第五分设利罗品第五

　　复次憍尸迦。假使充满此赡部洲佛设利罗 以为一分。有书般若波罗蜜多深妙法门复 为一分。于斯二分汝取何者。天帝释言。我意 宁取深妙般若波罗蜜多。所以者何。我于诸 佛设利罗所。非不信受供养恭敬。然诸佛身 及设利罗。皆因般若波罗蜜多深妙法门而 出生故。皆由般若波罗蜜多深妙法门功德 威力所熏修故。乃为一切世间天人阿素洛 等供养恭敬。世尊。如我坐在三十三天善法 殿中天帝座上。为诸天众宣说正法时。有无 量诸天子等来至我所听我所说。供养恭敬 右遶而去。我若不在彼法座时。诸天子等亦 来其处。虽不见我如我在时供养恭敬。咸言 此处是天帝释为诸天等说法之座。我等皆 应如天主在。供养恭敬右遶而去。佛设利罗 亦复如是。深妙般若波罗蜜多。为因引生一 切智智之所依止故。为一切世间天人阿素 洛等供养恭敬。是故我说于二分中我意宁 取深妙般若波罗蜜多。世尊。假使充满三千 世界佛设利罗以为一分。有书般若波罗蜜 多深妙法门复为一分。于斯二分我意宁取深 妙般若波罗蜜多。所以者何。我于诸佛设利 罗所。非不信受供养恭敬。然诸佛身及设利 罗。皆因般若波罗蜜多深妙法门而出生故。 皆由般若波罗蜜多深妙法门功德威力所熏 修故。乃为一切世间天人阿素洛等供养恭 敬。世尊。如负债人怖畏债主。即便亲近奉事 国王。依王势力得免怖畏。反为债主怖畏供 养。所以者何。彼人依附国王势力。王所摄受 具威势故。王喻般若波罗蜜多。佛设利罗喻 依王者。由依般若波罗蜜多故。得世间供养 恭敬。诸佛所得一切智智。亦依般若波罗蜜 多而得成办故。我宁取深妙般若波罗蜜多。 世尊。譬如无价大宝神珠。具无量种胜妙威 德。随所住处有此神珠。人非人等不能为害。 设有男子或复女人。为鬼所执身心苦恼。若 有持此神珠示之。由珠威力鬼便舍去。诸有 热病或风或痰或二或三和合为病。若有系 此神珠着身。如是诸病无不除愈。此珠在闇 能作照明。热时能凉寒时能暖。随地方所有 此神珠。时节调和不寒不热。若地方所有此 神珠。蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女 人。为毒所中楚痛难忍。若有持此神珠令 见。珠威势故毒即消灭。若诸有情身婴癞疾。 恶疮肿皰目眩翳等眼病耳病鼻病舌病喉 病身病诸支节病。带此神珠众病皆愈。若诸 池沼泉井等中。其水浊秽或将枯涸。以珠投 之水便盈满。香洁澄净具八功德。若以青黄 赤白红紫碧绿杂绮种种色衣。裹此神珠投之 于水。水随衣彩作种种色。如是无价大宝神 珠。威德无边说不能尽。若置箱箧亦令其器 具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠其器 仍为众人爱重。尔时庆喜问帝释言。如是神 珠为天独有人亦有耶。天帝释言。人中天上 俱有此珠。若在人中形小而重。若在天上形 大而轻。又人中珠相不具足。在天上者其相 周圆。天上神珠威德殊胜。无量倍数过人所 有。时天帝释复白佛言。深妙般若波罗蜜多。 亦复如是。为众德本能灭无量恶不善法。随 所在处灭诸有情身心苦恼。人非人等不能 为害。如来所得一切智智。及余无量无边功 德。皆因般若波罗蜜多。佛设利罗由诸功德 所熏修故。是诸功德所依器故。佛涅槃后堪 受一切世间天人阿素洛等供养恭敬。是故 我说于二分中我意宁取深妙般若波罗蜜 多。世尊。假使充满十方各如殑伽沙界佛设 利罗以为一分。有书般若波罗蜜多深妙法 门复为一分。于斯二分我意宁取深妙般若 波罗蜜多。所以者何。我于诸佛设利罗所非 不信受供养恭敬。然诸佛身及设利罗。皆因 般若波罗蜜多深妙法门而出生故。皆由般 若波罗蜜多深妙法门功德威力所熏修故。 乃为一切世间天人阿素洛等供养恭敬。复 次世尊。深妙般若波罗蜜多能生如来一切 智智。如来所得一切智智。能生佛身及设利 罗。是故供养如是般若波罗蜜多。