破见品第四

复次若如所言诸法性相世俗事有胜义理
空。如来于中智见无碍。言音辩了巧悟他心。
如何世间犹为种种妄见所魅诤论纷纭。由
能闻者有过失故。何者名为闻者过失。谓贪
己见。不求胜解。于善恶说不能了知。若无如
是三种过失。是则名为闻正法器。为显此义
故说颂曰
　禀和希胜慧　　是法器应知
　异此有师资　　无因获胜利
论曰。要具三德名为法器。一者禀性柔和无
有偏党。恒自审察不贪己见。二者常希胜解
求法无厌。不守己分而生喜足。三者为性聪
慧于善恶言能正了知德失差别。若无如是
所说三德。虽有师资终无胜利。言胜利者。所
谓师资开悟证得如其次第。如彼六师诸外
道等。虽闻正法而无所证。非佛于彼无愍济
心。亦非圣教不中正理。以于世间所应度者。
闻佛圣教皆已度讫。为显此义故次颂曰
　说有及有因　　净与净方便
　世间自不了　　过岂在牟尼
论曰。诸佛如来无碍智见。观利他事不过四
种。谓所舍证及此二因。体义皆真名言非谬。
即是四谛圣教所摄。佛虽广说而彼不知。过
在世间非牟尼失。以诸外道觉慧庸微。及阙
正修故不能解。如彼烈日放千光明。盲者不
见于日无咎
复次彼诸外道。定为无明放逸睡眠缠覆心
识。于自所许不能信依。所以者何。故次颂
曰
　舍诸有涅槃　　邪宗所共许
　真空破一切　　如何彼不欣
论曰。诸外道宗皆言弃舍我所有事。唯我独
存远离羁缠。萧然解脱无为惔怕。名曰涅
槃。离相真空绝诸妄境。亦无分别执有等心。
观此能除一切心境。正归无上大般涅槃。不
违汝等所求解脱。如何憎背而不生欣。我等
涅槃唯除我所。空亦破我知何所欣。汝涅槃
中若有我者。必不离所何成涅槃。我如前破。
不应重执故当欣此离我真空。有则可除空
无能遣。执有起过观空即除。空有二途德
失悬隔。云何汝等党有诽空。可愍邪徒痴狂
无智。不能信受有益真空。常好邪求无益妄
有。而于正教反生嫌嫉。如彼恶子婬乱迷心。
耽媔色声猖蹶无礼。于母慈训不知敬从。自
任凶顽反生怨害
复次若离真空毕竟无别舍证方便。故次颂
曰
　不知舍证因　　无由能舍证
　是故牟尼说　　清凉余定无
论曰。彼诸外道虽复发心。求证涅槃及舍生
死。由不善知舍证方便。于所舍证终不能成。
憎背真空耽着妄有。故于方便名不善知。除
真空观无舍生死。及证涅槃别方便故。诸有
贪求外道见者。终不能得出世清凉。言清凉
者则是一切苦及苦因究竟寂静。唯有空观
是证得因。除此更无别方便故。如是空观佛
法中有。一切外道邪论所无。故牟尼说四沙
门果。我法中有。余法定无。以诸外道执着己
见诽空观故不证涅槃。云何应知我等所执
定非舍证正方便耶。前已具说。执常句义立
实有时。皆有过失后当广破。执根境等故知
汝执非正方便。又诸外道于涅槃处。实不能
离我所见等。而谓彼处有自内我。解脱我所
名为涅槃。所以者何。我与我所毕竟无有相
离义故。汝不可言苦乐等法。于涅槃处远离
于我。汝自立为我所有故。如汝所执我之自
体。亦不可言我之自体。非我所有同喻无因。
勿汝所执我无自体。便似空华有违宗过。是
故汝等外道所执。不能究竟舍离生死。亦不
能证究竟涅槃。由此应知非正方便
复次诸外道等。制造书论虽彼所诠少分有
