辩定品第九之二

如是别释。静虑事已。诸等至得云何。颂曰
　全不成而得　　净由离染生
　无漏由离染　　染由生及退
论曰。八本等至随其所应。若全不成而获得
者。诸净等至由二因缘。一由离染。谓在下地
离下染时。二由受生。谓从上地生自地时。下
七皆然。有顶不尔。唯由离染无上地故。无从
上地于彼受生。此中但说本等至者。以诸近
分未离染时。有全不成。由加行得。遮何故说。
全不成言。为遮已成。更得少分。如由加行得
净本等至及由退。故得彼顺退分。即依此
义作是问言。颇有净定。由离染得。由离染舍。
由退得。由退舍。由生得。由生舍耶。曰有。谓
顺退分。且初静虑顺退分摄。离欲染时得。离
自染时舍。退离自染得。退离欲染舍。从上生
自得。从自生下舍。余地所摄。应如理思。无漏
但由离染故得。谓圣离下染得上地无漏此
亦但据全不成者。若先已成。余时亦得。谓尽
智位得无学道。于练根时得学无学。余加行
及退。皆如理应思。虽有由入正性离生获
得根本无漏等至。而非决定。以次第者。尔时
未得根本定故。此中但论决定得者圣离下
染必定获得。上地根本无漏定故。染由受生
及退故得。谓上地没生下地时。得下地染。及
于此地离染退时得此地染。无由离染及加
行得。如是二时能舍染故。何等至无间。有几
等至生颂曰
　无漏次生善　　上下至第三
　净次生亦然　　兼生自地染
　染生自净染　　并下一地净
　死净生一切　　染生自下染
论曰。无漏次生自上下善善言具摄净及无
漏。极相违故必不生染。然于上下各至第三
远故。无能超生第四故。于无漏七等至中。
从初静虑无间生六。谓自二三各净无漏。无
所有处无间生七。谓自下六上地唯净。第二
静虑无间生八。谓自上六并下地二识。无边
处无间生九。谓自下六并上地三。第三四空
无间生十。谓上下八并自地二。类智无间能
生无色。法智不然。依缘别故。从净等至所生
亦然。而各兼生自地染污。故有顶净无间生
六。谓自净染下净无漏。从初静虑无间生七。
无所有八。第二定九。识处生十。余生十一。从
染等至生自净染。并生次下一地净定。谓为
自地烦恼所逼。于下净定亦生尊重。故有从
染生次下净。极相违故不生无漏。若于染净
能正了知。可能从染转生下净。是则此净还
从净生。以正了知是净摄故。非诸染污能正
了知。如何彼能从染生净。先愿力故。谓先
愿言。宁得下净。不须上染。先愿势力随相续
转。故后从染生下净定。如先立愿方趣睡眠。
至所期时便能觉寤。如是所说净染生染。但
约在定净及染说。若生净染生染不然。谓命
终时从生得净。一一无间生一切染。若从生
染一一无间能生自地一切下染不生上者。
未离下故。所言从净生无漏者。为一切种皆
能生耶。不尔云何。颂曰
　净定有四种　　谓即顺退分
　顺住顺胜进　　顺决择分摄
　如次顺烦恼　　自上地无漏
　互相望如次　　生二三三一
论曰。诸净等至总有四种。一顺退分摄。二顺
住分摄。三顺胜进分摄。四顺决择分摄。地各
有四。有顶唯三。由彼更无上地可趣故。彼地
无有顺胜进分摄。于此四中唯第四分能生
无漏。所以者何。由此四种有如是相顺退分。
能顺烦恼顺住分。能顺自地顺胜进分。能顺
上地顺决择分。能顺无漏。故诸无漏唯从此
生。有余师言。顺退分者住彼可退。顺住分者
住彼不退。亦不胜进顺胜进分者住彼能胜
进。顺决择分者住彼起圣道。有言住彼顺通