则为供养 三世诸佛一切智智及设利罗。复次世尊。若 善男子善女人等。欲得常见十方诸佛。当行 当修甚深般若波罗蜜多。尔时佛告天帝释 言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。过去未来现 在诸佛。皆依般若波罗蜜多。证得无上正等 菩提。是故如来供养恭敬。天帝释言。如是般 若波罗蜜多是大无上波罗蜜多。一切如来 皆依般若波罗蜜多。知诸有情心行差别。尔 时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸 迦。是故菩萨摩诃萨众长夜修行甚深般若 波罗蜜多。为如实知诸有情类心行差别。时 天帝释复白佛言。诸菩萨众为但应行般若波 罗蜜多。为亦应行余五波罗蜜多。尔时佛告 天帝释言。诸菩萨众应具行六波罗蜜多。然 行布施净戒安忍精进静虑。观诸法时皆以 般若波罗蜜多而为上首。憍尸迦。如赡部洲 所有诸树。枝条茎干花叶果实。虽有种种形 类不同。而其荫影都无差别。如是六种波罗 蜜多虽各有异。而由般若波罗蜜多方便善 巧。摄受回向一切智智。诸相差别都不可得。 时天帝释复白佛言。甚深般若波罗蜜多。成 就广大圆满无量无边功德。若有书持如是般 若波罗蜜多众宝严饰。复持种种上妙花鬘 乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹守护不舍。复 有书持如是般若波罗蜜多众宝严饰。转施 他人受持读诵。此二福聚何者为多。尔时佛 告天帝释言。我还问汝随汝意答。若诸有情 从他请得佛设利罗。盛以宝函置清净处。复 持种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重 赞叹守护不舍。若复有人从他请得佛设利 罗。分施与他令其供养。于意云何。此二福聚 何者为胜。天帝释言。如我解佛所说义者。此 二福聚后者为胜。尔时佛赞天帝释言。善哉 善哉。如汝所说。憍尸迦。书持般若波罗蜜多 若自供养。若转施他受持读诵。此二福聚后 者为多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。能 以般若波罗蜜多甚深义趣。如实为他分别 解说。所获福聚复胜施他多百千倍。敬此法 师应如敬佛

第五分经典品第六

　　复次憍尸迦。若善男子善女人等。教赡部洲 诸有情类。皆令安住十善业道。展转乃至普 教十方殑伽沙等诸佛世界诸有情类。皆令 安住十善业道。于意云何。是善男子善女人 等。由此因缘得福多不。天帝释言。甚多世尊。 甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人 等。书持般若波罗蜜多。众宝庄严施他读诵。 所获福聚甚多于前。复次憍尸迦。若善男子 善女人等。教赡部洲诸有情类。皆令安住四 静虑四无量四无色定五神通。展转乃至普 教十方殑伽沙等诸佛世界诸有情类。皆令 安住四静虑四无量四无色定五神通。于意 云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多 不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍 尸迦。若善男子善女人等。书持般若波罗蜜 多。众宝庄严施他读诵。所获福聚甚多于前。 复次憍尸迦。若善男子善女人等。书持般若 波罗蜜多。众宝庄严自恒读诵。不如有人书 持般若波罗蜜多。众宝庄严施他读诵。复次 憍尸迦。若善男子善女人等。书持般若波罗 蜜多。众宝庄严施他读诵。不如有人于深般 若波罗蜜多善知义趣为他解说。时天帝释 便白佛言。应为何等诸有情类解说般若波 罗蜜多甚深义趣佛言。憍尸迦。若善男子善 女人等不知般若波罗蜜多甚深义趣应为解 说。何以故。憍尸迦。