实。谓说施等是牵引因。能招善趣及余胜乐。
又说杀等是牵引因。能招恶趣及余剧苦。然
彼书论前后相违。亦复许为杀生等业。又能
引发诸恶见趣。亦从如是见趣所生。如有盲
人遇游正道。或时迷失复履邪途。外道书论
亦复如是。有实有虚不可依信。若尔如来三
藏圣教。或有所说难可信解。是则一切内外
经书。无可信者成太过失。所以者何。佛经
中说种种神变不可思议。又说甚深真实义
理。诸有情类不能测量。复说如来三业作用。
声闻乘等所不能知。谓无功用普于十方无
量无边极远世界。随诸有情一一根性。无量
无数品类差别。如其所乐能于一时现妙色
身饶益无尽。虽断一切寻伺分别。而能为彼
无量有情宣说无边甚深广大真实美妙无尽
法音。于一念顷能除有情无量无边心行秽
垢。其心虽无实生实灭。亦无一切能缘所缘
而一念顷普于一切所知境界现见周尽。于
现见时远离一切能见所见分别思惟。虽断
一切随眠缠缚。而于三有现受死生。虽久离
欲而生欲界。现处居家迫迮牢狱。贮畜种种
财谷珍奇。养育妻儿亲眷僮仆。如是等事皆
难信知。故我于此深怀犹豫。事若唯有诚可
生疑。然事亦空故。次颂曰
　若于佛所说　　深事以生疑
　可依无相空　　而生决定信
论曰。此颂意言。如来为怖外道群鹿。大师子
吼示现真空。如是真空其义决定。分明理教
所共成立。诸有智者用为定量。锐难精思皆
不能越。随顺空理无倒勤修。众善庄严成无
上果。于此应生决定信解。唯空是实余并非
真。但是如来随物机欲。善权方便显示宣扬。
又佛所言虽有无量。略唯二种。谓空不空。若
于不空有所疑者。可依空理比度应知。诸法
皆空云何可见。由识言境有义不成。诸法体
相略有二种。谓识所识及言所言。一境同时
有多识起。随见差别境相不同。此识不应随
外境起。由一境体多相不成。故知所识决定
非有。言是假立唯诠共相。一切共相皆非实
有。多法成故如军林等。又诸共相皆依别法。
所依别法其数无边。诸近见者不能普见。既
不见别。不应见总。如二性等依二等物不见
所依必不能见。如是共相既非所见。如何依
彼建立能诠。是故共相但假施设。非为实有
可为言诠。又诸共相若实有者。一一法上全
有分有俱不得成。一一法上若全有者。应如
别法共相不成。一一法上若分有者。应成多
分非一共相。又实等上无别有一。实等总性
慧所缘故。如非实等。总性即是诸法共相。是
故共相非有实体。但诸世间假共施设。如是
诸法。或识所识。或言所言。二种推征俱非实
有除此二境更无别法。故应信解诸法皆空。
由此契经有如是说。诸法实性无示无对。皆
同一相。所谓无相。诸法性相非言所行。言不
能诠故名无示。非心心法所行境故。非缘有
对之所能对故名无对。非超二种所行相外
别有余相故名无相。空相无二故名一相。不
为妄执贪等毒箭损害。真见所证真空分明
可了故名为相。又真空理离有无等一切法
相故名无相。无相无二故说为一。即以如是
无相为相。故名为相非别有相
复次彼诸外道作如是言。诸佛所说略有二
种谓空不空空言若实余说应虚。若佛所言
一分是实。则类余分亦非虚者。我等所言亦
应如是。云何总拨言不可信。汝等外道于现
事中有谬失故不可依信。所以者何。故次颂
