摩诃般若波罗蜜学五眼品第四

舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨应般若波罗蜜
者。从何所来而生是间。于是间去复生何所。
佛告舍利弗言。菩萨与般若波罗蜜相应者。
于兜率天上来生是间。或于他方佛国来生
是间。或从人道中来生是间。从兜率天上
来者。终不失般若波罗蜜。诸陀邻尼诸三昧
门诸众智门悉皆在前。从他方佛国来者。便
疾成般若波罗蜜。于智慧中日日增益。诸深
法要皆现在前。却后乃成般若波罗蜜。所生
常见诸佛不离诸佛。从人道中来者。是菩萨
未及阿惟越致者。诸根闇钝不能疾得般若
波罗蜜。不能便见陀邻尼门。舍利弗。汝所
问菩萨习行般若波罗蜜者。于是间终当生
何所。是菩萨当生他方佛国。从一佛国复生
一佛国。常见诸佛不离诸佛。世尊。复有菩萨
无有沤和拘舍罗。从四禅行六波罗蜜。持
是禅福生长寿天。不尽天寿来生世间供养
诸佛。是菩萨辈诸根闇钝不大聪明。舍利弗。
复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念。
三十七品大慈大悲。持沤和拘舍罗禅福不
能稽留。常生诸佛所教授处。当生是拔陀劫
中成逮觉者。常不离般若波罗蜜。复有菩萨
以行四禅及四等意四无形定。以沤和拘舍
罗不随禅生。生于种姓大豪贵家。生梵志家
生迦罗越家。所可生处常教众生。复有菩萨
行四禅四等意四无形定。以沤和拘舍罗不
为禅所稽留。来生四王天生忉利天生第六
天。常教授诸天净佛国土。教授众生供侍诸
佛。复有菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗
行第一禅。生于梵天于梵天中尊。从梵天已
至十方诸佛转法轮处。请诸佛世尊转于法
轮。复生一生补处菩萨。行般若波罗蜜。以
沤和拘舍罗。具于四禅具四等意四无形定。
三十七品空无相无愿。具足三昧不随禅处
常见诸佛供事世尊。持清净行便生兜术
天。于其天上随其寿命诸根具足。为无央
数诸天人眷属围绕而为说法。已复来生世
间人中。作阿惟三佛。舍利弗。复有菩萨
得六神通不生欲界形界无形界。从一佛国
至一佛国礼事诸佛。复有菩萨得六神通游
诸佛刹。其所至处。无有声闻辟支佛教名。
复有菩萨持六神通生诸佛刹。其寿无量往
生其国。复有菩萨以六神通游诸世界。到无
佛处于其刹中叹佛法众。令彼众生闻三尊
之功德。闻已欢喜皆得往生诸佛国土。复有
菩萨从初发意得于四禅得四清净四无形
定。三十七品乃至佛十八法。不生三界常生
有益于众生之处。复有菩萨行六波罗蜜。从
初发意便上菩萨位至阿惟越致地。复有菩
萨从初发意便得阿惟三佛转于法轮。益于
无数亿百千众生已。于无余界而般泥洹。其
法留住或半劫一劫。复有菩萨适发道意便
与般若波罗蜜相应。与诸无数亿百千诸菩
萨。共游诸佛国净诸佛土。复有菩萨行六波
罗蜜四禅四等至四无形定。皆于其中而自
娱乐。住于四禅从四禅起还至解脱禅定。解
脱禅起至无形定。从无形定起入解脱禅。从
解脱禅起至无思想慧禅。复从是起还入解
脱。以沤和拘舍罗入蒱佉闍三昧。是为行般
若波罗蜜。复有菩萨以三十七品乃至佛十
八法。不取声闻辟支佛证。复有菩萨行般若
波罗蜜。以沤和拘舍罗入三十七品。诸发小
道者各使得度。诸有声闻及辟支佛所得道
慧。皆是菩萨之忍也。行般若波罗蜜者。当
知是为阿惟越致。舍利弗。复有菩萨行六波
罗蜜生兜术天者。当知是拔陀劫中诸菩萨
等也。复有菩萨以四禅福乃至佛十八法。所
可有道志不信受。当知是菩萨则一生补处。
复有菩萨行六波罗蜜。从一佛刹复至一佛
国。建立众生使至道场。知是菩萨从初发
意以来。当更无数阿僧只劫乃成佛耳。复有
菩萨行六波罗蜜。为众生故不说无益之事。
复有菩萨行六波罗蜜。为众生故。从一佛国
复至一佛国断三恶趣。复有菩萨行六波罗
蜜。常以惠施安乐一切。恣所求索象马车
乘衣被财谷国城珍宝皆给与之。复有菩萨
行般若波罗蜜。能自变身如佛形像。入三恶
趣。随其语言而为说法皆度脱之。复有菩萨
行六波罗蜜。变身如佛遍至十方。教授众生
能净佛土。已至十方。悉观诸佛威仪法则好
丑清浊。而便自起上妙最尊殊异之土。淳
以一乘教诸一生补处菩萨。复有菩萨行六
波罗蜜。便具大士三十二相诸根特异。众生
见者莫不敬喜。因其欢喜以三乘法。而度脱
之令般泥洹。舍利弗。菩萨行般若波罗蜜者。
先当学清净身口意。便得诸根特异已得殊
异亦不自举亦不下人。复有菩萨从初发意
行檀波罗蜜尸波罗蜜。乃成阿惟三佛。初不
堕三恶趣。复有菩萨从始发意至阿惟越致。
初不忘舍十善之行。复有菩萨行檀尸波罗
蜜。得作遮迦越罗。得化众生建立十善。所
有财宝惠施众生。复有菩萨行檀尸波罗蜜。
亿百千反作遮迦越罗。常供养诸佛恭敬启
受。复有菩萨行六波罗蜜。为诸众生照明法
化。乃至阿惟三佛不离照明。是故菩萨常明
佛法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。菩萨
行者。常摄身口意不善之事不令妄起。舍利