达谛。由此无间能入离生。应知此中决定义
者。谓诸圣道必此无间生。非此无间必能生
圣道。若异此者。是则应说唯世第一法名顺
决择分。有余师言。顺退分者。与诸烦恼下上
相杂。染净展转现在前故。顺住分者。能以
种种麤等行相弃背下地静等行相摄受自
地。顺胜进分者。观自地过上地功德。顺决
择分者。如煖顶忍世第一法无漏无间何分
现前。有说通三。除顺退分。理实唯二。谓后二
种诸有修习超等至等。唯顺决择最坚胜故。
诸瑜伽师作如是说。若观行者。于自地定。不
善通达不恒安住。于上地定。不能欣求。数数
现行顺下地想。彼之等持名顺退分。或由自
地离染退得名顺退分。成就此定补特伽罗
名为退者。如成牛行说名为牛。凶勃难回说
名牛行。于自地定耽着不舍。于上地定不能
欣求。彼之等持名顺住分。于自地定虽能多
住。而不耽着。于上地定欣乐牵引。彼之等持
名顺胜进分。于自上定皆不耽着多住厌想。
为欲令断彼之等持。名顺决择分。诸有安住
顺退分者。于广大果心多系缚。诸有安住顺
住分者。数住自定不能上求。诸有安住顺胜
进者。能展转求所余胜定。然胜进分总有二
种。一者自地殊胜功德。二者上地殊胜功德。
若能牵引彼名顺胜进分。此有二类。或厌或
欣。诸有安住顺决择者。乐断诸有乐修无漏。
是名安住。四分者别。若顺烦恼名顺退分。诸
阿罗汉宁有退理。非彼犹有顺退分定。可令
现行离染舍故。虽有此难而实无违。谓顺住
中有顺退者。亦得建立顺退分名。从彼有退
如先已说。此四相望互相生者。初能生二。谓
顺退住。第二生三。除顺决择。第三生三。除
顺退分。第四生一。谓自非余。有说亦生顺胜
进分。如上所言。净及无漏。皆能上下超至
第三。行者如何修超等至。加行成满差别云
何。颂曰
　二类定顺逆　　均间次及超
　至间超为成　　三洲利无学
论曰。本善等至分为二类。一者有漏。二者无
漏。往上名顺。还下名逆。同类名均。异类名
间。相邻名次。越一名超。谓观行者修超定时。
先于有漏八地等至。顺逆均次现前数习。次
于无漏七地等至。顺逆均次现前数习。次于
有漏无漏等至。顺逆间次现前数习。次于有
漏顺逆均超现前数习。次于无漏顺逆均超
现前数习。是名修习超加行满。后于有漏无
漏等至。顺逆间超名超定成。此中超者。谓顿
超二。一者超地。二者超法。唯能超一故至第
三。远故无能超入第四。修超等至唯欲三洲。
除北俱卢。然通男女。不时解脱诸阿罗汉。要
得无诤妙愿智等。边际定者能超非余。定自
在故。无烦恼故。时解脱者。虽无烦恼定不自
在。诸见至者虽定自在。有余烦恼。故皆不能
修超等至。胜解作意不能无间修超等至势
力劣故。此诸等至依何身起。颂曰
　诸定依自下　　非上无用故
　唯生有顶圣　　起下尽余惑
论曰。诸等至起依自下身。依上地身无容起
下。上地起下无所用故。自有胜定故。下势力
劣故。已弃舍故。可厌毁故。总相虽然。若委细
说。圣生有顶必超无漏。无所有处为尽自地。
所余烦恼自无圣道。欣乐起故唯无所有。最
邻近故起彼现前尽余烦恼。离无漏道必无
有能。断彼余惑成阿罗汉。是故有顶无漏
无所有处依九地身。有漏无所有处依八地
身。有漏无漏识无边处依七地身。空无边处
依六地身。乃至初定依二地身。谓自及欲若
成就依有漏如起无漏一切依九地身诸等至
中谁缘何境。颂曰
　味定缘自系　　净无漏遍缘
　根本善无色　　不缘下有漏