于当来世有善男子善女 人等。求趣无上正等菩提。闻他宣说相似般 若波罗蜜多。心便迷谬退失中道。时天帝释 复白佛言。何等名为相似般若波罗蜜多。佛 言。憍尸迦。于当来世有诸苾刍愚痴颠倒。虽 欲宣说真实般若波罗蜜多。而颠倒说相似 般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般 若波罗蜜多。谓彼苾刍为发无上菩提心者。 说色坏故名为无常。非常无故名为无常。说 受想行识坏故名为无常。非常无故名为无 常。复作是说。若如是求是行般若波罗蜜多。 憍尸迦。如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜 多。憍尸迦。不应以色坏故观色无常。不应以 受想行识坏故观受想行识无常。但应以常 无故观色乃至识为无常。以是故。憍尸迦。若 善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。善知 义趣为他解说其福甚多。复次憍尸迦。若善 男子善女人等。教赡部洲一切有情。皆令住 预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独 觉菩提。展转乃至普教十方各如殑伽沙数 世界一切有情。皆令住预流果乃至独觉菩 提。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘 得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛 言。憍尸迦。有善男子善女人等。书持般若波 罗蜜多。众宝庄严施他读诵。教授教诫彼有 情言。汝应精勤修学般若波罗蜜多相应佛 法。定当证得一切智智。是善男子善女人等。 所获福聚甚多于前。何以故。憍尸迦。一切预 流一来不还阿罗汉果独觉菩提。皆是般若 波罗蜜多所流出故。谓彼证得一切智智。教 化无量无边有情。令成预流乃至独觉无边 际故。复次憍尸迦。若赡部洲诸有情类。皆发 无上正等觉心。展转乃至十方各如殑伽沙界 一切有情。皆发无上正等觉心。有善男子善 女人等。书持般若波罗蜜多。众宝庄严施令 读诵。于意云何。是善男子善女人等。由此因 缘得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。 佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。书持般若 波罗蜜多。众宝庄严转施与一已于无上正等 菩提不退转者令勤修学。是善男子善女人 等。所获福聚甚多于前。何以故。憍尸迦。如是 菩萨修行般若波罗蜜多疾得圆满。令深般 若波罗蜜多广行流布。复次憍尸迦。若赡部 洲诸有情类。皆发无上正等觉心。展转乃至 十方各如殑伽沙界一切有情。皆发无上正 等觉心。有善男子善女人等。书持般若波罗 蜜多。众宝庄严施令读诵。复以巧妙文义解 释。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘 得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。 佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。书持般若 波罗蜜多。转施与一已于无上正等菩提不 退转者令其读诵。复以巧妙文义解释。是善 男子善女人等。所获福聚甚多于前。复次憍 尸迦。若赡部洲诸有情类。皆于无上正等菩 提得不退转。展转乃至十方各如殑伽沙界 一切有情。皆于无上正等菩提得不退转。有 善男子善女人等。书持般若波罗蜜多。众宝 庄严施令读诵。于意云何。是善男子善女人 等。由此因缘得福多不。天帝释言。甚多世尊。 甚多善逝。佛言。憍尸迦。