弗白佛言。何谓菩萨摄身口意。佛言。菩萨心
念不持身口意。诸恶因缘用作罪事。菩萨行
般若波罗蜜。亦不见身口意。虽有身口意。终
不嫉恚邪见。不两舌恶口妄言绮语。无杀盗
婬无懈慢意意初不起恶智之事。若有菩萨
不能[佥*殳]此诸恶事者此非菩萨。复有菩萨行
六波罗蜜者。除身恶行除口恶言除意恶念。
舍利弗白佛言。何谓菩萨除身口意。佛言。菩
萨不猗身口意是故能除。菩萨从初发意以
来常奉十善。是故过诸声闻辟支佛上。菩萨
行般若波罗蜜者。净于佛道净于六波罗蜜。
舍利弗白佛言。云何菩萨净于佛道。佛言。菩
萨不猗身口意。不猗六波罗蜜。不猗罗汉辟
支佛。不猗菩萨亦不猗佛。所以者何。于一
切法无所猗故。是为菩萨道。舍利弗。复有
菩萨一一行诸波罗蜜。用是故无能伏者。舍
利弗白佛言。云何菩萨行六波罗蜜无能伏
者。佛言。菩萨行六波罗蜜者。不有念五阴
六情。不有念色声香味细滑法。不有念十八
性。不有念三十七品。不有念六波罗蜜。不
有念佛十种力四无所畏佛十八法不共。不
有念声闻辟支佛道。不有念佛道。不有念
阿耨多罗三耶三菩。如是舍利弗。菩萨行六
波罗蜜。于功德中展转增益。用是故无能伏
者。复次舍利弗。菩萨住于般若波罗蜜具足
萨云若。以诸慧不堕恶趣不堕贫贱中。所受
身体诸根具足人不憎恶。常为诸天阿须伦
所敬爱。舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨慧。
佛言。菩萨以具足诸慧尽见恒沙诸佛世尊。
从诸世尊听受法教。悉闻诸佛德好之法。得
慧菩萨无有佛想亦无菩萨想。亦无声闻辟
支佛想。亦无我想亦无人想。亦无诸佛国
想。慧行菩萨行檀波罗蜜。亦不见檀亦不见
般若波罗蜜。行三十七品亦复不闻三十七
品名。亦不见佛十八法。舍利弗。是为菩萨
之慧。以是慧故具足诸法。亦不贡高见一切
诸法。行般若波罗蜜菩萨净于五眼。肉眼天
眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。何谓菩萨
净于肉眼。佛言。有菩萨以肉眼见百踰旬
中二百踰旬。有菩萨以肉眼见一阎浮提
见二阎浮提见四天下。有菩萨以肉眼见千
世界见二千世界有见三千世界。是为菩萨
于肉眼净。舍利弗白佛言。何谓天眼。佛言。
菩萨以天眼见四王天上所有悉识悉知。从
忉利天至第六天乃至阿迦腻吒天。菩萨悉
见悉识悉知。从四王天上至阿迦腻吒天。此
诸天人。皆不识不知不见菩萨天眼所见。菩
萨天眼。悉见十方恒沙世界。众生生死善恶
之事悉见悉知。是为菩萨于天眼净。舍利弗
白佛言。何谓菩萨于慧眼净。佛言。菩萨慧
眼不作是念。有为法无为法。有道法俗法。慧
眼菩萨。无法不见无法不闻无法不识无法
不觉。是为菩萨于慧眼净。舍利弗白佛言。何
谓菩萨得法眼净。佛言。菩萨以法眼。见是
人坚信坚住于法。是人无相无愿之脱立。于
五根受不中止定。于不中止定成解脱慧。以
解脱慧度于三碍。有身碍有狐疑碍有邪信
碍。度是三碍得须陀洹便道得念于婬怒痴
薄得斯陀含。精勤于道却婬怒痴得阿那含。
便消五爱。一者色爱二者无色爱三者痴爱
四者恨戾爱五者乱志爱。已度是者便得罗
汉。如是行空菩萨便得空脱便成五根。疾近
不中止禅至罗汉道。是人已得无相解脱。逮
得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。菩萨
所知生法即是灭法便逮五根。是为菩萨得
法眼净。菩萨发意。从檀波罗蜜至般若波罗
蜜。具足信根精进办根沤和拘舍罗根。持是
三根及诸功德。便生王者家大种姓家梵志
家迦罗越家。生四天王上至第六天。便于其
中育养教化众生。随其所乐净佛国土礼事
诸佛。不堕声闻辟支佛地当成三耶三佛。是
为菩萨得法眼净。法眼菩萨悉知一切从佛
受决未受决者。有动还者不动还者。有具足
神通者未具足者已。具足神通游诸世界礼
事诸佛者有未得是者。得佛国净者得不净
者。菩萨教化众生者不教众生者。菩萨为诸
佛所称誉者不称誉者。菩萨有亲近诸佛者
有不亲近者。菩萨成佛其弟子众诸菩萨数。
其数无限者有限者。是菩萨成佛时。以诸菩
萨为僧者不以菩萨为僧者。有菩萨以勤苦
行成佛者不以勤苦行成佛者。有菩萨一生
补处者未补处者。有菩萨至道场者不至道
场者。有菩萨坐树下降致魔者不致魔者。是
诸众事一一悉知。是为菩萨得法眼净。舍利
弗白佛言。何谓菩萨得佛眼净。佛言。已得
金刚三昧得萨云若。佛十种力四无所畏。行
四等心十八不共大慈大悲。是菩萨眼所见
诸法一切众事。无事不见无声不闻无物不
护无法不觉。舍利弗。是为菩萨得阿惟三佛
得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者。当习六波
罗蜜。所以者何。诸所有善法悉含在六波罗
蜜中故。一切菩萨声闻辟支佛法诸法等者。
无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者。是五眼
之母。菩萨学五眼者。疾成阿惟三佛

