第五分地狱品第八

　　时舍利子便白佛言。如是无倒随喜回向。皆 由般若波罗蜜多威力成办。尔时佛告舍利 子言。如是如是。时舍利子。复白佛言。如是般 若波罗蜜多。能作照明皆应敬礼。世间诸法 不能染污。能除翳闇能发光明。能施利安能 为导首。与诸盲者作净眼目。与涉闇徒作明 灯炬。引失道者令入正路。显诸法性即萨婆 若。示一切法无灭无生。是诸菩萨摩诃萨母。 能令诸佛具转三转十二行相无上法轮。无 依护者为作依护。能除一切生死苦恼。开示 诸法无性为性。世尊。诸菩萨摩诃萨于深般 若波罗蜜多应云何住。佛告舍利子。诸菩萨 摩诃萨于深般若波罗蜜多应如佛住。敬事 般若波罗蜜多应如敬事诸佛世尊。时天帝 释作是念言。今舍利子何因何缘问佛斯事。 念已便问舍利子言。以何因缘而作是问。时 舍利子报帝释言。前佛世尊说诸菩萨甚深 般若波罗蜜多所摄受故。所起随喜回向俱 行诸福业事。疾能证得一切智智。胜有所得 菩萨所修布施净戒安忍精进静虑般若相应 善根。是故我今作如是问。憍尸迦。如生盲众 若百若千。无净眼者方便引导。近尚不能趣 入正道。况能远达丰乐大城。如是前五波罗 蜜多诸生盲众。若无般若波罗蜜多净眼者 导尚不能趣菩萨正道。况能证入一切智城。 憍尸迦。布施等五波罗蜜多。要由般若波罗 蜜多名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄 受名到彼岸。时舍利子复白佛言。云何菩萨 引发般若波罗蜜多。佛告舍利子。若诸菩萨 不引发色受想行识。亦不见色受想行识。是 即名为引发般若波罗蜜多。时舍利子复白 佛言。若诸菩萨引发般若波罗蜜多为成何 法。佛告舍利子。若诸菩萨引发般若波罗蜜 多。于一切法都无所成。无所成故得名般若 波罗蜜多。时天帝释便白佛言。如是般若波 罗蜜多岂不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如 是般若波罗蜜多亦不能成一切智智。何以 故。憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不 能成故。时天帝释复白佛言。若尔般若波罗 蜜多。云何说成一切智智。佛言。憍尸迦。如是 般若波罗蜜多。于所引发一切智智。无所成 故说名为成。时天帝释便白佛言。甚奇世尊。 如是般若波罗蜜多不为生灭一切法故。不 为成坏一切法故。出现世间而与世间作饶 益事。尔时善现便白佛言。若诸菩萨起如是 想。则便舍远甚深般若波罗蜜多。佛告善现。 如是如是。复有因缘舍远般若波罗蜜多。谓 生是想。甚深般若波罗蜜多空无所有。即便 舍远甚深般若波罗蜜多。所以者何。菩萨般 若波罗蜜多。非空非有无所分别。具寿善 现复白佛言。佛说般若波罗蜜多为显何法。 佛告善现。我说般若波罗蜜多。不为显色。亦 不为显受想行识。不为显预流果。亦不为显 一来不还阿罗汉果独觉菩提。具寿善现复 白佛言。甚深般若波罗蜜多即是广大波罗 蜜多。佛告善现。何缘汝说甚深般若波罗蜜 多即是广大波罗蜜多。善现答言。甚深般若 波罗蜜多。于色不作大不作小。不作集不作 散。于受想行识亦不作大不作小。不作集不 作散。于佛十力不作强不作弱。于一切智不 作广不作狭。若诸菩萨起如是想。非行般若 波罗蜜多。何以故。如是诸想非深般若波罗 蜜多等流果故甚深般若波罗蜜多若起是 想。我当度脱若干有情入无余依般涅槃界。 是则名为大有所得。非有所得能有所办。何 以故。世尊。有情无生故当知般若波罗蜜多 亦无生。有情无自性故远离故不可思议故 无灭坏故无觉知故。当知般若波罗蜜多亦 无自性广说乃至亦无觉知。