已于无上正等菩提 得不退转诸菩萨中。有一菩萨作如是言。我 今欣乐疾证无上正等菩提。济拔有情生死 众苦。若善男子善女人等。为成彼事书持般 若波罗蜜多。众宝庄严施令读诵。是善男子 善女人等。所获福聚甚多于前无量无数。复 次憍尸迦。若赡部洲诸有情类。皆于无上正 等菩提得不退转。展转乃至十方各如殑伽 沙界一切有情。皆于无上正等菩提得不退 转。有善男子善女人等。书持般若波罗蜜多。 众宝庄严施令读诵。复以巧妙文义解释。于 意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福 多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。 憍尸迦。已于无上正等菩提得不退转诸菩 萨中。有一菩萨作如是言。我今欣乐疾证无 上正等菩提。济拔有情生死众苦。若善男子 善女人等。为成彼事书持般若波罗蜜多。众 宝庄严施令读诵。复以巧妙文义解释。是善 男子善女人等。所获福聚甚多于前无量无 数。时天帝释便白佛言。如是世尊。如是善逝。 世尊。如如菩萨摩诃萨。转近无上正等菩 提。如是如是。应以般若波罗蜜多。转更慇懃 教授教诫。应以上妙饮食衣服卧具医药及 余资具。供养恭敬令无乏少。若善男子善女 人等。能以如是法施财施。摄受供养彼菩萨 摩诃萨。是善男子善女人等。由此因缘获福 无量。所以者何。彼菩萨摩诃萨要由如是法 施财施摄受供养。疾证无上正等菩提。为诸 有情作大饶益。尔时善现赞帝释言。善哉善 哉。善能摄受劝励护助诸菩萨摩诃萨。令疾 证得所求无上正等菩提。憍尸迦。汝今已作 佛圣弟子所应作事。何以故。憍尸迦。一切如 来诸圣弟子。为欲饶益诸有情故。法尔摄受 劝励护助诸菩萨摩诃萨。令疾证得所求无 上正等菩提。所以者何。一切如来声闻独觉 世间胜事。皆由菩萨摩诃萨众而得出现。何 以故。憍尸迦。若无菩萨摩诃萨发菩提心。则 无菩萨摩诃萨能学六种波罗蜜多。若无菩 萨摩诃萨修学六种波罗蜜多。则无菩萨摩 诃萨能证无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨 证得无上正等菩提。则无如来声闻独觉世 间胜事。是故如来诸圣弟子。为欲利乐诸有 情故。法应摄受劝励护助诸菩萨。众令学六 种波罗蜜多。能疾证得一切智智。尽未来际 利乐有情

第五分回向品第七

　　尔时慈氏菩萨谓善现言。菩萨随喜回向俱 行诸福业事。于余有情施戒修等诸福业事。 为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无 上。尔时善现问慈氏菩萨言。若诸菩萨所起 随喜回向之心。普缘无量无数世界。一一世界 无量无数。已入涅槃诸佛世尊。从初发心乃 至成佛。展转乃至入般涅槃。如是乃至法将 灭尽。于其中间所有六种波罗蜜多相应善 根。若诸弟子施戒修等诸福业事。及学无学 无漏善根。若佛戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智 见蕴。若为利乐一切有情大慈大悲。及余无 量无边佛法。若说法要。若依法要学诸善根。 若佛世尊般涅槃后诸有情类所种善根。合 集称量现前发起最尊最胜最上最妙随喜之 心。复以如是随喜俱行诸福业事。与诸有情 平等共有回向无上正等菩提。愿此善根共 有情类。引发无上正等菩提。于意云何。彼诸 菩萨缘如是事。起如是行相。随喜回向心为 有如是所缘可得。如彼菩萨所取相不。慈氏 菩萨答善现言。彼诸菩萨缘如是事。起如是 行相。随喜回向心实无如是所缘可得。如彼 菩萨所取之相。具寿善现谓慈氏菩萨言。若 无如是所缘诸事。如彼菩萨所取相者。彼诸 菩萨随喜回向。岂不皆成想心见倒。所以者 何。如有执着无所有事。无常谓常。实苦谓乐。 无我谓我。不净谓净。由斯发起想心见倒。