摩诃般若波罗蜜度五神通品第五

复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。当念具足
度五神通。逮诸菩萨无量神足。能动天地变
身无数更合为一。彻视无碍石壁皆过。譬如
鸟飞无所触碍。能履水蹈虚身出水火手扪
摸日月身至梵天。有是神通不自贡高不见
贡高。用本空故。谁有能起是神足者。唯有
得萨云若者乃能起是耳。舍利弗。菩萨学般
若波罗蜜者。为已得神足之证。耳所彻听为
过诸天人耳。虽得彻听亦不贡高。于有无之
中了无所得。于有空无空无所生。菩萨行般
若波罗蜜。得天耳慧神通之证。能知他人心
中所念。知有婬怒痴者无婬怒痴者。知有爱
欲意无爱欲意者。知有有者知无无者。知有
乱意无乱意者。有多者有少者。有定意者无
定意者。有脱者无脱者。有高者有下者。虽
知是不自贡高。何以故。是意非意故意不可
思议故。以神通灭宿命之证。识一意至百意。
从一日至百日一月至百月一岁至百岁一劫
至百劫。无数百劫无数千劫无数亿百千那
术。尽自识知。名姓种族所作所习寿命长短。
所受苦乐死此生彼从彼生此。所作事物威
仪礼节都识所。更不以神通而自贡高。菩萨
学如是为学般若波罗蜜。以神通明识宿命。
以天眼见众生生死所趣善恶之道。所得高
下各随本行。身行恶口言恶意念恶。谤毁圣
贤信邪倒见。以邪见因缘自怀其身死堕地
狱中。为人身善言念亦善。不谤圣贤正见
信行得生天上。能见十方众生乃至五道。所
见如是其一神通之德尽见十方。持神通灭
漏尽之证。不取声闻辟支佛道。不持余法当
成阿惟三佛。不以神通漏尽证故而自贡高。
菩萨行般若波罗蜜具足神通。其功德转增
上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜。住
檀波罗蜜净除萨云若迹计空无狐疑。菩萨
住尸波罗蜜。净除萨云若迹不疑罪福以空
无所起故。舍利弗。有菩萨住羼波罗蜜中。
净除萨云若迹以空故不起瞋恚。菩萨住惟
逮波罗蜜。净除萨云若迹于身精进不起懈
怠。菩萨住禅波罗蜜。净除萨云若迹定志意
不起。菩萨住般若波罗蜜中。净除萨云若迹
不起愚痴。菩萨行般若波罗蜜。住六波罗蜜
中。净除萨云若迹从空来往。不疑不犯。不
瞋不忍。不进不怠。不定不乱。不智不愚。亦
不施与亦不有贪。不戒不犯。不进不退。不
忍不恚。不定不乱。不慧不痴。不谤不誉。不
有为不无为。如是舍利弗。无所从生法。无
有骂者无有叹者。无有为无无为。是为菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。以得奇特之德。诸
声闻辟支佛所不能及。具足之德以教众生
净佛国土

摩诃般若波罗蜜授决品第六

复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。以发等意
于一切人发等意。已便得一切诸法等。已得
诸法等便能等意于一切法。便为现在诸佛
菩萨罗汉辟支佛之所爱敬。所在生处眼终
不见恶色意初无恶念。行般若波罗蜜菩萨
终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。尔时说般
若波罗蜜行时。坐中有三万比丘。以身所著
衣尽用奉佛。皆发无上正真道意。于是佛笑。
时阿难从坐起正衣服右膝着地叉手白佛
言。佛不妄笑会当有意。佛告阿难。是三万
比丘于是寿终当生阿[门@(人/(人*人))]佛国。却后六十二
劫皆当作佛号声闻支头。复有六万欲天子。
皆当生弥勒佛前。皆当出家作沙门。佛之威
神令会者见东方千佛及四部众及诸十方各
千佛现。尔时沙诃楼陀刹土。不如彼佛国土
严净。尔时坐中有十千人。皆发愿言。我曹
皆当作功德生彼净国。尔时佛知善男子意
所念佛复笑。阿难白佛愿闻笑意。佛告阿难。
见是万人不。阿难言。唯然世尊已见。佛言。
是万人寿终皆当往生彼诸佛国。皆不离诸
佛世尊。后当作佛号庄严王如来无所著等
正觉

