观去来品第二

复次初品已说一切法体无起对治。令人信
解。今复次明不来不去缘起差别。使物识知。
遮彼义故。第二品起。此义云何。世间法中。言
说自在。于所作事。深起爱染。今欲拔彼执着
箭故。遮一行相。此外施为。即易可破。彼所
谓者。外人言。应有如是内入体起。何以故。彼
境界差别可言说故。若无此起彼境界差别。
则不可言说。如石女儿不可说。彼有来有去。
若提婆达多耶若达多则不如是。由此譬喻。
自他诸法起义得成。论者言。若施戒禅等。多
修习故。自性起成。或行及住。世间所解此成。
已复成过。如在定者。以慧眼观。彼施戒等。行
及不行。第一义中。体不可得。彼境界差别可
言说。因义不成故。如遮行起行亦同破。复次
若谓我立因种共汝同解分别俱成者。此义
不然。何以故。彼俱成因。验无体故。如是异执
有验。违彼因义故。复次若第一义中。谓有去
者。彼已去未去去处三应可得。如偈曰
　已去不应受
释曰。谓去法已谢故。此义自他俱解。不须成
立。偈曰
　未去亦不受
释曰。由去者故。如已去者。义意如此。复次云
何未去。谓彼去者。未有起作。以彼法未去
故。能成所成法自在俱得成。以法体法相欲
去者。譬喻验故。此复云何。以未去亦不受。此
义成立。何以故。以未去故。譬如余欲去者。复
次优楼佉弟子言。何等未去。为如提婆达多
未去为去如是不受耶。为如提婆达多去作
不去令他解耶。论者言。何因缘故。作如此
问。外人言。若汝意欲受先分别则成我义。若
汝意欲受后分别则违汝因义。是故非先因
义不成。复次我立实外别有去法。汝言非者。
是语不然。实外有去。云何成立。谓自体外
句义和合调达境界有去。调达我意如是以
缘随转故如和合调达应如是知。论者言。若
世谛中有去和合。提婆达多显自体外有句
义和合。彼境界故生其去觉。令他解者。于世
谛中成已复成过。何以故。但有处边刹那刹
那前后差别。名为和合。调达名者。唯是行聚。
自既无体。何有别去。与彼合耶。如是慧者。我
意所欲。复次去名句义与调达合。第一义中。
无譬喻故。体不可得。如是彼世谛中。亦违道
理。何况第一义谛中耶。此等过失。汝不得离。
复次经部师言。因欲起动生彼风界及四大
造。名为身聚。处边无间。前后起灭。说名为
去。若谓别有外去法者。是义不然。何以故。随
所起处起者即灭故。譬如火焰惑者谓去。其
实非也。第一义中。亦无去时。汝于第一义中。
遮彼去者。成所成过。论者言。以遮起故。汝说
方便。此义不成。何以故。焰等去迷智同迷
故彼去者去异亦欲遮故。又世间智人。于汝
所执。不欢喜故。复次僧佉人言。如我法中。动
尘偏增。果则转了。彼未去者说为去故。论者
言彼执了等。先已遮故。去义不成。此唯分别。
复次诸说去者。闻前过失。心生怖畏。共立
义言。去时去故。无前过失。此义决定。论者
偈曰
　离已去未去　　去时亦不受
释曰。此义云何。彼去时不可得故。若有去时。
为已去耶。为未去耶。若半去半未去。二俱
有过。外人言。汝言去时亦不受者。是义不然。
何以故。此应受故。云何知耶。彼处举足下足
相貌。名为去时。如偈曰
　非已去未去　　彼处去时去
释曰。我所欲者。去时有故。去义得成。复次有
人言。若有去处。彼可说有去。如是言说。音声
有体。以作与依止。不相离故。已去未去者。不
说遮去。此不相应。汝说去时不受。义既不成。
已去未去。此亦不破。论者偈曰
　若去时去者　　云何有是义
释曰。如汝所欲。去时去者。此义不成。何以
故。以去者故。如已去者。先已破故。复次若定
分别去时去者。为已去中有去。为未去中有