如 所缘事实无所有。菩提及心亦应如是。若尔 一切应无差别。此中何等是所缘事何等是 随喜心。何等是菩提。何等是回向。云何菩萨 缘。如是事起随喜心。回向无上正等菩提。慈 氏菩萨报善现言。如是所起随喜回向。不应 对彼新学大乘菩萨前说。所以者何。彼闻如 是随喜回向。所有信乐恭敬之心。皆当灭没 如是随喜回向之法。应为不退转菩萨摩诃 萨。或曾供养无量诸佛。久发大愿多植善根。 为多善友所摄受者分别开示。所以者何。彼 闻如是随喜回向。不惊不怖不退不没。诸菩 萨众应以如是随喜俱行诸福业事。回向所 求一切智智。当于尔时应作是念。所可用心 随喜回向。此所用心尽灭离变。此所缘事及 诸善根。皆亦如心尽灭离变。此中何等是所 用心。复以何等为所缘事及诸善根。而说随 喜回向无上正等菩提。是心于心理不应有随 喜回向。以无二心俱时起故。心亦不可随喜 回向。心自性故。是故随喜回向之心及所缘 事皆不可得。时天帝释白善现言。新学大乘 诸菩萨众。闻如是事其心将无惊怖退没。云 何菩萨于所缘事起随喜心。云何摄受随喜俱 行诸福业事。回向无上正等菩提。尔时具寿 善现依慈氏菩萨作如是言。诸菩萨众普缘 十方一切如来应正等觉。断诸有路绝戏论 道。殄诸云雾摧诸棘刺。舍诸重担逮得己利。 尽诸有结正智解脱。到心自在第一究竟。入 无余依涅槃界者。从初发心乃至成佛。展转 乃至入般涅槃。如是乃至法将灭没。于其中 间所有功德。及诸弟子所种善根。合集称量 现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。复持 如是随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩 提。是诸菩萨云何不堕想心见倒。慈氏菩萨 谓善现言。若诸菩萨于自所起随喜回向心 等诸法无心等想则不堕于想心见倒。若诸 菩萨于自所起随喜回向心等诸法有心等 想则便堕于想心见倒。又诸菩萨以如是心。 念佛弟子功德善根而生随喜。正知此心尽 灭离变非能随喜。正知彼法其性亦然非所 随喜。又正了达能回向心。法性亦尔。非能回 向。及正了知所回向法。其性亦尔非所回向。 若有能依如是所说。随喜回向是正非邪。诸 菩萨众皆应发起如是随喜回向无上正等菩 提。又诸菩萨普缘过去未来现在诸佛世尊 所有功德。若诸弟子所有善根。若异生类所 有善根。若傍生趣听闻正法所有善根。若余 天龙广说乃至人非人等听闻正法发菩提 心。如是一切合集称量现前发起最尊最胜 最上最妙随喜之心。既随喜已回向无上正 等菩提。于如是时。若正解了诸能随喜回向之 法尽灭离变。诸所随喜回向之法其性亦然。 离如是知而能随喜回向无上正等菩提。复 于是时若正解了都无有法可能随喜回向。 于法虽如是知而能随喜回向无上正等菩 提。便不堕于想心见倒。所以者何。是诸菩萨 于能随喜回向之心。及所随喜回向之法。不 生执着。是名无上随喜回向。若诸菩萨于能 随喜回向之法。起能随喜回向法想。于所随 喜回向之法。起所随喜回向法想。而起随喜 回向无上正等菩提。则便堕于想心见倒。所 起随喜回向皆邪。菩萨应知。方便远离。若诸 菩萨于所修作诸福业事。如实了知远离寂 静。于能随喜回向之心。亦如实知远离寂静。 如实知已行深般若波罗蜜多。于诸法中都 无取着。而起随喜回向无上正等菩提。则 不堕于想心见倒。若诸菩萨于所修作诸福 业事。不如实知远离寂静。于能随喜回向之 心。亦不能知远离寂静。于一切法执着诸相。 而起随喜回向无上正等菩提。则便堕于想 心见倒。若诸菩萨于已灭度诸佛世尊及诸 弟子功德善根。欲正发起随喜回向。应作是 念。如佛世尊及诸弟子皆已灭度。自性非有 功德善根亦复如是。我所发起随喜回向及 所回向无上菩提性相亦尔都不可得。如实 知已于诸善根。发生随喜回向无上正等菩 提。便能不生想心见倒。不取相故。佛所听许。 名正随喜回向菩提。