摩诃般若波罗蜜妙度品第七

尔时尊者舍利弗摩诃目揵连须菩提摩诃迦
叶。及诸大神通比丘。复有余大神通菩萨摩
诃萨。诸优婆塞优婆夷。俱白佛言。唯世尊。
般若波罗蜜者。是菩萨摩诃萨之最大度上
度妙度无上尊度。唯世尊辩才之度无与等
者。复无无等度法度空度空无相度诸法空
度有无空度具足诸德空度。唯世尊。是诸菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。其功德普具无能
伏者。唯世尊。令是菩萨摩诃萨成般若波罗
蜜功德。行般若波罗蜜菩萨。已作是无等
等之施。无与等者。种种具足檀波罗蜜。身
体种种无有与等者。已得无等之利行般若
波罗蜜。自致得成阿惟三佛。唯世尊。世尊亦
复行般若波罗蜜。种种无与等法之本。种种
无等之欲本。种种无与等五阴之利。转无上
法轮。过去当来诸佛世尊。行般若波罗蜜亦
复如是。亦复转于无上法轮。唯世尊。诸菩
萨摩诃萨欲得度于诸法彼岸。当习行般若
波罗蜜。唯世尊。若有菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜者。诸天龙鬼神诸阿须伦世间人民。皆
当为作礼。佛告诸大会比丘及诸菩萨。当为
善男子善女人行般若波罗蜜者作礼。诸天
龙神皆当作礼。佛告舍利弗。世有菩萨摩诃
萨。便有诸天帝王世间人民。便有梵志迦罗
越种。便有转轮圣王。便有四大天王乃至阿
迦腻吒天。便有须陀洹道罗汉辟支佛道。便
有菩萨便有佛道。已有菩萨便有供养衣服
饮食牀卧七宝珠玑璎珞琉璃摩尼。舍利弗。
天上世间人所娱乐便身之具。以菩萨故皆
悉有是。所以者何。行菩萨之事。住于六波罗
蜜中调伏众生。使布施乃成般若波罗蜜。菩
萨摩诃萨欲安隐众生者。当行般若波罗蜜

摩诃般若波罗蜜舌相光品第八

尔时世尊出广长舌相。普遍三千大千世界。
于其舌根出种种无央数百千光明。彻照十
方各一恒沙国。是时东方及十方国土无央
数诸菩萨。见是光明各各自白其佛。是何瑞
应有是大光明。佛告诸菩萨言。西方去是度
一恒边沙。有佛世界名沙诃。其佛号释迦文。
出舌相光明。为诸菩萨说般若波罗蜜。今有
是应。于是十方恒沙国诸菩萨各白其佛言。
我等欲往见释迦文及诸菩萨。并欲闻般若
波罗蜜。诸佛各各告诸菩萨言。欲往随意。于
是诸菩萨各各取诸名华名香。种种幢幡珍
宝华盖。发其国土来诣忍界。诸四天王乃至
阿迦腻吒天各持天上诸名香华来诣佛所。
诸天人诸菩萨皆悉来至。见释迦文佛已。各
各供养散诸名华。所散华宝即于佛上在虚
空中化成四柱台。其台高显四面窗向。台遍
三千大千刹土各各莫不见有好台。罗列分
别不相障蔽。其台妙好交露庄严未曾所
有。于是坐中诸亿百千人。各各从坐起长跪
叉手前白佛言。唯世尊。愿使吾等于当来世
逮得法利当如世尊。今于百千众围绕说法。
所现感动亦当如是。佛于是知诸大众各已
有仍堪任于诸法无所从生法忍。佛便笑。阿
难白佛。何因缘笑愿闻其意。佛告阿难。是
亿百千众皆得无所从生法忍。却后六十八
亿劫劫名散华。皆当作佛号觉华如来无所
着等正觉