去。为异此二有去处耶。如先说过。复次第一
义中。去时去者验无体故。此义云何。偈曰
　去时去空故　　去时去不然
释曰。如问马枥。是谁马枥。答彼有马者。又问
谁马。答彼有枥者。如是问何等为去时。答彼
处去。问何处去。答彼去时。俱不明了。或谓无
始世谛所解去时。于彼第一义中。欲成立去。
是义不然。何以故。此一去业属彼去时此外
何处更别有去而言于彼去时去耶。是故汝
说第一义中诸内入起及彼境界差别言说。
又引提婆达等为喻。立义因譬三皆不成。第
一义中以无体故。或谓如是去业。不属去时。
以不属故。安置去名。彼有体故。非因不成者。
如偈曰
　说去时去者
释曰。去时兼去。此义应尔。而言无去者。此执
有过。是故偈曰
　去时中无去
释曰。于去时中。若无去者。则不可说。以为去
时。去时无去者。世间不信受。是故去业摄属
去时。与时和合义必定尔。汝言无去有异去
者。是义不然。有过失故。若汝欲避如前过咎。
执言去与去时。和合复如是行去者。此义不
然。如偈曰
　去和合去时　　去者唯分别
释曰。第一义中。去和合等。皆不可得。但忆想
分别故。若定如此。得何等过。偈曰
　若去时中去　　复及此行去
　则堕二去过　　此义则不然
释曰。此谓于世谛中。义不然故。复次偈曰
　若有二去法　　则有二去者
释曰。何因缘故。作如此遮。若有二法。则有二
者。偈曰
　离去者有去　　是义则不然
释曰。为是义故。此不应尔。如前过咎。应清净
故。此复云何。如是一去。于世谛中。观彼去
者。去时得成。第一义中。与此相违。如是彼境
界差别言说。及譬喻等。验无体故。内入不起。
无来无去。缘起得成。复次毘伽罗论者言。我
所立义。无前过失。何以故。唯有一行。自体去
故。彼处行时。即名为去。彼行作者。名为去
者。是故汝言。有二去者。及二去法。此过不
然。论者言。第一义中。遮彼去故。时则无体。
时无体故。去亦不成。于世谛中。处边无间。行
聚续起。名为去者。观察去时。实无自体。此不
相应。复有人言。决定有去。如是应知。此义云
何。彼依止有故。若此依止无。彼则不有。如石
女儿。倒行等事。去依去者。相貌云何。谓提婆
达多。是故若依止有。彼去则有。以因得成故。
如是诸内入起。及去未去等。亦皆得成。论者
偈曰
　离去者无去
释曰。汝言去者。为去依止。以此依止有故。
为去因者。是义不然。何以故。若未说因时。去
则不成。此之过失。汝不得离。如偈曰
　离去者有去　　是义则不然
释曰。若离去者。去则不成。如此句义。先已分
别。是故偈曰
　若其无彼去　　何处有去者
释曰。彼去者因。验无体故。此意如是。何处声
者。谓不信去者。语义得成。先已广说。去者无
体故。如是依止因不成过。及与彼义相违过
故。复有人言。去有验故。无前执咎。汝应谛
听。我决定立有如是去。此义云何。此若有合。
彼则可指示故。此若无合。彼则不可指示。如
兔无角。不可指示言有角也。今有去与合可
指示言彼调达去以去有故。我立义成。论者
言。汝若定谓有调达去可指示者。为欲令于
第一义中。有去者耶。无去者耶。如偈曰
　彼去者不去
释曰。今当安立此义。以方便说。所谓第一义
中。彼去者不去。何以故。以作有故。譬如住
者。是故应知。去者不去。复有人言。我今成立
未去者去。以此方便。不能破我。论者言。如与
去合。于世谛中。说去者。去义已不成。今云何
言未去者去。如偈曰
　未去者不去
释曰。彼未去者。以无去故。义意如此。复次若
未去者。云何是去。若或时去。云何名未去者。