曰
　观现尚有妄　　知后定为虚
论曰。彼诸外道邪觉乱心。浅近事中尚有颠
倒。况于后世深远难知。因果理中而无谬失。
是故所言不可依信。于何浅近我有倒耶谓
胜论者计同异等是现量境。诸数论者计苦
乐等是现量境。如是等事其数无边。皆有颠
倒。所以者何。如胜论执同异性等是现量境。
其理不成。牛马等性分别意识。于色等法假
施设有。越诸根境非现量得。遍诸所依无差
别故。如和合体。彼计第六和合句义。其体是
一遍诸所依。越诸根境非现量得。同异等性
其义亦尔。云何执为现量境界。又彼论说有
实句义。是现量境。理亦不然。所以者何。瓶衣
等物分别意识。于色等法假施设有。云何执
为现量境界。然彼论说瓶衣等物因德业实
同异合故。为眼所见及身所触。故是根境现
量所知。此必不然。先明因德所引实智非现
量摄。谓因青等煖等诸德所引实智。定非见
触现量所摄。非业同异实所引生依随余相
合所生故。如因香味所引实智。因业引生实
智亦尔。如其所应比量遮破。谓因诸业所引
实智。亦非见触现量所摄。非同异性实所引
生依随余相合所生故。如因香味所引实智。
因实引生所有实智。如见壼等知是牛等。既
破壶等诸实句义。非所见触。即已破彼所引
实智。以壶等智必因德业方乃得生。此前已
破。是故亦非现量所摄。因同异性所引实智。
亦非见触现量所摄。依随余相合所生故。如
非实等所有诸智。谓非实智于德业等言此
非实依随余相合所生故。定非见触现量所
摄。余智亦尔。由是应知。一切句义假合生智。
皆非真实缘彼现量。谓缘实智非是真实。缘
实现量假合生故。如德等智。如是乃至缘和
合智亦非真实。缘彼现量假合生故。如实等
智故不应执六句义中有现量境。是故胜论
于其现世浅近事中亦有颠倒
复次彼数论者执色等法三德合成。是实非
假现量所得。理亦不然。多法成故。如军林等。
色等应假。云何言实。又乐等三其性别故。如
未变位不应成一。又色等法若是实有。应如
乐等非三合成。又乐等三其相各异。云何和
合共成一相。不可合时转为一相。与未合时
体无别故。又乐等三性既各异。相不应同。汝
执性相定是一故。性应如相同。相应如性异。
又乐等别。色等是总。汝执总别既定是一。总
应如别是三非一。别应如总。是一非三。云何
别三成于总一。又转变时乐等三德若不和
合共成一相。如未转时其相差别。不应现见
是一色等。若三和合共成一相应失乐等三
种别相不可说言乐等三德各有二相。一总
二别。所以者何。总相若一不应即三。总相若
三不应见一。若言乐等一一皆有。乐等三相
共相和杂难可了知。故见一者。此亦不然。各
有三相还应见三。如何见一。云何可知乐等
有异。又若一一皆有三相。何须和合共成色
等。即应一一能成色等。根境差别为我受用。
又此三德各有三相。互有差别。如何色等其
相是一。又若乐等一一皆能成色等法。一一
法体皆三合成。是则诸法若性若相。应无差
别。同以三德三相成故。若尔所有大等因果。
唯量诸大诸根差别。一切不成世间现见情
与非情净秽等物。现比等量亦无差别。违诸
世间现所见故。成大过失。如是等类。外道邪
师所执虽多。皆不应理。谁能挠搅粪秽聚为。
