夫声同则应道合自邻。是以法雄命宗赖宣扬
乎法子。素王垂范假传述乎素臣。盖德必不
孤圣无虚应矣。起信论者。大乘之秘典也。佛
灭度后五百余年。有马鸣菩萨。出兴于世。时
称四日道王五天。转不退轮建无生忍。铭总
持之智印。宅毕竟之真空。受波奢付嘱。蒙释
尊远记。善说法要大启迷津。欲使群生殖不
坏之信根。下难思之佛种。故造斯论。其为论
也。示无价宝。诠最上乘。演恒沙之法门。惟在
方寸。开诸佛之秘藏。本自一心。遣执而不丧
其真。存修而亦忘其相。少文而摄多义。假名
而会深旨。落落焉皎智月于净天。滔滔焉注
禅河于性海。返迷归极莫不由之。此论东传
总经二译。初本即西印度三藏法师波罗末
陀此云真谛。以梁武帝承圣三年岁次癸酉
九月十日。于衡州始兴郡建兴寺。共扬州沙
门智恺所译。此本即于阗国三藏法师实叉
难陀。齎梵文至此。又于西京慈恩塔内。获旧
梵本。与义学沙门荆州弘景崇福法藏等。以
大周圣历三年岁次癸亥十月壬午朔八日已
丑。于授记寺。与花严经相次而译。沙门复礼
笔受。开为两卷。然与旧翻时有出没。盖译者
之意。又梵文非一也。夫理幽则信难道尊则
魔盛。况当劫浊尤更倍增。故使偏见之流。执
成唯识诽毁此论。真妄互熏。既形于言遂彰
时听。方等甘露翻为毒药。故经云。唯佛与佛
乃能究尽诸法实相。岂可辄以凡心贬量圣
旨。夫真如者。物之性也。备难思之业用。蕴不
空之胜德。内熏妄法令起厌求。故胜鬘经云。
由有如来藏。令厌生死苦乐求涅槃。又经云。
阐提之人。未来以佛性力故。善根还生。如彼
净珠能清浊水。是胜义之常善。异太虚之无
记。故经云。佛性常故非三世摄。虚空无故非
三世摄。岂执事空以齐真理。夫论妄者。依理
故迷真性。随流为妄漂动。故经云。随其流处
有种种味。又楞伽经云。如来藏为无始虚伪
恶习所熏。名为识藏。密严经云。佛说如来藏。
以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。虽在
缠而体净。不变性而成迷。故经云。然药真味
停留在山。犹如满月。又云。虽处五道受别异
身。而此佛性常恒不变。若言真不熏妄妄不
熏真。真妄两殊岂会中道。故梁摄论云。智慧
极盲暗。谓真俗别执。今则真为妄体。妄假真
成性相俱融一异双遣。故密严经云。如来清
净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。
圣教明白。何所致疑。良由滞相而乖真。寻末
而弃本。言越规矩动成戏论。自贻圣责深可
悲哉。余少小以来。专心斯论。翫味不已。讽诵
忘疲。课拙传扬二十余遍。虽未究深旨。而麤
识文意。以为大乘明镜莫过于此。幸希宗心
之士。时览斯文。庶日进有功。聊为序引云尔