中论有五百偈。龙树菩萨之所造也以中为
名者。照其实也。以论为称者。尽其言也。
实非名不悟。故寄中以宣之。言非释不
尽。故假论以明之。其实既宣。其言既明。于
菩萨之行道场之照。朗然悬解矣。夫滞惑生
于倒见。三界以之而沦溺。偏悟起于厌智。
耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照。小
智缠乎隘心。照之不旷。则不足以夷有
无一道俗。知之不尽。则未可以涉中途
泯二际。道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之
忧也。是以龙树大士。析之以中道。使惑趣
之徒望玄指而一变。括之以即化。令玄悟
之宾丧谘询于朝彻。荡荡焉。真可谓坦夷
路于冲阶。敝玄门于宇内。扇慧风于陈枚。
流甘露于枯悴者矣。夫百梁之搆兴。则鄙
茅茨之仄陋。覩斯论之宏旷。则知偏悟之
鄙倍。幸哉此区之赤县。忽得移灵鹫以作
镇。险陂之边情。乃蒙流光之余惠。而今而
后。谈道之贤始可与论实矣。云天竺诸国。
敢预学者之流。无不翫味斯论以为喉
衿。其染翰申释者。甚亦不少。今所出者。
是天竺梵志名宾伽罗。秦言青目之所释
也。其人虽信解深法。而辞不雅中。其中乖
阙烦重者。法师皆裁而裨之。于经通之理
尽矣。文或左右未尽善也。百论治外以闲
邪。斯文袪内以流滞。大智释论之渊博。十
二门观之精诣。寻斯四者。真若日月入怀
无不朗然鉴彻矣。予翫之味之不能释
手。遂复忘其鄙拙。托悟怀于一序。并目品
义题之于首。岂期能释耶。盖是欣自同之怀耳