若诸菩萨以取相为方 便。行深般若波罗蜜多。于已灭度佛及弟子 功德善根。取相随喜回向菩提。是为非善随 喜回向。若诸菩萨不取相为方便。行深般若 波罗蜜多。于已灭度佛及弟子功德善根。离 相随喜回向菩提。是名为善随喜回向。慈氏 菩萨问善现言。云何菩萨于佛及弟子功德 善根等皆不取相。而能随喜回向菩提。善现 答言。应知菩萨所学般若波罗蜜多方便善 巧。虽不取相而所作成。非离般若波罗蜜多。 有能正起随喜回向。是故菩萨欲成所作。应 学般若波罗蜜多。慈氏菩萨谓善现言。莫作 是说。所以者何。以甚深般若波罗蜜多中。 佛及弟子功德善根都不可得。所起随喜回 向菩提亦不可得。此中菩萨应作是观。过去 如来及诸弟子功德善根性皆已灭。所起随 喜回向之心。及大菩提性皆寂灭。我若于彼 取相分别。发生随喜回向之心。诸佛世尊皆 所不许。所以者何。于已灭度佛弟子等取相 分别随喜回向。是则名为大有所得。过去已 灭无所有故。未来现在佛弟子等。未至不住 亦不可得。若不可得非取相境。若取其相发 生随喜回向菩提便堕颠倒。是故菩萨欲于 如来及诸弟子功德善根。正发随喜回向菩 提。不应于中起有所得取相分别随喜回向。 若于其中起有所得取相分别随喜回向。佛不 说彼有大义利。所以者何。如是随喜回向之 心。妄想分别名杂毒故。如有饮食。虽具上妙 色香美味而杂毒药。愚夫浅识贪取噉之。初 虽适意后便大苦。如是一类补特伽罗。不善 受持不善观察甚深般若波罗蜜多。不善通 达甚深义趣。而告大乘种性者曰。来善男 子。汝于三世诸佛世尊戒等五蕴及余无量 无边功德。若佛弟子所种善根。若佛世尊授 诸菩萨声闻独觉三菩提记。彼有情类所种 善根。若诸天人阿素洛等所种善根。如是一 切合集称量。现前随喜回向菩提。如是所说 随喜回向。以有所得为方便故。譬如世间杂 毒饮食。菩萨种性补特伽罗。不应随彼所说 而学。是故大德。应说云何住菩萨乘善男子 等。应于三世十方诸佛及弟子等功德善根 随喜回向可名无毒。善现答言。若诸菩萨欲 不谤佛而发随喜回向心者。应作是念。如诸 如来应正等觉如实通达功德善根。有如是 性。有如是相。有如是法。而可随喜。我今亦 应如是随喜。如诸如来应正等觉如实通达。 应以如是诸福业事回向菩提。我今亦应如 是回向。若作如是随喜回向。则不谤佛。不杂 众毒。离诸过咎。善顺佛教。复次菩萨应作如 是随喜回向。如戒蕴等不堕三界。非三世摄。 随喜回向。亦应如是。所以者何。如彼诸法自 性空故。不堕三界非三世摄。随喜回向亦复 如是。若能如是随喜回向。不杂众毒无所失 坏。若不如是随喜回向。当知是邪随喜回向。 若诸菩萨作如是念。如诸如来应正等觉。如 实通达诸功德等。有如是法可依此法发生 无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随 喜回向之心。是为正发随喜回向 尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今乃能为 诸菩萨作大佛事。善现当知。假使三千大千 世界诸有情类。一切皆得四静虑四无量四 无色定五神通等世出世间有相功德。是一 菩萨所起无倒随喜回向。于彼功德为最为 胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。复次 善现。假使三千大千世界一切有情。皆发无 上正等觉心。一一住如殑伽沙劫。以有所得 而为方便。皆持上妙衣服饮食卧具医药及 余乐具恭敬供养。如殑伽沙世界有情常无间 断。于意云何。是诸菩萨由此因缘得福多不。 善现对曰。甚多世尊。如是福聚若有形色。十 方各如殑伽沙界不能容受。佛言。善现。如是 如是。如汝所说。若一菩萨由深般若波罗蜜 多所摄受故。发起无倒随喜回向所获功德。 于前菩萨有相福聚。百倍为胜千倍为胜。乃 至邬波尼杀昙倍亦复为胜。