行识为不与识
合耶。须菩提言。尔如所言。舍利弗复问。三
十七品佛十八法与非十八法。为不着不合
耶。须菩提报言。有无之事皆合。须菩提语
舍利弗言。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗
蜜。不持道意及罗汉辟支佛。所不能及知。
意亦不贡高而有所猗于猗于法而无所入

摩诃般若波罗蜜问僧那品第十六

是时邠耨文陀尼子白佛言。世尊。我当说所
以为摩诃萨者。佛言。汝乐欲说者便说之。邠
耨言。菩萨为大功德所缠络乘于大乘。以是
故谓为摩诃萨。舍利弗问邠耨言。何等为菩
萨摩诃萨以大功德所缠络而为摩诃萨。邠
耨报言。菩萨摩诃萨不为齐限于人故。住檀
波罗蜜而为布施。普为一切众生故。行檀波
罗蜜尸羼惟逮禅般若波罗蜜。普为众生故。
作谦苦行。菩萨成僧那僧涅不限众生。亦不
言我当限度若干人不能度余人。亦不言我
当教若干人至道。亦不言我不能教余人。菩
萨为众生故起大誓愿言。我自当具足六波
罗蜜。亦当教他人使具足六波罗蜜。菩萨行
檀波罗蜜所布施应萨云若。意愿言。持是功
德与一切众生俱共得阿耨多罗三耶三菩。
舍利弗。是为菩萨行般若波罗蜜而习布施。
复次舍利弗。菩萨布施应萨云若。不求罗汉
辟支佛地。是为菩萨行般若波罗蜜布施习
于尸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨布施时作萨
云若念法所应行。是为习羼波罗蜜。如精进
所应行。是为习惟逮波罗蜜。一心布施应
萨云若。念终不起声闻辟支佛意。是为习禅
波罗蜜。所可布施如幻相。不见施者亦不见
所施亦不见受者。是为菩萨布施而习般若
波罗蜜。菩萨以萨云若意。不想诸波罗蜜亦
不猗。舍利弗。是故当知菩萨为僧那僧涅。复
次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜意应萨
云若布施。持布施功德与众生。共求阿耨多
罗三耶三菩。是为菩萨行尸波罗蜜而具檀
波罗蜜。复次舍利弗。菩萨行尸波罗蜜尽能
奉行能忍辱。是为菩萨行尸波罗蜜具足羼
波罗蜜。复次舍利弗。菩萨行尸波罗蜜具足
惟逮波罗蜜。是为菩萨习精进。菩萨行尸波
罗蜜不受罗汉辟支佛意。菩萨行尸波罗蜜。
于诸波罗蜜如幻相不贡高亦无所倚。舍利
弗。是为菩萨行尸波罗蜜如习般若波罗蜜。
是为菩萨行尸波罗蜜总持诸波罗蜜。是故
名为僧那僧涅。菩萨行羼提波罗蜜应萨云
若布施。菩萨入无形禅亦不处其中。是为菩
萨行沤和拘舍罗而为般若波罗蜜。复次舍
利弗。菩萨行禅分别空无相无愿。是为菩萨
行僧那僧涅而为般若波罗蜜。以是故。名为
僧那僧涅。舍利弗。菩萨作是僧那僧涅者。十
方诸佛世尊。皆以大音声赞叹是菩萨言。某
国土菩萨具诸功德为僧那僧涅。当育养众
生净佛国土。于是舍利弗问邠耨文陀尼子。
何等为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。摩诃衍三
拔致者。晋言发趣大乘。云何为发起大乘。
邠耨报言。行六波罗蜜随诸禅所应行尽奉
行。持求萨云若。菩萨以萨云若意。于八禅观
其无常。观其苦空非我无愿。是为菩萨行
般若波罗蜜为摩诃衍。菩萨念三十七品佛
十八法是为菩萨摩诃衍。菩萨意不近罗汉
辟支佛地。志但崇萨云若。是为菩萨行四等
而为羼波罗蜜。菩萨行萨云若意无懈时。是
为菩萨惟逮波罗蜜。菩萨虽行四禅慈悲喜
护八禅。亦不能动摇菩萨。所以者何。以沤
和拘舍罗故。菩萨行四等为众生消诸漏。是
为菩萨行四等而为檀波罗蜜。诸法所作禅
不持求罗汉辟支佛。何以故。常求萨云若故。
是为菩萨行四等而不[打-丁+此]尸波罗蜜。菩萨复
有摩诃衍。于内外空其慧不转。无所倚无所
得无所见。是为菩萨摩诃衍。复有摩诃衍。不
于诸法。慧不在乱亦不在定。慧亦不在有常
亦不在无常。慧亦不在苦乐亦不在有我无
我。是为菩萨摩诃衍而应无所倚。复有摩诃
衍。慧不在当来过去今现在。慧亦不离三世。
是为摩诃衍应无所倚。摩诃衍者。慧不在三
界亦不离三界。复有摩诃衍。慧不在俗法亦
不在道法。亦不在有为亦不在无为。亦不在
有漏亦不在无漏。是为无所倚。舍利弗。是
为菩萨摩诃萨摩诃衍