摩诃般若波罗蜜行品第九

于是世尊告须菩提言。为诸菩萨摩诃萨。说
所从因成就般若波罗蜜。是时诸会菩萨大
弟子诸天人意念言。今须菩提为诸菩萨说
般若波罗蜜。自持辩才说耶是佛威神乎。须
菩提知诸菩萨大弟子天人意之所念。语舍
利弗言。敢佛弟子。所说法所出音声所可教
授。皆是世尊大士之务。佛所说法事与法不
相违背。是善男子。学法以法作证。舍利弗。
我等当承佛威神为诸菩萨摩诃萨说般若波
罗蜜。非我等所入境界也。声闻辟支佛。不
能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。于是舍利
弗须菩提。共白佛言。唯世尊。言菩萨菩萨者。
何所法中有言菩萨乎。我等初不见法有菩
萨者。我初不见菩萨。亦不见菩萨字。亦不见
般若波罗蜜。当为何所菩萨而说般若波罗
蜜。佛告须菩提。般若波罗蜜菩萨及字。亦不
在内亦不在外亦不在两间中止。佛告须菩
提。譬如字众生为众生。言我人言生是男是
士是夫是作是知是觉。佛告须菩提。设是名
法但著名字。亦不生亦不灭。从久远以来但
共传字耳。佛语须菩提。所谓般若波罗蜜。
所谓菩萨及菩萨字。但着字法从久远以来
但行其字。亦不生亦不灭。须菩提。譬如所
有色痛想行识但着字法。从久远以来因缘
合为数。诸因缘合数法。亦不生亦不灭也。所
谓般若波罗蜜。所谓菩萨及菩萨字亦复如
是。佛告须菩提。所谓眼耳鼻舌身意。从久远
以来但着字法。亦不生亦不灭。色声香味细
滑法亦复如是。亦不内亦不外。亦不生亦不
灭。从久远以来但着字法。般若波罗蜜菩萨
及字。亦不内亦不外。亦不在两中间止。佛告
须菩提。譬如内身所有名为头。字为颈肩臂
脊肋髀[月*耑]肠脚。是法亦不生亦不灭。亦不
内亦不外。亦不两中间止。所谓般若波罗蜜
菩萨及字亦复如是。佛告须菩提。譬如外诸
所有草木枝叶茎节。从久远以来但著名字。
是字亦不生亦不灭。亦不内亦不外。所谓般
若波罗蜜菩萨及字亦复如是。佛告须菩提。
譬如过去诸佛世尊。从久远来因字如住。是
字亦不生亦不灭。亦不内亦不外。须菩提。譬
如梦响幻热时之炎。如如来所化皆着字数
法。所谓般若波罗蜜所谓菩萨及字。亦不生
亦不灭。亦不内亦不外。亦不两中间止。佛
告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当学
字法合法及权法数。行般若波罗蜜。不见色
痛想行识字有常无常。亦不见五阴字有苦
有乐。亦不见五阴有我无我。亦不见五阴空
无相无愿。亦不见五阴净亦不见寂。亦不见
着亦不见断。亦不见五阴生亦不见灭。眼耳
鼻舌身意。色声香味细滑法。及十八性亦复
如是。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨不于有为
性中现般若波罗蜜。亦不见菩萨。亦不见
菩萨字。亦复不于无为性中见。所以者何。须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于诸法
无想念故。行般若波罗蜜住于无想法。成三
十七品行般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜。
亦不见般若波罗蜜字。亦不见菩萨。亦不见
菩萨字。行般若波罗蜜。成佛十八法。亦复不
见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜字。亦不
见菩萨字。菩萨行般若波罗蜜。为已尽超越
诸法之相。超越已亦不见亦不断。佛告须
菩提。菩萨行般若波罗蜜。当学知字数合
法。觉已不入色。亦不入痛想行识。亦不入眼
耳鼻舌身意。亦不入色声香味细滑法。亦不
入十八性。亦不入意识觉。亦不入苦乐。亦
不入不苦不乐。亦不入有为性。亦不入无为
性。亦不入檀尸羼惟逮禅。亦不入般若波罗
蜜。亦不入相好。亦不入菩萨身。亦不入五
根。亦不入慧度。亦不入度神通。亦不入度慧
亦不入内外空。亦不入所有无所有空。亦不
入教化众生。亦不入净佛国土。亦不入沤和
拘舍罗。何以故。不见诸法当有可入者。佛告
须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于诸法
无所入。便增益六波罗蜜便履菩萨位。履菩
萨位过阿惟越致地。具足诸神通具足神通
已游诸佛国。育养众生供养礼事。净佛国土
尽见诸佛。从诸佛求愿即随其所欲而皆得
之。从诸佛世尊闻法。得诸陀邻尼三昧门。乃
至阿耨多罗三耶三菩。终无有断绝时。佛告
须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当具知是法数
着字。于须菩提意云何。色痛想行识为是菩
萨耶。眼耳鼻舌身意是菩萨耶。须菩提对
曰。非也世尊。佛言。于须菩提意云何。以色
声香味细滑法为是菩萨耶。眼识耳识鼻识
舌识身识意识为是菩萨耶。对曰。非也世尊。
佛告须菩提。于意云何。以地水火风空识为
是菩萨耶。对曰非也。以痴为是菩萨耶。行识
名色六入栽觉爱受有生死是菩萨耶。对曰
非也世尊。佛告须菩提。于意云何。离五阴
六衰六情十八性地水火风空。离十二因缘。
是菩萨耶。对曰非也世尊。佛告须菩提。五
阴十二因缘如。为是菩萨耶。对曰非也世
尊。于须菩提意云何。可离如为菩萨耶。须
菩提对曰。非也世尊。佛告须菩提。汝观何
等义。而言五阴六衰十二因缘及如非菩萨。
亦不离五阴六衰十二因缘及如为菩萨也。
尊者须菩提白佛言。世尊。初不见有众生。
当于何许有菩萨。云何以五阴六衰十二因
缘为菩萨。云何当离五阴六衰十二因缘为
菩萨。如如亦非菩萨。离如亦非菩萨。无有
是处。世尊赞叹须菩提言。善哉善哉须菩提。
菩萨学当作无所见学。不见众生不见般若
波罗蜜。于须菩提意云何。以五阴常故言菩
萨耶。以五阴无常故为菩萨耶。以五阴是我
所为菩萨耶。非我所为菩萨耶。以五阴空无
相无愿故言是菩萨耶。须菩提对曰。非也世
尊。佛言。离五阴空无相无愿为是菩萨耶。须
菩提对曰。非也世尊。佛告须菩提。汝观何
等义。而言五阴空无相无愿非菩萨。亦不离
五阴空无相无愿为菩萨乎。须菩提白佛言。
初不见五阴。当云何以五阴故言菩萨。初不
见有常。云何以无常故言菩萨。须菩提白佛
言。世尊。初不见有乐。云何以五阴苦为菩
萨。初不见有我。云何以五阴无我而为菩萨。
初不见有人。云何以五阴空故而言有菩萨。
世尊初不见有相。云何以五阴无相而为菩
萨。世尊初不见愿。云何以五阴无愿而为菩
萨。尔时世尊赞叹须菩提言。善哉善哉。菩
萨摩诃萨学。当于五阴作空无相无愿无所
见无所得。菩萨行般若波罗蜜。当作是学。佛
告须菩提。汝向者所言。我不见法有菩萨。实
如所言。须菩提。法法不相见。法不见法性。法
性亦不见法。五阴性不见法性。法性不见五
阴性。六情性不见法性。法性不见六情性。佛
告须菩提。有为性不见无为性。无为性不见
有为性。有为不离无为。无为亦不离有为。佛
告须菩提。菩萨作是行般若波罗蜜。于诸法
无所见。虽不见诸法。亦不恐亦不畏惧不悔
亦不懈怠。何以故。以不见五阴。不见眼耳
鼻舌身意。亦不见色声香味细滑法故。亦不
见婬怒痴。亦不见十二因缘。亦不见吾我。亦
不见知见事。亦不见三界。亦不见声闻辟支
佛意。亦不见菩萨亦不见菩萨法。亦不见佛
亦不见佛法。亦不见道。一切诸法尽不见。亦
不恐亦不怖亦不畏惧。须菩提白佛言。世尊。
菩萨何以故不恐不畏。佛告须菩提。以菩萨
意识法不可得不可见。以是故不恐不畏。菩
萨当于诸法。当作无所得无所见学行般若
波罗蜜。亦不见般若波罗蜜。亦不见菩萨。亦
不见菩萨字。亦不见菩萨意。是则菩萨学是
则菩萨行