此自相违。复次方便说者。第一义中。彼
未去者。不名为去。何以故。以去空故。如彼异
者。前来遮句。应为自部诸师。及食糠外道等。
作如是说。复次僧佉人言。如汝所说。彼未去
者。名为不去。汝立此义。成我所成。论者言。
云何名未去者。外人言。去未了故。名未去者。
若去已了。名为去者。论者言。汝所说了。有过
失故。如先已遮。复次若汝言先未作去。名未
去者。是义不然。何以故。汝自破故。谓彼去
者。先未去时。去有自体。汝义如是。复次汝谓
住等。为未去者故。去者无体。如是意欲者。是
义不然。何以故。汝自立义。还自破故。谓未作
去声。彼去者。体不可得故。复有人言。有异门
故。名为去者。有异门故。名未去者。由此义
成。无如上过。论者言。汝谓去者。未去者。外
别有异者。与彼去合。是义不然。何以故。如偈
曰
　异去及未去　　无第三去者
释曰。此明何义。谓离去者。及未去者。无彼第
三。此是去者。未去者故。有如此人难令他解。
复次去未去者。先已破故。汝言有异门故。名
为去者。有异门故。名未去者。此义不成。若谓
去者有作故。此作不遍。汝立因义不成。以彼
无作故者。是义不然。何以故。汝言去者。与去
作合。如是去作。是我所遮。譬如功用作声。是
其无常。作虽不遍。而作故无常。因义得成。如
是去者。与去作合。我遮此故。非因不成。若有
成立。未去义者。亦应以此未去因。答若谓有
去者。无去者住者。住者立义。譬喻无体。以
所成之法一分不具者。是义不然。何以故。所
成分者。彼此俱解。我引住者。为譬喻故。竟有
何咎。如是一人。说为去者。此义不然。如先说
因有去合故。彼可指示以此为因者。因义不
成。亦譬喻无体。以所成之法具故。违于因义
故。外人言。世间眼见彼去者去。见已起说。虽
有闻等。不胜眼见。以是义故。非因等不成
论者言。彼如是见世谛中慧。以此为实。第一
义中。如理谛观。何等名见。若以世谛所见。为
第一义者。彼不可信。此云何知。如偈曰
　若谓去者去　　此义云何成
释曰。彼去者去。去义不成。譬如有人自言勇
健。将临战阵。望风退走。此勇若成。汝义则
立。云何不成。如偈曰
　去者无去故　　不成义如是
释曰。如去无体。我先已说。令他解故。何处令
解。如上偈言。已去者不去故。及彼去起亦
先已遮。已去不去者。此是立义。令他得解。云
何令解。如上偈言。若谓去者去。此义云何。成
等如先分别。如是第一义中。无去无去者。以
去不实故。但彼妄置去者。名去彼诤论者。如
是立义得此过失。云何过失。偈曰
　去者去既空　　何有去者去
释曰。若谓去成去者。与彼去合。是义不然。何
以故。若汝欲避如前过失。第一义中。成立一
去与去者。合彼名为去。此执则堕二去过中。
如偈曰
　去者与去合　　则堕二去咎
云何如此。偈曰
　一去了去者　　二谓去者去
释曰。以是义故。别有过失。谓堕二去者。此复
云何。偈曰
　离去者有去　　是义则不然
释曰。所依若无。能依不有。义意如此。必欲无
去。有去者故。及有二去。二去者故。理应有
去。名为去者。又欲去与去者一故。世谛成立。
非第一义。以第一义中譬喻无体。如彼所说。
验不成故。外人言。定有去。何以故。彼初发足
有故。若世间无物。则无初起。如虚空花。由世
间有物。彼处转离。即名初发。说为行相。是故
有去。论者言。譬如染鸡。后色虽异。鸡体是
一。汝亦如此。语虽异前。义更无别。如先所
问。今还问汝。为已行名初发。为未行名初
发。为行时名初发耶。三皆不然。如偈曰
　已去中无发　　未去亦无发
　去时中无发　　何处当有发