我佛法中多诸法将。已摧彼敌。故不烦词。
如是外道于浅近处。白日夷途尚致颠蹶。况
于深远嶮绝稠林巨夜重昏而无谬失。谁有
识者。信彼邪言为止归邪。故复颂曰
　诸依彼法行　　被诳终无已
论曰。若诸有情随彼外道昧见倒执所说法
行。彼随恶友邪教化力。妄见熏习所任持故。
诽毁如来证所起法。获大罪业其量无边。由
是因缘堕诸恶趣。受大忧苦无有出期。故有
智者。勿类愚夫随恶友行而自欺诳。应随诸
佛真实无罪。速证出离圣教修行
复次如上所言。佛经中说种种神变不可思
议。又说甚深真实义理。诸有情类不能测量。
乃至广说。如是等事。难信知者诚如所言。诸
佛功德所说义理。皆甚深故难可信知汝等
愚夫薄福少智。唯求自利不愿济他。未饮大
悲甘露法味。岂能信解如是法门。若有慧光
破无明闇。深心悲愍一切有情。求佛菩提具
广大福。乃能信解如是法门。谓诸如来昔无
量劫。悲慧种姓熏发其心。为拔有情生死大
苦。为求无上正等菩提。于诸佛所恭敬供
养。听闻正法系念思惟。修集无边法随法行。
谓施戒忍懃定慧等。种种难行微妙胜行。殷
重无间修习圆满。证得无上正等菩提。获不
思议自在神力。本愿所引妙用无穷。于此何
缘而不信解。现见世间机关等事。先势所引
任运动摇。如是如来殊胜神变。本愿所引任
运施为。又如世间习幻术者。若极成满处多
人众妙用难思。何况如来。久修胜定增上满
足。神通作用而可测量。是故汝等于诸如来
不思议事。应生信解。于佛圆德自在神通。当
至心求。勿怀放逸。有声闻等于佛无边不思
议力。自知绝分悲号伤叹。声振三千。汝等云
何诽谤不信
复次诸有智者。自往涅槃昧识逢师不能随
学。为显此义。故说颂曰
　智者自涅槃　　是能作难作
　愚夫逢善导　　而无随趣心
论曰。烦恼缠缚无始时来。数习坚强牢固难
断。涅槃虚寂无相无名。胜德无边高深难证。
诸有智者。不因他教。自然能度生死大海。证
得究竟大般涅槃。是大丈夫能作难作。愚夫
久没诸欲淤泥。耽味欢娱不求出离。如狗贪
咬染血枯骨。虽杖逼之犹不弃舍。愚夫亦尔。
味着诸欲圣言诃责。亦不厌离。如是智者。自
然开觉证大涅槃。是作难作。愚夫放逸无所
觉知。虽遇圣言不希寂灭
复次生死甚苦涅槃极乐。过失功德麤着易
了。如何有情安然不欲。厌背生死欣趣涅槃。
以彼愚痴有怖畏故。谓怀我爱闻涅槃空。恐
证无余我便断灭。由此怖畏。是故不欲厌背
生死欣趣涅槃。如是怖畏由少智生。所以者
何。故次颂曰
　不知无怖畏　　遍知亦复然
　定由少分知　　而生于怖畏
论曰。若诸有情都无觉慧。于一切法无所了
知。彼于涅槃不生怖畏。若有遍知诸法正理。
彼达生死及与涅槃。生死生时唯假苦生。生
死灭时唯假苦灭。本来无我诸法皆空。故于
涅槃全无怖畏。若有但解般涅槃时。诸行皆
灭都无所有。不知行苦任运自灭。无实体用
离我我所。彼由身见我爱所持。闻涅槃中空
无所有。惧我断灭便生怖畏。如是怖畏因少
智生。故有智者应正除断。又非串习故生怖
畏。所以者何。故次颂曰
　生死顺流法　　愚夫常习行
　未曾修逆流　　是故生怖畏
论曰。诸异生者说名愚夫。烦恼随眠无不成
就。欣生厌死不乐涅槃。从无始来数曾受