摩诃般若波罗蜜学品第十

是时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲具
足檀波罗蜜当学般若波罗蜜。欲具足尸羼
惟逮禅波罗蜜当学般若波罗蜜。菩萨摩诃
萨欲知色痛想行识当学般若波罗蜜。欲知
六情内外者当学般若波罗蜜。欲知十八性。
欲消灭婬怒痴。欲消灭吾我想。当学般若波
罗蜜。欲除狐疑。欲除犯戒望见。欲除三界
婬诤。欲舍六衰习。欲除四食。欲舍四渊流四
结四颠倒。欲舍十恶知十善之行。当学般若
波罗蜜。欲知四禅三十七品四等心及佛十
八法当学般若波罗蜜。欲得学意三昧者当
学般若波罗蜜。欲知四禅及四空定。欲得师
子游步师子奋迅三昧者。欲得诸陀邻尼三
昧。首楞严三昧海宝三昧。月幢三昧。诸法
普至三昧。观印三昧。真法性三昧。作无垢
幢三昧。金刚三昧。诸法所入门三昧。三昧
王三昧。王印三昧。力净三昧。月幢三昧。诸
法所入真辩才三昧。诸法言所入照十方三
昧。诸法陀邻尼门印三昧。不妄诸法三昧。
诸法都聚印三昧。虚空所止三昧。净三昧。处
三昧。不起神通三昧。作上幢三昧。菩萨欲
得是诸三昧门及余三昧者。当学般若波罗
蜜。须菩提白佛言。唯世尊。菩萨摩诃萨欲
满一切众生之所愿者。当学般若波罗蜜。菩
萨欲具足诸功德。持是具足之德不堕罪处。
亦不生卑贱之家。亦不在罗汉辟支佛地住。
亦不为菩萨顶诤。当学般若波罗蜜。舍利弗
语须菩提言。云何为菩萨顶诤。须菩提报
言。菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行六波罗
蜜。复不以沤和拘舍罗趣空无相无愿三昧。
堕声闻辟支佛地亦不顺菩萨道。是为菩萨
顶诤。舍利弗问须菩提。何以故。名为菩萨
顶诤。须菩提报言。所谓法爱是。问言。何等
为法爱。须菩提报言。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。入于五阴计校五阴空无相无愿。是为
顺法爱。入于五阴计校五阴空寂无常苦空
非我。是为菩萨法爱。计校言当灭五阴。是
无为证是非证。是成道。是着是断。是可习
是不可习是菩萨行。是非菩萨行。是道是非
道。是菩萨学是非菩萨学。是六波罗蜜是非
六波罗蜜。是沤和拘舍罗是非沤和拘舍罗。
是菩萨顺法爱。须菩提语舍利弗言。菩萨行
般若波罗蜜。入法中计校分别。是为菩萨
顺法爱。舍利弗语须菩提言。何等为菩萨
顺道。须菩提报言。菩提行般若波罗蜜。不
以内空观外空。不以外空观内空。不持内
外空观空空。不持空空观内外空。亦不以空
空见大空。亦不以大空观空空。亦不以大空
见最第一空。最第一空亦不见大空。第一空
亦不观有为空。有为空亦不观第一空。亦不
持有为空观无为空。亦不持无为空观有为
空。亦不持无为空观无边际空。亦不以无边
际空观作空。作空亦不观性空。性空亦不观
作空。作空亦不观自空。自空亦不观性空。
自空亦不观诸法空。不持诸法空观自空。诸
法空亦不观无空。无空亦不观诸法空。诸法
空亦不观有空。有空亦不观无空。有空亦不
观无有空。无有空亦不观有空。舍利弗。菩
萨作是行般若波罗蜜。转上便应菩萨之道。
复次舍利弗。菩萨作是学般若波罗蜜。不念
五阴。亦不贡高。亦不念眼耳鼻舌身意。不
念色声香味细滑法。亦不念六波罗蜜乃至
佛十八法。不念亦不贡高。作是学般若波罗
蜜。亦不念道意妙无与等者。亦不念不贡高。
所以者何。是意非意。意性广大而清净故。舍
利弗问须菩提言。云何意性广大而清净。须
菩提报言。于婬欲痴亦不合亦不散。不与
尘劳合亦不散。不与恶行及六十二见合亦
不散。亦不与声闻辟支佛意合亦不散。是为
菩萨意性广大而清净。舍利弗复问言。意为
有耶言是意非意。须菩提报言。意无所念
时。有意无意宁可得可见可知不。舍利弗报
言。唯须菩提。不可得不可见不可知。须菩
提语舍利弗。若意无念时。亦不见有意亦不
见无意。亦不可得亦不可见。是故即为清净。
舍利弗问须菩提。何等为无意意。报言。于
诸法无作无念是为无意意。舍利弗复问。无
为无作亦是意耶。于五阴无为无作亦复是
意。乃至道无为无作亦是意耶。须菩提报言。
如是如是。如所问。是时舍利弗赞叹须菩提
言。善哉善哉。如须菩提为是佛子为从佛生
为从法化生。则为法施非为思欲施。随其证
而为说法。实如佛所举乐空寂行第一。菩萨
摩诃萨当作是学般若波罗蜜。便为阿惟越
致。终不离般若波罗蜜。菩萨欲学知声闻辟
支佛地。当学般若波罗蜜。当读当习当持。
欲学菩萨地当学般若波罗蜜。当读当学当
持当习。何以故。般若波罗蜜中广说三乘之
教。菩萨摩诃萨声闻辟支佛。亦当从是中而
学成