释曰。已去中无发者。谓去作用。于彼已谢故。
未去亦无发者。谓未行无去。去则不然。去
时中无发者。谓已去未去等。皆无去义。云何
可说去时有去。如是三种。俱无初发。是故偈
言。何处当有发。以是义故。汝因不成。立义亦
坏。如是已去未去去时。初发不成。令人信解。
语义如此。云何验耶。所谓已去无初发。以去
者故。譬如去者。去已未去亦无发。以未去故。
譬如欲去者。未去去时中无发。以去者故。譬
如已去未去者。如是初发无体。因义不成。自
谓为因有过失故。外人言。我有异义。所谓
有彼去言说故。以此方便。去有自体。自位
别故。又和合句义起别语言因故。此若无者。
彼自位差别和合句义起别语因则不得有如
生盲人。眼识毕竟无和合故。不可说言彼生
盲者。已见现见及以当见。今有去法及自位
等。和合句义起别语因。故得说言。彼行止息
名为已去。行法正起名为去时。行作未发名
为未去。是故我说。因有力故。去法不空。所欲
义成。无前过失。论者言。若有去法可说去时。
已去未去是义应尔。彼去无体先已广说。汝
复执有。今当更破。如偈曰
　未发无去时　　亦复无已去
　彼初起去空　　未去何处发
释曰。前无去合彼去不起故。偈意如此。先说
去空。令他得解。验破外人所立义故。复次
未去何处发者。此明去无故。如是第一义中。
分别不起。此义云何。偈曰
　无已去未去　　亦无彼去时
　于无去法中　　何故妄分别
释曰。妄分别者。如翳目人。于虚空中。或见
毛发蚊蚋蝇等。皆无体故。如偈曰
　如是一切时　　未曾见初发
　而言有去等　　过失则甚多
释曰。譬如那罗延[矛*(替-曰+贝)]逐彼竭株嗢羯遮阿修
罗王。彼亦如是。去等过失。常随逐汝。复次有
人言。第一义中。去法是有。何以故。以相违
故。谓处处相违。相待可得。譬如明暗如是与
住相违有去可得而言无去者。是义不然。论
者言。立此义者。是亦应问。汝意为欲令谁住
耶。为是去者。为未去者。若去者住。义不应
然。如偈曰
　去者则不住
释曰。此谓第一义中。立去者住。验不可得。何
以故。以去者动作故。譬如调达。正行未息。若
谓未去者住。是亦不然。如偈曰
　未去者不住
释曰。彼未去者。以无去故。于世谛中。彼去息
故。名之为住。此义不成。以去无体故。复次恶
见所持。邪执自在。作如是说。欲得异住。如
偈曰
　异去未去者　　谁为第三住
释曰。无一住者。说之为住。此义可得。偈意如
是。复次偈曰
　去者若当住　　此义云何成
　去者去空故　　去住不可得
释曰。去住相违。于一时中。不得并故。偈意如
此。彼去空者。令人得解。以去者住。无体可示
故。外人言。譬如窑师。于三时中。能作不失
故。如是去者。虽复不去。亦名去者。此义成故
无过。论者言。汝受假法。先所成立。第一义
者。今并失坏。由如此义。前所出因。及譬喻
者。有过失故。复次有别道理。显彼过失。汝立
此住。其义云何。为当去者已去止息名为住
耶。为彼去者未去若去时息名为住耶。三皆
不然。何以故。偈曰
　去时则无住
释曰。若去与去者合。名此为住。义则不然。外
人言。我先所说。已去名住。此义得成。可信验
故。论者偈曰
　无彼已去故
释曰。已去住者。是义不然。何以故。彼已去
者。去已谢故。言其住者。无所除故。若汝意
谓。彼未去时。名之为住。是亦不然。何以故。
未去而息。义不然故。以是因缘。彼未去者。亦
不名住。如是因义不成。验亦无体。此义云何。
彼明暗等。第一义中。不可成立。以相违故。亦
乖汝立义故。复有人言。我立住义。以相违故。