摩诃般若波罗蜜摩诃衍品第十七

尔时舍利弗。问邠耨文陀尼子言。何等为菩
萨摩诃萨乘于大乘。邠耨报舍利弗言。菩萨
行般若波罗蜜。乘于檀尸羼惟逮禅波罗蜜。
乘是六波罗蜜不见六波罗蜜。亦不倚菩萨
而无所倚。是为乘于大乘。复次舍利弗。菩
萨摩诃萨一心学萨云若。具足三十七品佛
十八法。虽念欲成不有所倚。是为菩萨乘于
大乘。复次舍利弗。菩萨作是念言。菩萨者
但是字耳。五阴者但有字耳不倚五阴故。
六情者但有字耳不倚六情故。三十七品者
但有字耳不倚三十七品故。内外空者但有
字耳不倚内外空故。佛十八法者但有字耳
不倚佛十八法故。如来法者但有字耳不见
法性故真际者但有字耳真际不可见故。佛
及道者但有字耳不倚佛故。是为菩萨摩诃
萨乘于大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨从初
发意以来具足菩萨之神通。具足已欲育养
群生。从一佛国游至一佛国。供养礼拜事
诸佛世尊。从诸佛听受法教。何谓法教。报
言。菩萨大乘是菩萨乘是大乘。游诸佛刹净
佛国土育养众生。初无佛国想亦无众生想
亦不住二地。菩萨为众生故。随其所应而变
其形像不得一切智。终不离菩萨乘逮一切
智已便能转法轮。非罗汉辟支佛及诸天龙
阅叉阿须伦及世间人所能转。是时闻十方
恒边沙诸佛世尊。赞叹声。言某国某菩萨
摩诃萨。乘于大乘逮萨云若转于法轮。舍
利弗。是为菩萨摩诃萨乘于大乘