领。增上生道可爱异熟。未曾修习决定胜道。
增上生道诸果异熟。贪等随眠所依止处。虽
为苦火常所焚烧。而不觉知欢娱游戏。于生
死苦常习行故。不知过患无厌离心。于其解
脱无罪乐味。由不曾知不乐修证。如世溷猪
耽乐粪秽。清闲美膳非所欣求。如是愚夫乐
生死苦。于解脱乐无希慕意。由未串习。闻
说其名不能信受。反生怖畏。诸有智者由思
择力。于解脱乐应正勤求。勿类愚夫倒生厌
怖
复次诸有信求无倒解脱。或性贤善。或由慧
力。将修真实见方便时。若于其中为作障碍。
所获罪业其量无边。为显此义。故说颂曰
　诸有愚痴人　　障他真实见
　无由生善趣　　如何证涅槃
论曰。真实空见是证圆满无上智因。又是永
灭一切无义涅槃方便。此方便道是不思议
功德生处。由是展转疾证菩提。不住涅槃利
乐无尽。随其所化无量有情根性不同。安立
种子及成熟等。利乐无穷诸有愚人。由无明
闇覆自慧眼。不见真空。复以邪说及余方便。
障他所修。如前功德。彼获罪业无量无边。唯
有如来能知其际。由重恶业染坏其心。后生
善趣去之甚远。随眠缠缚相续坚牢。种种业
因能为重障。方便顺忍尚不得生。正见涅槃
如何可证。知障正法罪业既深。智者应当自
防勿犯
复次诸有障他修正法者。彼后自引邪见令
生。此邪见罪过于毁戒。为显此义。故复颂
曰
　宁毁犯尸罗　　不损坏正见
论曰。如契经言。宁毁净戒不坏正见。此意云
何。毁净戒者唯能自坏。若坏正见兼坏自他。
令无量生受大苦果。及失无量无边利乐。又
毁戒者由犯戒故常怀惭愧诃厌自身。坏正
见者无惭无愧。赞成邪见恒自贡高。又毁戒
者不增邪见。若坏正见令破戒恶未生而生。
生已增广坚固难坏。又毁净戒但障生天。坏
正见者障涅槃乐。所以者何。故次颂曰
　尸罗生善趣　　正见得涅槃
论曰。毁戒坏见。虽复俱能损坏善因障碍乐
果。然毁戒轻。坏见极重。所以者何。持戒生天
增长结缚受生死苦。正见能证三乘菩提得
涅槃乐。是故智者勿坏正见
复次诸法真理何者是邪。谓一切法空无我
理。若尔此理亦有过失。所以者何。如有一类
闻空无我谓法皆无。诽拨一切因果正理。乃
至断灭一切善根。此自见有过。非空无我咎。
由恶取空妄起邪见。行诸恶行空无我理。心
言不测非彼所证。愚夫闻说诸法皆空。不知
圣意。便拨世俗因果亦无灭诸善法。此岂是
空无我过失。圣说空教有何意耶。为遣一切
虚妄有执。若尔亦应说诸法有。为遣妄执诸
法空故。实尔若有执诸法空。如来亦说诸法
是有。既为遣执说有说空。诸法真理为空为
有。诸法真理非有非空。分别戏论皆不能及。
何缘圣说非虚妄耶。为除邪执故非虚妄。空
有二教俱能除执。何故如来多说空教。以诸
有情多分执有。生死多分从有执生。是故如
来为除有执灭生死苦。多说空教。若空若有
皆是教门。何故前说空为真理。方便假说亦
不相违。又此空言是遮非表。非唯空有亦
复空空。遍遣执心令契诸法。非有非空究竟
真理。诸法真理实非空性。空为门故假说为
空。真理非空。空为门者。真理非有。应有为
门。随机说门。有亦无过。然其门义顺在于空
有有有等皆顺执心。空空空等皆违妄执。故
有智者。闻说空言应离一切有无等执。悟法
真理非有非无。勿起有无分别戏论