尔时四大天王 各与眷属二万天子俱。顶礼佛足合掌恭敬 白言世尊。是诸菩萨所起无倒随喜回向。甚 深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。威力 广大胜前所说有所得施多百千倍。时天帝 释乃至他化自在天王各与眷属十万天子 俱。皆持种种天妙花鬘涂散等香衣服璎珞 宝幢幡盖众妙珍奇奏天乐音而供养佛。顶 礼佛足合掌白言。是诸菩萨所起无倒随喜 回向。甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受 故。威力广大胜前所说有所得施多百千倍。 时大梵王广说乃至色究竟天各与无量百千 天众。前诣佛所顶礼佛足。合掌恭敬俱发声 言。希有世尊。是诸菩萨所起无倒随喜回向。 甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。威 力广大胜前所说有所得施多百千倍。尔时 佛告净居天等诸天众言。且置三千大千世 界一切有情皆发无上正等觉心。假使十方 殑伽沙等诸佛世界一切有情皆发无上正等 觉心。一一住如殑伽沙劫以有所得而为方 便。皆持上妙衣服饮食卧具医药及余乐具 恭敬供养。如殑伽沙世界有情常无间断。若 有菩萨普缘三世诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧 蕴解脱蕴解脱智见蕴及余无量无边佛法。 若诸弟子所有善根。若余有情所修善法。如 是一切合集称量现前发起最尊最胜最上最 妙。随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行 诸福业事。回向无上正等菩提。如是所起随 喜回向所获功德。胜前所说有相福聚。无量 无边不可称计。尔时善现便白佛言。如世尊 说。现前发起最尊最胜最上最妙随喜俱行诸 福业事。云何名为最尊最胜最上最妙随喜 俱行诸福业事。佛告善现。若诸菩萨于三世 法不取不舍不念不得。知无有法已正当生。 知无有法已正当灭。如法实性发生随喜回 向无上正等菩提。如是名为最尊最胜最上 最妙随喜俱行诸福业事。复次善现。若诸菩 萨欲于三世诸佛世尊及弟子等布施净戒安 忍精进静虑般若。及正解脱解脱智见相应 善根。发生无倒随喜回向应作是念。如真解 脱布施净戒安忍精进静虑般若相应善根亦 复如是。如真解脱戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解 脱智见蕴相应善根亦复如是。如真解脱所 有胜解亦复如是。如真解脱随喜回向亦复 如是。如真解脱一切过去已灭诸法亦复如 是。如真解脱一切未来未生诸法亦复如是。 如真解脱一切现在现转诸法亦复如是。如 真解脱过去无量无数世界诸佛世尊及弟 子等亦复如是。如真解脱未来无量无数世 界诸佛世尊及弟子等亦复如是。如真解脱 现在无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦复 如是。如是诸法真如法性。无向无背无缚无 脱无染无净。我于如是功德善根现前随喜。 以无移转及无失坏。无相无得而为方便。回 向无上正等菩提。如是名为最尊最胜最上 最妙随喜回向。善现当知。如是无倒随喜回 向所获功德。于十方面各如殑伽沙数世界 一切有情。皆发无上正等觉心。一一住如殑 伽沙劫。以有所得而为方便。皆持上妙衣服 饮食卧具医药及余乐具恭敬供养。十方各 如殑伽沙界一切有情常无间断。所获施福。 及于十方殑伽沙等诸佛世界一切有情。一 一住如殑伽沙劫。以有所得而为方便。所修 净戒安忍精进静虑般若相应善根。百倍为 胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜 大般若波罗蜜多经卷第五百

大般若波罗蜜多经卷第五百五十八