复次今说生住异灭。此之四相刹那刹那有
所转故。不相应相而无其实。于不相应无实
相中。不可起二分别。不可说一时。不可说异
时。一时异时无生起故。又不可说无时。理相
违故。若说坏时。坏即不生故。是故当知。生时
无住。住时亦复而无所得。彼无住性。云何有
灭。彼生与住说名为异。若本无生云何有住。
若法无住即云何得。以无生故及无住故。于
何义中而说有灭。若法有住于住法中可说
异性。法既无住何有异性。无异性中不应分
别。当知异性而非住性。实无一性而可分别。
是故诸相及分别心。此为二种。若无诸相即
无分别。若彼诸相若分别心有分别者。二俱
分别。如实义者无相无分别。生住异灭若有
性者。于一切时一切处一切法初中后分不
可安立。若能如是如理思惟者。佛说是人名
为大智。初分中分后分诸性。于三分性中实
无一性有所生起。是故诸法非一性非多性。
一多中间俱无所得。若一切法离一性离多
性。即常与无常无所分别。是故非无常非非
无常。不应于中起二分别。当知初分中分后
分。不俱时生。不俱时有。如他人性即自所
无。若自体性。他云何有此中所说自性尚无。
他性何有。是故自亦无性他亦无性。当知一
切法所行所作不离因性。若坏不坏非心所
思。不可分别。初中后分如实思惟。皆无为相
无别异相。不应分别彼彼诸法各各种子彼
各各性。一一不离智种子生。刹那刹那时分
转易。是故彼彼一切法性。云何心能思惟生
起。一切法中差别事相。当知无因亦无差别。
诸法本来无所造作。虽作用相续当何有实。
是故所知诸法及能知者。是二于刹那中不
能和合。彼如是性实无能取。是中无所有亦
无所得。当观诸法生已即坏。若法不坏即非
生法。以法坏故而无所得。彼不坏者是常住
性。即常住性彼亦复离。即离之言是中亦离。
若如是知。即了诸法彼差别性。是常住因。无
差别性亦复如是。诸有为法即生即灭。故名
无住。若有住者应有所得。以无住相无所得
故。彼无住法是故相应。一切行中诸差别行。
若彼彼性有所得者。于无差别行云何对治。
是故差别行中无性可生
复次当知。眼等诸识有现量性。大牟尼师亲
所宣说。若离现量性别取量非量者。彼于此
中当云何得。世间所有先所作事皆无所依。
如诸所作无作用性。若彼如是诸现前事。如
其现前亦无所成。是中若有所行及非所行。
即诸作用义皆相违。是故一切无实作事皆
如虚空。常与无常俱不可执。当知诸法皆从
缘生。虽生亦无少法可得。缘如幻故所生如
幻。即彼如是出生诸法。以是义故。诸法无性
亦非无性。此如是义。正等正觉如实宣说。当
知一切法无着无碍。于大乘中此真实说。如
是了知。即菩提心本来平等。十方三世一切
如来。如实知故出生方便。宣说一切甚深法
门。如其所应名言分别。是故各各宣说表示
出生诸法。所谓彼彼法是四谛法。彼彼法是
唯识法。虽有所说而常真实。彼彼诸法皆悉
如幻。由如幻故不可寻不可伺。不可知无表
示无摄藏。若离如是等即知法真实。以知真
实故而菩提心速得解脱。若菩提心如是解
脱即诸佛亦然。众生亦然。生死亦然。涅盘
亦然。法界亦然。是故佛与众生二俱平等。生
死涅盘亦复平等。若于此中如是如实了知
是义。佛说此为诸佛菩提。乃于一切所行所
作悉能成办。此所说义是第一义。离此无别
有第一义。此第一义摄一切法。是不思议真
实语行。离有离无。非智非愚。非少非多。无相
无性。无所照达。智不可知。识不可识。不即自
性不离自性。无取无舍离取舍相。从如实智
之所出生。随所出生。随所言说。无取相无摄
藏。非心所思。不可知故。非眼所见。不可见
故。何以故。心无自性故。由心无自性即一切