复次劣慧者。前不应辄说空无我理增其恶
见。所以者何。故次颂曰
　宁彼起我执　　非空无我见
　后兼向恶趣　　初唯背涅槃
论曰。彼谓世间诸劣慧者。我执即是萨迦耶
见。其我所见亦带我执。故我执言亦摄彼见。
我执虽复不称正理。而宁彼起过失轻故。空
无我见虽称正理。然彼不能如实了达。因斯
诽拨诸法皆无。过失重故。宁彼不起。云何此
二过失轻重。谓初我执唯背涅槃。后恶取空
兼向恶趣。彼劣慧者恶取空时。尚厌善根。况
诸含识。彼由厌背善及世间。断灭善根损害
含识。非唯弃背清凉涅槃。亦持自身足地狱
火。起我见者。无如是事。所以者何。彼贪我乐
欲我离苦。不造众罪广修诸福。脱诸恶趣不
失人天。但怖涅槃不证解脱。故契经说。宁起
我见如妙高山。非恶取空增上慢者。若尔诸
法空无我理。邻近险趣。圣不应说。劣慧者前
实不应说。而胜慧者随此修行获大义利。故
须为说。所以者何。故次颂曰
　空无我妙理　　诸佛真境界
　能怖众恶见　　涅槃不二门
论曰。求解脱者除妙空观。无别方便能证涅
槃。智者欲除诸恶见垢。离此无有余胜方便。
有见执有所缘境故。如余有见不证涅槃。亦
不能除诸恶见垢。修此空行至究竟者。能证
极果无上菩提。普为有情方便开示。复令圆
证所求妙果。诸有能成自他利乐。空无我观
最为胜因。故应善知有情根性。方便开示令
其悟入
复次如来为除恶见鬼魅。说空无我阿揭陀
药。所以者何。诸恶见者。闻说空名皆生怖畏。
渐次调伏自然息除。为显此义。故说颂曰
　愚闻空法名　　皆生大怖畏
　如见大力者　　怯劣悉奔逃
论曰。愚谓恶见。损覆慧眼。彼闻空名。诸恶见
命自然损害。空虽无心欲害恶见。而力大故。
闻名自灭。如闻虎名怯者自丧。又如世间调
善龙象。于其两颊威汗交流。虽复无心损害
物命。而彼龙象威力大故。其见闻者惊怖奔
逃。空理亦然。威力大故。令恶见者闻名惊怖。
自然损灭。空理无心。非为损物。证空理者。应
为害他。若证真空其心寂静。平等无二。岂欲
害他。然为利乐诸有情故。方便开示空无我
理。怀恶见者。闻之自灭。为显此义。故次颂曰
　诸佛虽无心　　说摧他论法
　而他论自坏　　如野火焚薪
论曰。诸佛无心欲摧他论。然为利乐所化有
情。开示昔来诸佛广路。谓一切法性相皆空。
前后如来无不游履。从因至果引导群迷。外
道邪徒诸恶见论。闻斯空教自然坏灭。如在
山林野火腾焰。湿薪积木烈日所干。虽无有
人持火来就。然薪逼火如自引烧。恶见邪徒
诸论亦尔。空教势力而自崩摧
复次诸外道宗皆说妄有。欲令弃舍故说真
空。所以者何。故次颂曰
　诸有悟正法　　定不乐邪宗
　为余出伪门　　故显真空义
论曰。有智自能简别真伪。遇此正法不乐邪
宗。如识宝人得无价宝。终不复乐余水精珠。
诸外道宗皆立妄有。去正法远如假伪门。诳
惑有情令失大利。故我显示佛教真空。令彼
邪徒趣真背伪
复次何缘外道欣乐邪宗。厌背圣教。由身见
力。若知无我必无欣厌。所以者何。故次颂
曰
　若知佛所说　　真空无我理
　随顺不生欣　　乖违无厌怖
论曰。若知佛教空无我理。断除身见所起随
眠。观察世间如空舍宅。虚妄诸行生死轮回。
兴盛无欣衰损无厌。无忧无喜无畏泰然。若