世尊。有情力积 集故当知如来力亦积集。时舍利子便白佛 言。若诸菩萨于深般若波罗蜜多。能生信解 无疑无惑亦不迷谬。是诸菩萨从何处没来 生此间。积行久如于深法义能随觉了。佛言。 舍利子。是诸菩萨从他方界所事诸佛法会 中没来生此间。舍利子。是诸菩萨已多亲近 诸佛世尊。曾问此中甚深法义已。经无量无 数大劫。修集百千难行苦行。乘大愿力来生 此土。于深般若波罗蜜多。若见若闻生大欢 喜便作是念。我今见佛。闻佛所说。由此因缘 恭敬信受。尔时善现便白佛言。甚深般若波 罗蜜多可见闻耶。佛言不也。具寿善现复白 佛言。若诸菩萨于深般若波罗蜜多能勤修 学。是诸菩萨积行久如。佛言善现。此应分别 有诸菩萨从初发心。遇真善友方便摄受。即 能修学甚深般若波罗蜜多。于深法门能生 信解。有诸菩萨虽曾值遇多百千佛。于诸佛 所勤修梵行。而有所得为方便故。于深般若 波罗蜜多不能修学。闻说般若波罗蜜多不 生信解即便舍去。善现当知。是诸菩萨过去 佛所。闻说般若波罗蜜多。无信敬心舍众而 去。今闻般若波罗蜜多。无信敬心还复舍去。 彼于般若波罗蜜多。若身若心皆不和合。不 和合故造作增长感恶慧业。由此业故闻深 般若波罗蜜多毁谤厌舍。善现当知。若诸菩 萨毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多。当知则为 毁谤厌舍一切智智。若毁谤厌舍一切智智。 即毁谤厌舍三世诸佛。由此因缘造作增长 害正法罪。由此罪故经历多时受诸重苦。谓 彼所造罪极重故。多百千岁堕大地狱。此界 他方往还轮转。受诸重苦不得解脱。此界火 水风劫起时移置他方大地狱内。他方火水 风劫起时移置此界大地狱中。如是轮回经 无数劫。受大地狱极难忍苦。彼害法罪业势 稍微。从地狱出堕傍生趣。如前展转此界他 方。多劫轮回受诸剧苦。彼害法罪业势渐薄。 脱傍生趣堕鬼趣中。此界他方轮回展转。受 诸重苦经无量劫。彼害法业余势将尽。免饿 鬼趣来生人中。具受人间贫穷下贱顽愚疾 病丑陋等苦。尚不闻有佛法僧名。况能精勤 修诸善业。以诸恶业害正法故。受如是类圆 满苦果。时舍利子便白佛言。害正法业与五 无间。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子 言。勿谓此业似五无间。所以者何。五无间 业虽感重苦。而不可比毁谤正法。谓彼闻说 甚深般若波罗蜜多。毁谤拒逆言。此般若波 罗蜜多非真佛语不应修学。非法非律非大 师教。由此因缘其罪极重。不可以比五无间 业。舍利子。此害法人自谤正法亦教他谤。自 坏其身亦令他坏。自饮毒药亦令他饮。自失 生天解脱乐果亦令他失。自持其身足地狱 火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解 甚深般若波罗蜜多。亦教他人令不信解迷 谬颠倒。舍利子。我于般若波罗蜜多。尚不欲 令害正法者闻其名字况当为说。舍利子。害 正法者我尚不听住菩萨乘善男子等举目 观视况当共住。舍利子。害正法者我尚不听 被服袈裟况受供养。何以故。舍利子。害正法 者堕黑闇类。如臭烂粪。如秽蜗螺。如癞病 人甚可厌恶。诸有信用害法者言亦受如前 所说大苦。时舍利子复白佛言。何缘不说害 正法者当来所受恶趣身量。尔时佛告舍利 子言。止不须说彼趣身量。勿害法者闻已惊 惶。心顿忧愁如中毒箭。身渐枯瘁如被截苗。 彼或闻之当呕热血丧失身命或近死苦故。 我不说彼趣身量。时舍利子复重请言。唯愿 为说作后明诫。尔时佛告舍利子言。我先说 彼受苦多劫。足与后人作大明诫。当来自 类善男子等闻我前说害正法报宁舍身命终 不谤法。