有初发故。又彼可除。体有起故。是义不然。彼
有过失。如偈曰
　去起作及息　　其过同去说
释曰。如去者去。未去者去。异彼二去。义皆不
然。及已去未去去时去初发者。是亦不然。如
是已去未去去时。及彼去息。皆不成故。如是
住者未住者。及异彼二住皆不然。住不然故。
已住未住住时。及住初发。亦不可得。初发
无故。已住未住住时住息。义皆不成。如上广
说。以文烦故。今略显示。此义云何。彼住者不
住。何以故。以去空故。如彼已住。住未谢者。
久已住者。无住初发。何以故。彼已住故。譬如
已久住者。又已住者。无住可除。何以故。去无
体故。譬如住未谢者。如已住中。三句显示。未
住住时。亦复如是。以前方便。应当验破。如是
住义不成。有过失故。外人言。汝言无去。及无
去者。是义不然。何以故。破坏世法故。世人咸
谓。彼提婆达多去。或耶若达多去。汝言不尔。
与世相违。如世皆知彼月是月。复有人云。是
兔非月。汝亦如是。论者言。汝立此因。复有何
义。为与世间所解相违。为与自论所解相违。
若尔有何过。若世间所解相违者。因义不成。
何以故。彼去去者。第一义中。不可得故。如是
世间所解有去去者。于世谛中。我不遮故。若
言与自论所解相违者。即所解破如是意耶。
汝作此说。不解义理。应如是说。汝所受破。得
此过失。是义不然。何以故。自论所解。我亦不
着。以第一义中。去及去者。此二自体皆不受
故。如先已遮。复次若第一义中。去及去者。此
二定有。或一或异。求应可得。如是观察。二俱
不然。如偈曰
　去法即去者　　如是则不然
　去法异去者　　是义亦不然
此二种义。云何不然。偈曰
　若谓彼去法　　即是于去者
　作者及作业　　则为一体过
释曰。如是语义。颠倒过咎。如声是常。瓶亦是
常。以其作故。此义不成。何以故。若瓶是作。
则不名常。以是义故。声是无常。以其作故。譬
如彼瓶。此言可信。如是第一义中。去及去者。
此二不一。何以故。以作者作业故。如能斫所
斫。此二显现。亦不得异。何以故。以去去者。
更互俱空故。譬如余物。或有难言。若去及
去者。更互俱空。空无异相。体不可得。汝引能
斫所斫。为譬喻者。此义不成。论者言。汝不善
说。唯遮一故。彼二相差别。世间悉解。如是能
斫所斫。更互俱空。此义成立。如能觉所觉。二
更互空。于世谛中。二相异故。引为譬喻非喻
不成。若谓能斫所斫。第一义中。二体无异。何
以故。以其量故。譬如所斫自体。彼立一者。是
义不然。何以故。所斫自体不异者不成故。何
故不成。以第一义中。一异二边。不取受故。于
世谛中。能所各异。而言一者。破世间解。复次
若汝意谓。我遮去者。及去不一故。而受异
边者。是亦不然。如先已说。第一义中。一异二
边。我皆不取故。无受异过。复有人言。如我立
义。无前过失。谓无始已来。名言戏论。熏习种
子。以为因故。决定因缘。各各果起。虚妄分
别。自在力故。此执欲令去及去者。决定有异。
为遮彼故。如偈曰
　若谓彼去法　　定异于去者
释曰。世俗分别。无有遮者。如实观察。义则不
然。云何不然。如偈曰
　离去有去者　　离去者有去
释曰。此二云何相离而有。以其异故。如瓶衣
等。彼说异者。亦不欲令离去有去者。离去者
有去。以能依所依相观有故。方便说者。第一
义中。不欲令彼去及去者。有差别故。以差别
语起有待对故。如去自体。如是第一义中。不
欲分别离去者外。别有去法。何以故。以差
别语起有待对故。譬如去者自体。外人言。异
部回转。不令他解。汝得此过。论者言。彼异部
无体。回转义成。外人言。世间自有能依所依。