法无自无他。以无自他二种差别。即一切法
自性相应。无生无灭。无集无散。非智非愚。无
有少法。有所表示。有所照达。当知彼彼菩提
种子。而彼彼相为表了故。若能于彼彼相观
无我者。菩提种子亦无所生。诸菩萨摩诃萨
自性真实。以善方便出现世间。起大悲心示
有所证。而诸菩萨自性真实无生无灭。当知
识法远离疑惑。无有少法而可生起。我我所
空。而无有相显了表示。识相光明而无自性。
然光明性彼性自常。是故我相性者无有光
明。无光明中云何可说有光明相。如诸光明
而能破暗。然暗与明不近不合。不近故明何
能破。不合故暗何所破。若明暗相远又俱无
所得。是故当知。明能破暗不即不离。不可
于中定实分别。暗虽有破无能破法。彼能破
法无别分量。何以故。破名无住故。由此应
知。彼一切法因缘和合而有所生。以缘生故
如幻而成。如幻法中彼痴暗等亦非烦恼。但
为智障而不了故离识分别。亦非光明有所
生起。是二实性俱无分别。此中见边而实无得
复次当知。触作意受想思欲胜解念定慧。如
是等心所有法。彼彼皆是菩提之相。而彼一
一自性清净。若或有法非菩提相者而于自
体理不相应。当如虚空自性清净。而彼智性
亦然清净。若知我相实无所有。即彼识心亦
复无生。若识无生者彼一切法当云何有。是
故应知。诸法皆从真实所生。诸法因缘和合
即生。虽生无实而无所有。诸法如幻。识心如
幻。缘亦如幻。由如是故识从缘生。当知智性
亦复如幻。无所分别无所了知。诸法自相非
智所知。但有言说皆不相应。此中若能离诸
分别。若生若灭皆悉远离。缘生如幻。所生亦
如幻。云何如幻中而实有生。当知识心彼如
幻故智亦如幻。智如幻故所知亦如幻。智与
所知俱如幻故生法亦然。生法如幻故诸法
亦然。如人见彼幻所作象。如其所生即有三
事。世间诸行亦复如是。如其所生。亦有三
事。若于此心有所见者。即有言说及所作事。
若了无心即无所思。无心无思。法云何有。若
有我相及有我所可说有见。无我我所当云
何见。彼菩提相亦云何证。此无我相如是应
知。一切幻法而无所有。如幻所现说名为有。
有性无性彼自性性。此性无着一切处现。若
法是有即不应无。此有亦复现前无体。若法
是无即不应有。此无亦复现前有实。是故无
生亦无摄藏。由此应知。若法言有不如是有。
若不如是有即应是无。此中言有又不可定
记。法界自性应如是说。若诸色法是实有体
于第一义然无所有。是故此中诸所作事。皆
从幻化分别起故。若法有性若法无性。本自
如是。若非有性若非无性亦复如是。有性无
性自性相应。性与无性非心分别。若有说言
诸法是一一无自性。若有说言诸法是异异
无自性。一切法中无自性性说不可得。所有
诸佛随三世转。普令世间一切众生尽得解
脱。而诸佛界无增长因。彼彼亦复无增长性。
真实性中诸佛常有。当知一切法四种分别。
所谓若有若无是二非二。世间如幻心亦如
幻。云何无说而有所说。一切法空离诸所著。
空亦不离彼真如性。是中不应戏论分别。以
是义故诸法无性。应如是说。当知诸佛正等
正觉。非性非无性。性与无性皆离着故。此即
非空亦非不空。空有中间亦无所立。是故一
切法无生无性。以无生无性故随诸有相处
处表示。然其执相义无所得。无实取性。是即
真实。诸法无生亦复无灭。彼一切法皆同一
相。此中如是同一相故。即一切法无染无净。
若言诸法有生有灭。当知皆从烦恼种子虚
妄生起。若说诸法为无生者。彼说名为断见
增语。若说诸法为无灭者。彼说名为常见增
语。是故应知诸法离言。不可说生不可说灭。
一切法中若生若灭。实无少法而有所得。若
能离彼二种增语。即一切法非断非常。有性无