勿我当来长时受苦。尔时善现便白 佛言。诸有聪明善男子等应善守护身语意 业。彼岂不由语恶业故。恶趣人中长时受苦。 佛言善现如是如是。于我正法毘奈耶中。当 有愚痴诸出家者。彼虽称我为其大师。而于 我说甚深般若波罗蜜多毁谤拒逆。善现当 知。若有毁谤甚深般若则为毁谤无上菩提。 若有毁谤无上菩提则为毁谤三世诸佛。若 有毁谤三世诸佛则为毁谤一切智智。若有 毁谤一切智智则毁谤法。若毁谤法则毁谤 僧。若毁谤僧则便造作无量罪业。若有造作 无量罪业则便摄受无边苦报。具寿善现复 白佛言。彼愚痴人几因缘故。毁谤拒逆甚深 般若。佛告善现。由二因缘。一为邪魔之所扇 惑。二于深法不能信解复次善现。由四因缘 毁谤拒逆甚深般若。一为恶友之所诱诳。二 为不能勤修善法。三为怀恶喜求他过。四为 嫉妒自赞毁他。由具如是诸因缘故。彼愚 痴人毁谤拒逆甚深般若波罗蜜多。发起无 边极重恶业尔时善现复白佛言彼愚痴人不 勤精进。于佛所说甚深般若波罗蜜多。实难 信解。佛告善现如是如是具寿善现复白佛 言。如是般若波罗蜜多。云何甚深极难信解。 佛告善现。色非缚非脱。何以故。色以无性为 自性故受想行识非缚非脱。何以故。受想行 识皆以无性为自性故。复次善现。色前后中 际非缚非脱。何以故。色前后中际皆以无性 为自性故。受想行识前后中际非缚非脱。何 以故。受想行识前后中际皆以无性为自性 故。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。 若不精勤甚难信解。佛言善现。如是如是。所 以者何。色清净即果清净。色清净故果亦清 净。受想行识清净即果清净。受想行识清净 故果亦清净。复次善现。色清净即一切智清 净。一切智清净故色亦清净。是色清净与一 切智清净。从本已来无二无别无断无坏。受 想行识清净即一切智清净。一切智清净故。 受想行识亦清净是受想行识清净与一切智 清净。从本已来无二无别无断无坏

第五分清净品第九

　　尔时舍利子白佛言。世尊。如是清净最为甚 深。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是清净 是大光明。佛言。如是极清净故。舍利子言。如 是清净无得无现观。佛言。如是极清净故。舍 利子言。如是清净无所生起。佛言。如是极清 净故。舍利子言。如是清净不生三界。佛言如 是极清净故。舍利子言。如是清净无知无解。 佛言。如是极清净故。舍利子言。如是清净于 色无知。于受想行识亦无知。佛言。如是极清 净故。舍利子言。甚深般若波罗蜜多极清净 故。于一切智无损无益。佛言。如是极清净故。 舍利子言。甚深般若波罗蜜多极清净故。于 一切法无取无舍。佛言。如是极清净故。尔时 善现便白佛言。我清净故色受想行识亦清 净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我清净故 果亦清净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我 清净故一切智亦清净。佛言。如是毕竟净故。 善现复言。我清净故无得无现观。佛言。如是 毕竟净故。善现复言。我无边故色受想行识 亦无边。佛言。如是毕竟净故。善现复言。若诸 菩萨能如是觉。是为般若波罗蜜多。佛言。如 是毕竟。净故。善现复言。如是般若波罗蜜多。 非此岸非彼岸非中间。佛言。如是。毕竟净故。 善现复言。若诸菩萨起如是想。舍远般若波 罗蜜多。佛言。善哉善哉。善现。是诸菩萨著名 着相。具寿善现便白佛言。希有世尊。善为菩 萨于深般若波罗蜜多。