有身见谓我损益。衰盛起时便生忧喜。因斯
便有怖畏无穷。故有智人应除我执
复次诸外道众。由着我执。能为自缚亦缚有
情。所损既多。深可悲愍。为显此义。故说颂
曰
　见诸外道众　　为多无义因
　乐正法有情　　唯不深悲愍
论曰。诸外道众贪爱我执。能令自他起无量
罪。萨迦耶见是一切恶生根本故。如说所有
恶不善法。一切皆以萨迦耶见为本而生。诸
有中怀乐善法者。自无定执随顺他缘。为彼
外道邪言诳惑。亦贪我见起无量罪。如是外
道能令自他俱起种种坚固缠缚。唯有智人
而不悲愍。故乐正法净意有情。起利乐心应
深悲愍。慇懃为说无我真空。令修正见离诸
系缚
复次诸佛菩萨常住于世。实有真净利乐他
心。何故世间犹有无量信邪倒见谤法有情。
由佛所说境智甚深微细难悟。外道不尔。所
以者何。故次颂曰
　婆罗门离系　　如来三所宗
　眼耳意能知　　故佛法深细
论曰。诸婆罗门唯常习诵虚言为道。耳识能
知。非是深细离系外道。唯以露形身体臭秽
种种猛利自苦为道。眼识能知。亦非深细如
来圣教。以证真空无漏慧剑。永断所有内烦
恼贼。获得无上正等菩提。利益安乐一切含
识。理教意趣甚深微细。诸有通达如实理者。
于佛圣教或知不知。由佛理教最深细故。外
道愚夫不能悟入。外信外道麤浅邪言。少信
如来深细圣教。世间多信婆罗门者。以婆罗
门多行诳诈。诵呪祠火自苦除愆。矫设吉祥
妄说祸福。为活命故种种方便。诳诸女人戍
达罗等。令于彼所生希有心。供给所须推为
尊贵。古昔黠慧诸婆罗门。隐造明书言自然
有。唯得自诵不许他观。赞婆罗门最为尊贵。
刹帝利等皆是卑贱。给施所须获无量福。愚
夫无智不能测量。谓真福田信敬供养。然彼
明书非自然有。有所诠故如世俗言。又彼明
书非尽称理。非圣说故如虚诳言。婆罗门种
非实尊贵。非真福田。常行乞匈养妻儿故如
贫癞者故。有智人不应归信。婆罗门法既多
诳诈。离系外道所学如何。彼所学法多顺愚
痴。所以者何。故次颂曰
　婆罗门所宗　　多令行诳诈
　离系外道法　　多分顺愚痴
论曰。离系外道都不知真。唯贪后乐现受剧
苦。诸有所言多不合理。愚痴种类聚结成
群。为世愚痴之所归信。云何决定知彼愚
痴。以露身形无羞耻故。如狂如畜。如似婴儿。
若婆罗门实非尊贵。何缘贵胜亦敬事之。以
彼习诵诸明论故。诸婆罗门。实无所识。为活
命故于一切时诵诸明论。诈现异相。以动人
心。世间贵胜不审观察。谓其有德故敬事之。
又明论中虽无胜义。而有世俗少分礼仪。世
间贵胜为习学故。彼虽无德亦申敬事。余有
不诵诸明论者。以同类故世俗相承不审观
察亦兼敬事。离系外道与彼不同。云何世间
亦多敬事。以其薄知星历道度观鸟解梦占
相吉凶。故凡愚人多申敬事。又婆罗门诵诸
明论以难成故世共敬之。离系外道以苦行
故世共愍念。此皆不能解脱生死。诸有智者
当正了知。勿随彼见。故次颂曰
　恭敬婆罗门　　为诵诸明故
　愍念离系者　　由自苦其身
论曰。婆罗门法勤诵诸明。世以为难故共恭
敬。然诸明论非解脱因。但有虚言无实义故。
离系外道极自苦身。亦以为难。世共愍念。云
何自苦非解脱因。是异熟果非善法故。彼拔
发等所生身苦。由过去世恶行所招。是业异