摩诃般若波罗蜜本无品第十一

是时须菩提白佛言。世尊。如菩萨行般若波
罗蜜。我亦不觉有菩萨亦不见菩萨。当为何
等菩萨说般若波罗蜜。当教谁不见诸法终
始。云何当为菩萨作字言菩萨耶。世尊。是
字必不住亦不不住。所以者何。是字亦不见
亦不可得。世尊。我亦不见五阴终始。云何
当为菩萨作字。是故世尊。是字不住亦不不
住。世尊。我亦不见六情六衰终始。当云何
为菩萨作字。是字不住亦不不住。所以者何。
是字亦不可见不可知。云何为菩萨建字。是
字亦不可见亦不可知。是字不住亦不不住。
世尊。亦不见十八性。亦不见十二因缘终始。
世尊。我亦不见十二因缘生灭根本。亦不见
婬怒痴终始。亦不见六十二见。亦不见六波
罗蜜终始。亦不见吾我亦不见人亦不见寿。
亦不见命众生终始。亦不见三十七品空无
相无愿四禅四等四无形禅之终始。佛志法
志僧志戒志施志天志。安般志死志终始。亦
不可得见。我亦不见佛十八法终始。世尊。五
阴如梦如响如光如影如幻如炎如化终始不
可得。寂静不生不灭终始。不着不断终始。及
如法性之法真际终始。皆不可见。世尊。我
亦不见善恶之法终始。我亦不见有为无为
有漏无漏之终始。世尊。我亦不见当来过
去今现在之终始。我亦不见不当来不过去
不现在法之终始。我亦不见世尊终始。我亦
不见十方恒边沙国土。诸如来无所著等正
觉。诸弟子及菩萨众终始。世尊。诸法之终始。
尚不可得不可见。当教何等菩萨。当为谁说
般若波罗蜜。见字亦不住亦不不住。是字
不可得知。亦不可得亦不可见。是故字亦不
住亦不不住。何为菩萨作字。何以故。诸字
法皆不可见亦不可得。世尊。菩萨者合数
建字法。亦无有与作字者。五阴十八性十二
衰三十七品佛十八法。亦无有与作字者。世
尊。譬如梦字响光影炎化名虚空。世尊。譬
如言地水火风空。亦无有与作字者。言戒三
昧智慧解脱见解脱慧。是字亦无有与作字
者。言须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。
其字亦无有与作字者。言菩萨言道言佛佛
法。其字亦无有与作者。言善恶言有常无常
苦乐有我。言寂言寂静所有无所有。其字
无有与作者。以是故我狐疑。所以者何。诸法
终始不可得见而为菩萨作字。世尊。是字亦
不住于法性。何以故。是字无所有不可得。是
故字亦不住亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作
是说般若波罗蜜。不惋不悔不懈不怠不恐
不怖。当知是菩萨审谛住阿惟越致地。住于
无所住。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。色
痛想行识不当于中住。眼耳鼻舌身意不当
于中住。色声香味细滑法不当于中住。六识
不当于中住。六栽不当于中住。六觉不当于
中住。地水火风空识不当于中住。十二因缘
不当于中住。何以故。以色痛想行识空故。世
尊。若五阴空者为非五阴。五阴亦不离空。空
亦不离五阴。空则是五阴。五阴则是空。是
故世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不当于
五阴中住。乃至十二因缘亦不当于中住。何
以故。十二因缘空故。十二因缘则是空。空
则是十二因缘。复次世尊。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜。三十七品乃至佛十八法。不当于
中住。佛十八法亦不离空。空则十八法。十
八法则空。是故不当于中住。复次世尊。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。六波罗蜜不当于
中住。何以故。六波罗蜜空故。住则非六波
罗蜜。六波罗蜜不离空。空亦不离六波罗蜜。
是故世尊。菩萨不当于六波罗蜜中住。复次
世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。文字数不
当于中住。文字数若多若少不当于中住。何
以故。文字数空故。复次世尊。行般若波罗
蜜菩萨。神通亦不当于中住。何以故。神通
则是空。空则是神通。复次世尊。行般若波
罗蜜菩萨。色痛想行识无常。不当于中住。
何以故。无常空故。假令无常不空则非无
常。空亦不离无常。无常则是空。空则是无常。
是故菩萨不当于中住。五阴苦五阴无我亦
不当于中住。五阴空亦不当于中住。五阴寂
静亦不当于中住。复次世尊。行般若波罗蜜
菩萨。如不当于中住。法及法性不当于中住。