开示分别究竟着相。 时舍利子问善现言。云何菩萨于深般若波 罗蜜多所起着相。善现答言。若诸菩萨于色 谓空。是名为着。于受想行识谓空。是名为着。 于三世法谓三世法。是名为着。谓诸菩萨初 发心时无量福生。是名为着。时天帝释问善 现言。何缘如是亦名为着。善现答言。执有心 故。谓执此心能正回向无上菩提故名为着。 憍尸迦。心本性空不能回向。若诸菩萨欲教 他人趣大菩提。应随实相示现劝导赞励庆 喜。于自无损亦不损他。诸佛世尊同所开许。 远离一切分别执着。尔时世尊赞善现曰。善 哉善哉。汝善能为诸菩萨说分别着相。令诸 菩萨觉知远离。复有此余微细执着当为汝 说。汝应谛听。善现白言。唯然愿说。佛告 善现。若菩萨乘善男子等。于诸佛所取相忆 念随所取相。皆名执着。若于三世诸佛世 尊无漏法中深生随喜。既随喜已共诸有情 回向菩提。亦名执着。诸法实性非三世摄。不 可取相不可攀缘。亦无见闻觉知事故。于无 上觉不可回向。尔时善现便白佛言。诸法实 性最为甚深。佛言。如是本性离故。善现复言。 如是般若波罗蜜多皆应敬礼。佛言。如是法 性无作无觉知故。善现复言。诸法本性无所 造作无觉知耶。佛言。如是诸法本性唯。一无二 无造无作。不可觉知不可分别。若诸菩萨能 如是知。即能远离一切执着。善现复言。如是 般若波罗蜜多难可觉知。佛言。如是无知者 故。善现复言。如是般若波罗蜜多不可思议 佛言。如是非心心所能了知故。善现复言。如 是般若波罗蜜多无所造作。佛言。如是以诸 作者不可得故。善现复言。云何菩萨应行般 若波罗蜜多。佛言。菩萨若不行色亦复不行 受想行识。是行般若波罗蜜多。若不行色空 亦复不行受想行识空。是行般若波罗蜜多。 若不行色不圆满相亦复不行受想行识不圆 满相。是行般若波罗蜜多。所以者何。色不圆 满即非色。受想行识不圆满即非受想行识。 若不如是行。是行般若波罗蜜多。尔时善现 便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。能于执着说 无着相。佛告善现。若不行色受想行识无执 着相。是行般若波罗蜜多。若诸菩萨能如是 行。便于诸色受想行识不生执着。于预流果 乃至无上正等菩提不生执着。所以者何。超一 切着无障碍觉名萨婆若。如是善现。若诸菩 萨欲超诸着应行般若波罗蜜多。具寿善现复 白佛言。希有世尊。甚深法性若说不说俱无 增减。佛告善现。如是如是。譬如虚空假使诸 佛尽其寿量或赞或毁。而彼虚空无增无减。 甚深法性亦复如是。若说不说俱无增减。譬 如幻士于赞毁时。无喜无忧不增不减。甚深 法性亦复如是。若说不说如本无异。具寿善 现复白佛言。诸菩萨众行深般若波罗蜜多 甚为难事。谓深般若波罗蜜多若修不修无 增无减无进无退。诸菩萨众修行般若波罗 蜜多。如修虚空都无所有。诸菩萨众我等有 情皆应敬礼尊重赞叹。所以者何。诸菩萨众 为度有情被功德铠。如有欲与虚空战诤被 坚固铠。诸菩萨众为度有情被功德铠。如有 健者欲拔虚空置高胜处。诸菩萨众为如虚 空诸有情类。求趣无上正等菩提名大勇猛。 得大精进波罗蜜多。时有苾刍作如是念应 礼般若波罗蜜多。此中都无诸法生灭。时天 帝释问善现言。菩萨欲学甚深般若波罗蜜 多当如何学。善现答言。菩萨欲学甚深般若 波罗蜜多。当如虚空精勤修学。时天帝释便 白佛言。若诸有情能学般若波罗蜜多云何 守护。尔时善现语帝释言。汝见是法可守护 不。天帝释言。不也大德。善现语言。若诸菩 萨如大般若波罗蜜多所说而行即为守护。 若离般若波罗蜜多。人非人等皆得其便。憍 尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨 者。