未必和合。汝言有待对者。此因义不成。何以
故。于所验中。一分不遍故。论者言。彼诸物
等。亦有此彼。相观异故。待对无过。非因不
成。汝说验者。终是立异。异先遮故。不异得
成。异部无体。亦非二边。世间所解。亦不破
坏。云何不破。今此论中。真实观察。能依所
依。相应和合者。非无漏慧。所观境界。如先所
说。复次或有人言。我异于去有彼去者。可指
示故。譬如提婆达多。及彼马等。能依所依
二相异故。论者言。汝不善说去者。自体义不
成故。提婆达多马等异故。此义不成。以第一
义中。譬喻无体故。若有邪慧。分别诸因差别
等相。亦以此义答。复次鞞世师言。聪明智人。
作如是解。谓去者之声。此自体外有去。句义
相应和合。如提婆达多。为所知境界。转不转
故。如言青衣。余则非分。若不如是。彼去者
声。应无转不转异。譬如大有。论者言。汝立此
异。以为验者。是义不然。何以故。所依能依。
相应无体。去与去者。此二和合。先已遮故。验
亦不成。云何知耶。谓多同名人。彼自体外。句
义不合。谓若二若三。乃至无量调达等也。以
此验知转不转声。因非一向故。外人言。有简
别故。虽同一名。而彼黑长调达者。去声于此
转。余则不转。以是义故。我因得成。非非一向。
论者言。如汝所言。黑长调达。第一义中。以无
体故。因义不成。如青衣喻。及境界者。第一义
中。皆不可得。若有说言。去异去者。觉差别
故。如此立验者。同前因喻破。复次若汝谓。我
立一遮异。立异遮一。终不离异故。遮异不成
者。是义不然。何以故。一异俱遮。先已说故。
以此验力。破着二边。彼境界觉。何因得起。智
人已解。故我无过。是故汝言我遮去者。与去
不异。立义分别。受不异者。我无此过。复次汝
若细心观察。取我上言。譬如去者。自体不异
故。立义不成。以譬喻无体。与我过失者。是说
不然。何以故。去者体外。更无异法。无异法
故。去者体成。以体成故。譬喻无过。如是鞞世
师人。诸食糠等。覆藏己过。欲坏正理。如先所
说。验皆不成。复有人云。汝先遮去。今则弃
舍。乃更论余。若一若异。去及去者。二皆不
成。此非善说者不然。如偈曰
　去者及去二　　为一异故成
释曰。去者去二。为一为异。有彼二故。可领受
耶。若方便说。或一或异者。如偈曰
　彼二无有成　　云何当有去
释曰。彼去已遮。非欲舍故。由如此义。一等分
别。亦如是遮。于世谛中。彼二有故。应知如汝
意谓。第一义中。若一若异。去者去成。无如此
义。一异体无。而执为有。令人解者。是义不
然。或有聪明慢人。作如是说。汝言第一义中。
无去者去。以作动故。如彼余物。如是住者无
住。以作动故。如彼调达。去未谢者。此前二
验。为何所显。作动作者。为当外动作者。此
作不作耶。为当身动作者。此作不作耶。若言
外作不作者。则譬喻不成。以彼异作作故。若
言身作不作者。则与义相违。以语者语故。斫
者斫故。彼去亦然。身既动作。何名不作。如是
先所说验。此义不成。有过失故。论者言。彼异
作者不作去作。以是义故。彼作者等。譬喻
得成。如所说过。今还在汝。譬喻既成。亦不违
义。云何不违。如偈曰
　因去了去者　　彼去则不去
释曰。彼去不去者。谓第一义中。不作彼去。何
以故。以无异故。如去自体。此谓说无异者。自
验破故。亦破世间所共解故。何以故。如偈
曰
　如见有是人　　往村等去故
释曰。彼人体外。别有村等。世间悉解。复次因
去了去者。彼去则不去。此义云何为此故。如
偈曰
　先无有去法　　故无去者去
释曰。如住者自体得为去因而作于去。无此