性性自真实。此中无有少法是所得相。无有
一事而实可转。诸法虽生而无所有。是中亦
复无实境界。智如虚空离诸有相。智与虚空
皆悉平等。当知一切差别分别为烦恼网碍
清净性。真如无相离诸所缘。自性清净有大
光明。是故当知。诸佛世尊本真如性。是为佛
宝。以清净因示清净法。开生正解自性任持。
是为法宝。指真实道自体相应。是为僧宝。如
是三宝皆无为相。非蕴等法。无所集无所有。
无有相无分别。是故诸佛世尊住胜义谛。从
如实道如实而来。故名如来。如实了知无我
等法。是故现诸色相及功德法。从初发心修
诸胜行得不退转。乃至最后一生补处成等
正觉。此所因者。从无垢真如现诸佛身。此所
现身是方便生。宣说诸法然无说相。何以故。
无性无所有故。识心清净。是识即有诸所作
事亦如是现。虽现无取而亦无说。以胜义谛
不可取不可说故。即此无取及无说。性体自
真实亦不可说。以不可说即无分别。无分别
性是胜义谛。于胜义谛中随事分别所有所
有诸法声。如是如是诸法说彼彼诸法无说
相。诸法法性皆平等。诸法无我亦无自性。有
性无性彼彼自性离有离无。而不可取亦不
可说。此中如是若有若无。语义甚深离相而
说。诸法无证相。此名正等觉。诸法离说相。
是名真实说。无生亦无灭。诸法甚深义。各各
诸境界。无我而无转。外法不可转。外法不可
取。施戒等诸法虽说而无相。是故于一切法
无所取相。即无所著。此中亦复无别作用。设
有所作事亦说名为空。作用空故无实行相。
无实行相中法无增无减。若于诸法虚妄分
别。当知彼心执相中转。起彼心故。是愚痴者
着烦恼性彼非解脱。若不起彼虚妄分别。诸
所作事皆悉寂静。彼能如实而得解脱。无分
别故心性常寂。是故诸法从缘而生。虽有所
生说名为空。当观自法而无有相。正等正觉
作如是说。当知诸法无集无散无自无他。无
有小法取相可得。如初亦如后初后相应。而
彼真如性光明照。若能照达彼真如性。诸法
缘生现而无碍。如幻所生亦如是说。此所宣
说大乘出生。当知一切法若生若灭。非寻伺
道而能知故。何以故。诸语义边无所著故。彼
真实性不可知故。是故现前无所取着。智者
如实离诸言说。彼分别心说名为网。离分别
故即得解脱。彼解脱心如空平等。如是所说
是甚深法。若于此中如实信解。是大智者。彼
信解心与三界等。是心清净离诸尘垢。复能
远离一切染着。即于诸法无取无舍。一切执
着愚痴皆悉远离。彼能获得十种自在。彼于
自法觉了实性。无自性中亦无所住。于诸法
中如实信解。如所信解如实而住。譬如虚空
周遍无缺。彼一切法圆满出生亦复如是。是
法平等普遍一切。是中无法若来若去。无来
去故诸法现前。知是义者通达佛教。一切生
法悉无所著。异此亦复无别有法。此是大乘
诸法要道。最上甚深如实而转。识心净故一
切无着。与一切法理不相违。是故当知。一切
执心尽处有法。彼法甚深非智所观。非所了
知。有无二处俱不可立。以是义故。诸佛菩提
无能证者。无所证处。菩提法中无所安立。若
能如实证自佛者。与一切法而自相应。诸法
无因亦无所作。诸愚痴者思惟分别。若执无
因又复不能集诸福事。起染着心感恶趣报。
是故智者。于此甚深微妙法中。如实信解尊
重恭敬。即得无量最上福聚。是名真实修大
乘者。是故若人觉了此道。是如实道。是无着
道。最上最胜。而能发生清净信者。诸佛称赞。
有诸无智邪见外道。不能舍彼诸执着心。此
甚深法不应为说。若为说者理不相应
　我所称赞最上法　　初中后善理相应
　总摄最上真实句　　甚深微妙不思议
　集诸功德量无边　　普施一切众生界

集诸法宝最上义论卷下