不异有人发勤精进守护虚空。唐设劬劳 都无所益。憍尸迦。有能守护响声等不。天帝 释言。不也大德。善现语言。若欲守护行深般 若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是。唐设劬劳 都无所益。憍尸迦。诸菩萨众行深般若波罗 蜜多。虽知诸法皆如响等。而不观见亦不显 示能如是住。是行般若波罗蜜多。尔时世尊 威神力故。令此三千大千世界四大天王及 天帝释大梵王等一切天众来诣佛所顶礼双 足却住一面。以佛神力于十方界。各见千佛 宣说般若波罗蜜多名字相状皆同于此。请 说般若波罗蜜多苾刍众首皆名善现。问难 般若波罗蜜多诸天众首皆名帝释。尔时世 尊告善现曰。慈氏菩萨当证无上正等觉时 即以此名。亦于此处宣说般若波罗蜜多。尔 时善现便白佛言。慈氏菩萨当证无上正等 觉时。以何等名即于此处宣说般若波罗蜜 多。佛告善现。慈氏菩萨当证无上正等觉时。 不说色空法。不说受想行识空法。不说色缚 脱法。不说受想行识缚脱法。具寿善现复白 佛言。甚深般若波罗蜜多最为清净。佛告善 现。色清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。 受想行识清净故甚深般若波罗蜜多最为 清净。虚空清净故甚深般若波罗蜜多最为 清净。色无染故甚深般若波罗蜜多最为清 净。受想行识无染故甚深般若波罗蜜多最 为清净。虚空无染故甚深般若波罗蜜多最 为清净。具寿善现复白佛言。若诸有情受持 读诵甚深般若波罗蜜多。终不横死亦无横 病及横殃祸。常为无量百千天神。恭敬围遶 随逐守护。若善男子善女人等。于黑白月各 第八日第十四日第十五日。在在处处读诵 讲说甚深般若波罗蜜多。当获无边功德胜 利。佛告善现。如是如是。如汝所说。善现当 知。甚深般若波罗蜜多说听等时多有留难。 所以者何。甚深般若波罗蜜多。是大珍宝多 诸怨贼。于一切法无着无取。何以故。以一切 法都无所有不可得故。善现当知。甚深般若 波罗蜜多。于一切法无所得故。非能染污非 所染污。何以故。无法不能染无法故。以无染 故说名无染波罗蜜多。由此般若波罗蜜多 无染污故。余一切法亦无染污。若于如是亦 不分别。是行般若波罗蜜多。善现当知。甚深 般若波罗蜜多无分别故。于一切法无见不 见无取无舍。时有无量百千天子。住虚空中 欢喜踊跃。互相庆慰同声唱言。我等今者于 赡部洲。见佛第二转妙法轮。尔时世尊告善 现曰。如是法轮非第一转亦非第二。甚深般 若波罗蜜多无转还故。尔时善现便白佛言。 甚深般若波罗蜜多。是为广大波罗蜜多。于 一切法无缚无着。虽证菩提而无所证。虽转 法轮而无所转。无法可示无法可显。无法可 得无法可转。无法可还。以一切法毕竟不生。 亦复不灭不生灭故无转无还。尔时世尊告 善现曰。如是如是。所以者何。以空无相无愿 无作无生无灭无性法中。若转若还俱不可 得。若能如是宣说开示是名善净宣说般若 波罗蜜多。此中都无说者受者。亦无作证得 涅槃者亦无说法作福田者。福田无故福性 亦空。表示名言皆不可得故名广大波罗蜜 多。尔时善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。 是为无边波罗蜜多。如太虚空无边际故是 为正等波罗蜜多。以一切法性平等故是为 远离波罗蜜多。以一切法毕竟空故。是为难 伏波罗蜜多。以一切法不可得故。是为无迹 波罗蜜多。以一切法无名体故。是为无行波 罗蜜多。以一切法无往来故。是为无夺波罗 蜜多。以一切法不可取故。是为无尽波罗蜜 多。