摩诃般若波罗蜜僧那僧涅品第十八

尔时须菩提白佛言。何等为菩萨摩诃萨僧
那僧涅。佛告须菩提。六波罗蜜三十七品内
外空及有无空佛十八法及一切智。被诸功
德之铠成佛身。光彻三千大千刹土。复以光
普遍十方恒边沙佛国土。便为六反震动。三
千大千刹土复六反震动。十方恒边沙佛国
土菩萨。已受是光明住于檀波罗蜜。以大乘
之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃。自
变其形为遮迦越王。布施一切随其所欲。饥
渴与饮食欲得衣者与衣欲得香华医药布
施。种种随众人身所便乐尽给与之。作是布
施已便为众生说六波罗蜜行。众生闻菩萨
教已。至得阿耨多罗三耶三菩。不离六波罗
蜜行。是为菩萨被大乘之铠。须菩提。譬如工
幻师在四要道头。于大众人前布施随人所
欲。饮食衣被钱财。随人意所索幻人尽与。于
须菩提意云何。是幻师颇有所布施于人不。
须菩提白佛言。无所施亦无得者。佛告须菩
提。菩萨自化身作遮迦越王布施。随人所乐
而在所与。恣人所欲而施与。虽施而无所与
亦无得者。何以故。须菩提。法之幻法应尔。
复次须菩提。菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜。示
现作遮迦越罗。于中使人持十善法。教人
使为四禅四等四无形禅。立于三十七品至
佛十八法。众生闻是法教至得道终不离是
法教。须菩提。譬如幻师化作大众人。教幻
人持十善。立以三十七品至佛十八法。于须
菩提意云何。颇有人立于十善四禅四无形
禅。颇有人立于三十七品及佛十八法者不。
须菩提对曰。无有立者也世尊。佛告须菩提。
菩萨立诸众生于十善地三十七品佛十八
法。亦不见有人住是法者。所以者何。法幻
之法自应当尔。以是故须菩提。菩萨摩诃萨
为被大乘之铠。复次须菩提。菩萨住羼波罗
蜜。亦立众生于羼波罗蜜。菩萨从初发意以
来作誓言。假令众生持刀杖害。我悉受终不
起恶意如弹指之顷。当复立众生于忍辱地
亦复如是。虽立众生于羼波罗蜜。亦复如幻
师亦无众生想。须菩提。是为菩萨大乘之铠。
复次须菩提。菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜。
立众生精进意应萨云若。亦复如幻师。是为
菩萨大乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜。亦复教
一切人行一心。菩萨住于等法。不见法有乱
者有一心者。须菩提。是为菩萨住于禅波罗
蜜。亦复教一心人行禅。乃至阿耨多罗三
耶三菩。终不离是一心。亦复如幻师。是故
名为僧那僧涅。复次须菩提。菩萨摩诃萨。住
于般若波罗蜜。亦复劝助教一切人。使立于
般若波罗蜜。须菩提。是为菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜。于诸法不见有彼此岸。是为菩萨
住于般若波罗蜜。亦复劝助众生化立人于
般若波罗蜜。教化众生亦复如幻。不见有学
者不见有受者。以是故须菩提。菩萨摩诃萨
僧那僧涅。复次须菩提。菩萨被大乘铠。以安
处十方恒边沙佛国众生。立于六波罗蜜。为
众生说六波罗蜜法使众生闻之。闻已至阿
耨多罗三耶三菩不离是法。亦复如幻亦不
见受法者亦不见受是教者。以是故菩萨为
大乘之铠。菩萨复被大乘之铠意应萨云若。
菩萨不言我当教若干人立于六波罗蜜。亦
不言我当教若干人行三十七品佛十八法。亦
复不言我不能教若干人。亦复不言我教若
干人得须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。不言我
不教若干人至阿罗汉。亦不言我立若干人
至萨云若。不言我不悉教尔所人。何以故。菩
萨所度无有限碍亦无适莫。菩萨所度亦无
有数亦无有量。须菩提。菩萨譬如幻师教幻
人。不见有所教亦不见有受者。是为菩萨摩
诃萨僧那僧涅。须菩提白佛言。如我从佛所
闻义。当知菩萨非为僧那僧涅。何以故。诸法
空故色痛想行识空。眼耳鼻舌身意色声香
味细滑法十八性各随其相各自空檀波罗蜜
至般若波罗蜜亦自空。内外空皆自空。从三
十七品至佛十八法皆空。菩萨亦空僧那僧
涅亦自空。以是故世尊。当知菩萨为非僧那
僧涅。佛告须菩提。如所言无有异。须菩提。萨
云若非为非作。菩萨为众生作摩诃僧那僧
涅者。是众生亦非为非作。须菩提白佛言。何
以故。萨云若及众生非为非作。佛言。不见有
人故。是故萨云若无为无作。何以故。须菩提。
五阴亦不有所作亦非不作。六情六衰亦无
所为亦无所作。我人寿命亦无所为亦无所
作。何以故。边际不可得故。须菩提。梦响影
幻热时炎化无所作亦无所为。内外空三十
七品佛十八法亦无所为亦无所作。何以故。
其本际不可得见故。如及法性真际亦无所
作亦无所为。菩萨萨云若亦无所作亦无所
为。何以故。无有本际故。以是故须菩提。萨
云若及众生无所有无所作。以是当知菩萨
非为摩诃僧那僧涅。须菩提白佛言。如观世
尊所说义。五阴亦无缚无脱。邠耨文陀尼子
问须菩提。何等五阴无缚无脱。须菩提报言。
五阴如梦如响如影如幻如化如热时炎。当
来过去今现在五阴无缚无脱。五阴无端绪
无缚无脱。五阴寂无所生无缚无脱。五阴善
不善俗五阴道五阴有漏无漏亦无缚无脱。
一切诸法无缚无脱。无际寂净无缚无脱。六
波罗蜜无缚无脱。无际寂静内外空无缚无
脱。三十七品无缚无脱。佛十八法无缚无脱
无际寂静故。道及菩萨萨云若一切智事。无
际寂静无所生亦不缚亦不脱。如法性真际
无为亦无缚无脱。无际寂静不生无缚无脱。
如是邠耨。菩萨摩诃萨。于无缚无脱六波罗
蜜中。住无缚无脱萨云若。于无缚无脱育养
众生。无着无缚无脱净佛国土。无着无缚无
脱见诸世尊。以无缚无脱闻法终不离。无缚
无脱诸佛世尊终不离。无缚无脱诸神通终
不离。无缚无脱五眼终不离。无缚无脱转无
缚无脱法轮。无缚无脱安立众生于三乘。如
是邠耨。菩萨摩诃萨。于无缚无脱六波罗蜜。
于诸法得逮觉。无际寂静无所生故。邠耨当
知。是为菩萨摩诃萨无缚无脱之僧那僧涅

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