真际不当于中住。复次世尊。菩萨行般若波
罗蜜。诸三昧门陀邻尼门不当于中住。世尊。
菩萨摩诃萨无有沤和拘舍罗。作吾我想着
于五阴。有仍五阴受般若波罗蜜。亦不顺般
若波罗蜜。不得具足般若波罗蜜。便不能得
出生萨云若。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。
着于吾我想。住于诸陀邻尼三昧门。以想识
求陀邻尼三昧门。又复有仍受般若波罗蜜。
亦不应不顺般若波罗蜜。不得具足般若波
罗蜜。不能得出生萨云若。何以故。不受色
痛想行识故。不受五阴则非五阴。所以者何。
其性空故。诸陀邻尼三昧门不受。不受则非
陀邻尼三昧门。其性空故。乃至般若波罗蜜
亦复不受。本性空故。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。当观性空之法。虽观于诸法不当使有
所著。是名为菩萨摩诃萨无所受三昧。积聚
广大无限之用。诸罗汉辟支佛所不能及。萨
云若亦不受。乃至内外空及有无空亦不受。
何以故。不可以相行故。所以者何。相行有
垢故。何等相。五阴相三昧相是谓垢相。当
作是受当作是念。不尔者异道人先尼。终不
有信于萨云若慧。何等信。信于般若波罗蜜
不以相。信解受持观其所应。亦不以相亦
不以无相。作是不受相先尼得解信要。便得
度空性之慧。不复受痛想行识。所以者何。
以见解空相之法。何以故。亦不于内见慧亦
不于外见慧。亦不离内外事见慧。何以故。亦
不见法当有可识知者。亦不于内五阴见慧
亦不于外五阴见慧。亦不离五阴见慧。以是
因缘先尼得解。得解已便得信要于萨云若。
是谓比诸法等信以为证。而不见诸法。先尼
作是解脱已。便于诸法无所受。不想不念故。
是法亦无有得者亦无有受者亦无有解者。
是法亦非受亦非持亦不可获亦无有念。一
切诸法皆无念故。世尊。菩萨摩诃萨所以于
般若波罗蜜通达来往于彼此岸者何。于诸
法无所受。不受色痛想行识者于诸法无所
受故。乃至三昧陀邻尼门无所受。于诸法亦
无所受。不具足三十七品佛十力佛十八法
不共终不中道般泥洹。何以故。三十七品非
三十七品。乃至佛十八法非十八法。是法非
法亦不非法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜不受五阴。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。当作是观。言何许是般若波罗蜜。般
若波罗蜜为是谁。谁有是般若波罗蜜。菩萨
行般若波罗蜜。当复作是念言。不可得法不
可见法非为般若波罗蜜。于是舍利弗问尊
者须菩提言。贤者何等法不可得不可见。须
菩提报言。般若波罗蜜不可得不可见。禅惟
逮羼尸檀波罗蜜。亦不可得亦不可见。以外
空内空及有无空故。五阴亦不可得见。三十
七品佛十八法神通。亦不有亦不可得见。法
性法住真际佛萨云若。亦不有亦不可得见。
以内外空有无皆空故。舍利弗。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。若作是观作是念。意不惓不
厌不恐不怖。当知是菩萨终不离般若波罗
蜜。舍利弗问尊者须菩提。何以当知菩萨不
离般若波罗蜜。须菩提报言。如色之状貌离
色。如痛想行识状貌离痛想行识。如檀波罗
蜜状貌离檀波罗蜜乃至般若波罗蜜状貌离
般若波罗蜜。乃至佛十八法乃至真际亦复
如是。舍利弗问须菩提言。五阴状貌何类。六
波罗蜜佛十八法状貌何类。法性及如真际
其状貌何类。须菩提言。五阴无所有之状貌。
六波罗蜜佛十八法真际亦无所有之状貌。
其类非物之类。舍利弗。是故当如五阴状貌
离五阴。如六波罗蜜状貌离六波罗蜜。乃至
真际亦复如是。五阴离五阴相。乃至真际亦
离其相。相亦离其真际。舍利弗问须菩提。菩
萨摩诃萨于中便出生萨云若耶。报言。如所
问无有异。何以故。诸法无所出亦无所生。舍
利弗又问。何以故。诸法无有生无有出。须菩
提报言。五阴空亦不见其出亦不见其生。般
若波罗蜜佛十八法真际。亦不见其出亦不
见其生。舍利弗。菩萨摩诃萨作是学般若波
罗蜜。以渐近萨云若。已渐近萨云若便得身
意相净。已得身意相净便无婬怒痴。意强梁
贪意不复生。意终无六十二见事。终不于母
人腹中生常得化生。从一佛国至一佛国育
养众生普净佛国土。至成阿耨多罗三耶三
菩终不离诸佛世尊。舍利弗。菩萨摩诃萨。行
般若波罗蜜。当作是学当作是行

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