以一切法不可尽故。是为无生波罗蜜多。 以一切法不可生故。是为无作波罗蜜多。以 诸作者不可得故。是为无知波罗蜜多。以诸 知者不可得故。是为无转波罗蜜多。诸死生 者不可得故。是为无垢波罗蜜多。烦恼净故。 是为无染波罗蜜多。以所依处不可得故。是 为无坏波罗蜜多。离前际故。是为如幻波罗 蜜多。以一切法皆不生故。是为如梦波罗蜜 多。是诸意识平等性故。是无戏论波罗蜜 多。觉诸戏论平等性故。是无思虑波罗蜜多。 诸思虑法毕竟无故。是无动转波罗蜜多。住 法界故。是为离染波罗蜜多。以一切法不虚 妄故。是无作用波罗蜜多。于一切法无分别 故。是为寂静波罗蜜多。一切法相不可得故。 是无烦恼波罗蜜多。离过失故是无有情波 罗蜜多。有情实际不可得故。是为无断波罗 蜜多。以一切法无等起故。是无二边波罗蜜 多。于一切法无执着故。是无取着波罗蜜多。 于二乘地无分别故。是无分别波罗蜜多。觉 诸分别平等性故。是为无量波罗蜜多。无量 法故。是为无起波罗蜜多。离我法故。是为虚 空波罗蜜多。于一切法皆无碍故。是为不生 波罗蜜多。以一切法皆不起故。是为无常波 罗蜜多。以一切法常无性故。是名为苦波罗 蜜多。是逼恼法平等性故。是为无我波罗蜜 多。于一切法无执着故。是名为空波罗蜜多。 以一切法不可得故。是为无相波罗蜜多。以 一切法离诸相故。是为无愿波罗蜜多。以一 切法无所成故。是名为力波罗蜜多。以一切 法不可屈故。是无量佛法波罗蜜多。过数量 故。是无所畏波罗蜜多。心无怯故。是为真如 波罗蜜多。以一切法不虚妄故。是为自然波 罗蜜多。以一切法无自性故。佛告善现。如是 如是。如汝所说

第五分不思议品第十之一

　　时天帝释作是念言。若有但闻甚深般若波 罗蜜多。当知已曾供养诸佛发弘誓愿。况能 受持读诵书写。为他演说如教修行。当知是 人已于过去无量佛所。亲近供养多种善根。 曾闻般若波罗蜜多。闻已受持读诵书写。为 他演说如教修行。或于此经能问能答。由先 福力令办此事。若诸有情已曾供养无量 诸佛功德纯净。闻深般若波罗蜜多。其心不 惊不恐不怖。时舍利子知天帝释心之所念。 便白佛言。若诸菩萨于深般若波罗蜜多能 生信解。当知是人如不退转诸大菩萨。所以 者何。如是般若波罗蜜多。理趣甚深极难信 解。若于前世不久修行甚深般若波罗蜜多。 不于佛前请问听受。不于佛所多种善根。岂 暂得闻即能信解。若有闻说甚深般若波罗 蜜多毁谤拒逆。当知是人先世已于甚深般 若波罗蜜多毁谤拒逆。所以者何。如是愚人 善根少故。于深般若波罗蜜多不生净信。未 曾请问佛及弟子甚深义故。闻说般若波罗 蜜多甚深义趣毁谤拒逆。尔时天帝释谓舍 利子言。如是般若波罗蜜多。理趣甚深极难 信解。诸有未久信乐修行甚深般若波罗蜜 多。闻说此中甚深义趣。不生信解未为希有。 若人礼敬甚深般若波罗蜜多。即为礼敬一 切智智。舍利子言。如是如是。如汝所说。何 以故。憍尸迦。如来所得一切智智。皆从般若 波罗蜜多而得生故。甚深般若波罗蜜多复 由如来一切智智而得有故。憍尸迦。诸菩萨 众应如是行应如是住应如是学甚深般若波 罗蜜多。时天帝释便白佛言。诸菩萨众云何 行深般若波罗蜜多。名住深般若波罗蜜多。 名学深般若波罗蜜多。尔时佛赞天帝释言。 善哉善哉。汝承佛力能问如来如是深义。憍 尸迦。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。若不住 色。亦不住此是色。是为学色。若不住受想行 识。亦不住此是受想行识。是为学受想行识。 复次憍尸迦。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。 