熟非善法故。如乐异熟非解脱因。若言此苦
现功力生。非异熟果因不成者。此亦不然。彼
所受苦是异熟果。以无所益与色根识俱生
苦故。如地狱中所受身苦。自部亦有不许此
苦。是异熟者。应以此量而决了之。诸有身苦
非异熟者。亦非能证解脱亲因。有漏身受现
缘生故。如婬欲乐。又彼自苦非解脱因。违圣
教故。如自害苦。彼师所说。非是圣教。非如来
等所共说故。如婬书等。故彼自苦。但是前世
恶行所招。及以现在愚痴所起。定非能证真
解脱因
复次有作是言。依尊胜身能得解脱。世间尊
胜谓婆罗门。故婆罗门能证解脱。非余杂类
可得涅槃。此说不然。故次颂曰
　如苦业所感　　非真解脱因
　胜身业所生　　亦非证解脱
论曰。如离系宗所受身苦。业异熟故非解脱
因。婆罗门身设许尊胜。亦业所感非解脱因。
身虽不能亲证解脱。而身中善是解脱因。若
尔余身善亦如是。云何但说婆罗门耶。又婆
罗门根境等法。与余种类一切皆同。云何自
言彼胜余劣。是故彼说。唯诳愚夫。诸有智人
不应信受。然婆罗门非胜余类。此洲人故。如
戍达罗。戍达罗等非劣彼姓。此洲人故。如婆
罗门既言外道所说皆虚。未知如来法有何
实。为遣此疑。故说颂曰
　略言佛所说　　具二别余宗
　不害生人天　　观空证解脱
论曰。佛说无量深妙法门。利乐有情要唯二
种。一者不害能感人天。二者观空能证解脱。
损恼他意及所发生。身语二业总名为害。若
能断彼所说害法。修诸善因名为不害。谓十
善业。布施爱语利行同事。及诸静虑无色定
等。由此得生人天善趣。受诸胜妙无染果报。
依此能除一切烦恼。及能修习无量善因。真
如实际离相名空。正观此空。证涅槃乐空无
我理。于诸法中无相无名。咸同一味寂静安
乐。即是涅槃。此必观空。方可证故。如是善趣
解脱二因。唯佛法中具足可得。外道虽说施
等少分。生人天因而不圆满。所以者何。彼诸
外道无有显析因果智故。不言意思生胜福
故。无别解脱律仪法故。善趣麤业尚不委知。
涅槃妙因故其绝分。如来所说理教周圆。外
道邪徒如何不乐。由佛正教违彼邪宗。乖本
所贪。故不欣乐。为显此义。而说颂曰
　世人耽自宗　　如爱本生地
　正法能摧灭　　邪党不生欣
论曰。如本生地虽不膏腴。久处其中而不愿
舍。自宗亦尔。虽与理违。以本师承故不能
离。尚不欲乐余外道宗。况慕如来甘露圣教。
甚深实相真空智火。能焚外道邪执积薪。违
彼本心。故不欣乐。诸有智者应善思惟。勿染
邪宗致违正法
复次佛法普照如盛日轮。求胜智人应当信
仰。为显此义。故说颂曰
　有智求胜德　　应信受真宗
　正法如日轮　　有目因能见
论曰。此中显示要具二德能信大乘。一者有
知。二者希求殊胜功德。大乘能灭一切邪
宗。随顺大乘多所饶益。谓自能证无上涅槃。
令他有情亦出生死。大乘正法如彼日轮。普
为世间破无明闇。有慧目者因此法光。分明
照知真伪色像。背邪从正避嶮求安。利乐自
他无不成办。诸有智者应信大乘。勿顾邪宗
诽毁正法。自受沈溺生死淤泥。诳惑有情令
失大利。智与愚异。谓识是非智勿似愚不辨
真伪。若有真实利乐他心。应以大乘摧邪立
正。勤修空观速证菩提。利乐有情穷未来际

大乘广百论释论卷第六