去者故。虽无去者。而世谛中。意欲为因。次生
功用。风界自在。处边无间。诸行聚起。时节差
别。刹那刹那。前后相异。此等起故。名为去
者。于世谛中。实不欲令如是作者。为作者因。
是故偈言。如见有是人往村等去故。非以自
体为自体因。如是诸自部辈因去了去者。彼
去则不去。此义应知。复次僧佉人言。由地等
聚集别名身种。彼尘增长故称为去。如是去
果依止聚因。去和合人。名为去者。此执不然。
何以故。彼未去时无去者故。若未去时。名为
去者。如是住者。亦应名去。而实不然。若谓
彼已去者。为彼去因。是亦不然。何以故。如先
偈言。如见有是人往彼村等故。此义云何。如
是彼去不能作去应如此知有。外人言。有生
作故。说为芽生。犹如智人自生智慧。此执
不然。但妄分别。以芽未生时。生无所作。而
言生作。此义不然。如是去者自体去。说者自
言说。斫者自斫作。此皆不然。何以故。自体自
作。义不然故。由彼意欲为因。次起功用处作
等因。生彼字句音声行聚。名为语者。而执有
别语。言自体者。此则不然。如是语先名为语
者。无如此义。复次。鞞世师言。如先所说。因
去知去者。彼去则不去。汝虽已破。义又不然。
何以故。彼去者外。别有去法。以是义故无前
过失。别义云何。谓实觉业觉。此二不同。境界
别故。譬如牛与水牛。二觉相异。若不异者。
彼二境界。则无差别。譬如牛觉自体。论者
言。因去了去者。彼去则不去。此过如前说。今
遮彼异。如偈曰
　因去了去者　　异去亦不去
释曰。彼立异者。令他得解。验无体故。如偈曰
　此物与彼物　　有异者不成
释曰。第一义中。法性如是故。我譬喻得成。复
次因去了去者。异去亦不去。此义云何。偈曰
　去者是一故　　去有二不然
释曰。何故不然。立验知故。以第一义中去者。
体外无异去去。何以故。以不合二去故。譬如
住者。复次食糠者言。如我立义。唯有一去。去
与者合。名为去者。由此异故。能为去因。以作
彼去故。如有人言。彼调达去。又如彼灯与
明为因。名曰灯明。如汝先说。去者一故。去二
不然。义不应尔。论者言。汝非善说。如前所
说。诸因力等。第一义中。去及未起。皆已遮
故。复次去者。不为去和合因。以起声觉别因
故。譬如彼业。以此验知。汝言去与去者和合。
虚妄说耳。何以故。若人未与去和合时。则非
去者。譬如住者。而言与彼去者和合。是义不
然。复次如理谛观。去及去者。不可得故。如偈
曰
　有实无有实　　亦有实无实
　如是三去者　　各不用三去
释曰。有实去者。谓与去和合故。名为有去。此
义云何。若有实去者。不用三去。谓有实去不
去。无实去不去。亦俱去不去。以作动故。譬
如余物。若无实去者。亦无三去。以去空故。譬
如住者。彼俱去去者。同前验破。如破去者。去
法亦然。立义出因。引譬方便。应如此知。由依
道理阿含二种观察。于一切时。三去不成故。
如偈曰
　是故去无性　　去者亦复然
　去时及诸法　　一切无所有
释曰。如先立验。破去去者。诸余作法。亦应例
遮。此品中明去无自性者。欲令信解无来无
去别缘起义。是故得成。如无尽慧经中说。无
去无来者。名为圣去来。又如金刚般若经说。
善男子。如来者。无所从来。亦无所去。故名如
来。又如无言说经曰。来去无有实。诸法如虚
空。又如般若波罗蜜经说。彼微尘等。亦无所
从来。亦无所去。以彼去来不可见故。又如佛
告极勇猛菩萨言。善男子。色法去来不可见
故。受想行识亦复如是。五阴去来不可见者。
是名般若波罗蜜。如是等诸修多罗。此中应
广说
释观去来品竟

般若灯论释卷第三