若不学色。亦不学此是色。是不住色。若不学 受想行识。亦不学此是受想行识。是不住受 想行识。憍尸迦。是名菩萨行深般若波罗蜜 多亦名住深般若波罗蜜多。亦名学深般若 波罗蜜多。时舍利子便白佛言。如是般若波 罗蜜多最为甚深。难可测量。难可执取。无有 限量。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所 说。舍利子。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。若 不住色甚深性。亦不住此是色甚深性。是为 学色甚深性。若不住受想行识甚深性。亦不住 此是受想行识甚深性。是为学受想行识甚 深性。复次舍利子。诸菩萨众行深般若波罗 蜜多。若不学色甚深性。亦不学此是色甚深 性。是为不住色甚深性。若不学受想行识甚 深性。亦不学此是受想行识甚深性。是为不 住受想行识甚深性。时舍利子复白佛言。如 是般若波罗蜜多既最甚深。难可测量。难可 执取。无有限量则难信解。但应为彼不退转 位诸菩萨说。彼于此中无疑无惑不迷谬故。 时天帝释问舍利子言。若为未受记诸菩萨 说当有何咎。舍利子言。彼闻惊怖或生毁 谤。由此因缘久受大苦。难得无上正等菩 提。天帝释言。颇有菩萨未得受记。闻深般若 波罗蜜多。心不惊怖不生毁谤深信解耶。舍 利子言。有是菩萨久发无上正等觉心。久修 菩萨摩诃萨行。虽未得受大菩提记。不过一 佛或二佛所。定当得受大菩提记。尔时佛告 舍利子言。如是如是。如汝所说。舍利子。若诸 菩萨未得受记。闻深般若波罗蜜多。心不惊 怖深生信解。当知久发大菩提心。多种善根 事多善友。时舍利子便白佛言。我今乐说少 分譬喻。唯愿听许。尔时佛告舍利子言。随 汝意说。时舍利子白言。世尊。如菩萨乘善男 子等。自梦见坐妙菩提座。当知是人近证无 上正等菩提。若有得闻甚深般若波罗蜜多。 心不惊怖深生信解亦复如是。当知是人久 发无上正等觉心善根成熟。或已得受大菩 提记。或近当受大菩提记。疾证无上正等菩 提。世尊。譬如有人游行旷野经过险道。百踰 缮那或二或三乃至五百。见诸城邑王都前 相。谓放牧人园林田等。见是相已便作是念。 城邑王都去此非远。作是念已身意泰然。不 畏恶兽恶贼饥渴。如是菩萨得闻般若波罗 蜜多深心信敬。当知不久受菩提记。疾证无 上正等菩提。无堕声闻独觉地畏。何以故。已 得见闻恭敬信受甚深般若波罗蜜多无上菩 提之前相故。世尊。譬如有人欲观大海。渐次 往趣经历多时。不见山林便作是念。今观此 相大海非远。所以者何。近大海岸地必渐下 无诸山林。彼人尔时虽未见海。而见近相欢 喜踊跃。如是菩萨得闻般若波罗蜜多深心 信敬。当知不久受菩提记。疾证无上正等菩 提。何以故。已得见闻甚深般若波罗蜜多无 上菩提之前相故。世尊。譬如春时花果树等。 故叶已堕枝条滋润。众人见之咸作是念。新 花果叶当出非久。所以者何。此诸树等新花 果叶先相现故。如是菩萨得闻般若波罗蜜 多深心信敬。当知不久受菩提记。疾证无上 正等菩提。时众会中有诸天子。见已欢喜作 是念言。先诸菩萨得此相已。不久便受大菩 提记。今此菩萨亦得是相。不久当受大菩提 记。世尊。譬如女人怀妊渐久。其身转重动止 不安。饮食睡眠悉皆减少。不喜多语厌常所 作。受苦痛故众事顿息。有异母人见是相已。 即知此女不久产生。如是菩萨得闻般若波 罗蜜多深心信敬。当知不久受菩提记。疾证 无上正等菩提。能尽未来利乐一切。尔时佛 赞舍利子言。善哉善哉。汝今善说菩萨譬喻。 皆是如来威神之力

大般若波罗蜜多经卷第五百五十九