论曰。味定但缘自地有漏法。以有漏法是所
系事故。所系言显是三有摄。不缘无漏法。
爱行相转故。若爱无漏应非烦恼。不缘上地
法。爱界地别故。不缘下地法。已离彼贪故。净
及无漏俱能遍缘自上下地。有为无为皆为
境故。有差别者。无记无为非无漏境。唯有于
法说能遍缘无非所缘。前已说故根本地摄。
善无色定不缘下地诸有漏法。以下地法不
寂静故。本善无色极寂静故。由此理故经于
无色皆言超越一切下地。于诸静虑不如是
说。以本无色不缘下系。是故于下说超越言。
诸静虑中有遍缘智。故于下地不言超越。既
说超越色想等言。故知但依超所缘说。若此
超越为显离系。应说超一切。非唯色想等。又
静虑中应言超越。自上地法无不能缘。虽亦
能缘下地无漏。而但缘类不缘法品。以但能
缘自全治故。法非全治。如先已说。又法品
道于无色界。虽能对治是客非主。亦不能缘
下地法灭。既遮无色根本缘下义准近分有
缘下能彼无间道必缘下故。味净无漏三等
至中。何等力能断诸烦恼。颂曰
　无漏能断惑　　及诸净近分
论曰。诸无漏定皆能断惑。本净尚无能。况诸
染能断。谓本净定不能断下。已离染故不能
断上。以胜己故。不能断自与自地惑。同一
缚故。又自于自非对治故。若净近分亦能断
惑。以皆能断次下地故。中间摄净亦不能断。
近分有几何受相应。于味等三为皆具不。颂
曰
　近分八舍净　　初亦圣惑三
论曰。诸近分定亦有八种。与八根本为入门
故。一切唯一舍受相应。作功用转故。未离下
怖故。此八近分皆净定摄。唯初近分亦通无
漏。皆无有味离染道故。上七近分无无漏者。
于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者。于
自地法能厌背故。此地极邻近。多灾患界故。
以诸欲贪由寻伺起。此地犹有寻伺随故。若
尔何缘毘婆沙说。诸近分地有结生心。非无
染心有结生理。故应近分。有味相应。今于此
中遮有定染不遮生染。故不相违。或有余师
作如是说。初近分定亦有定染。未起根本。亦
贪此故。由此未至具有三种。中间静虑与诸
近分。为无别义为亦有殊。义亦有殊。谓诸近
分是离染道。入根本因。中间不然。复有别
义。颂曰
　中静虑无寻　　具三唯舍受
论曰。初本近分寻伺相应。上七定中皆无寻
伺。唯中静虑有伺无寻。故彼胜初未及第二。
依此义故立中间名。由此上无中间静虑。一
地升降无如此故。谓中间定初静虑摄。而
有差别。谓此减寻上立中间。减何成异。故
中间定初有上无。岂不契经说七依定。宁知
别有未至中间。由有契经及正理故。且有未
至。如契经言。诸有未能入初定等。具足安住
而由圣慧。于现法中得诸漏尽。若无未至圣
慧依何。又苏使摩契经中说。有慧解脱者。不
得根本定。岂不依定成慧解脱。由此证知。
有未至定。有中间定。如契经说。有寻伺等三
三摩地。经说初定与寻伺俱。第二等中寻伺
皆息。若无中静虑。谁有伺无寻。以心心所渐
次息故。理应有定有伺无寻。又大梵王是世
界主。离中间定谁为胜因。由此证知。有中
间定。然佛不数说有未至中间。以二即初静
虑摄故。说初静虑即已说彼唯初近分名未
至者。为欲简别余近分故。非此近分乘先定
起。又非住此已起爱味。依如是义立未至名。
非上定边亦名未至。皆乘先定势力引生。及
住彼时已起味故。毘婆沙者作如是说。未至
本地立未至名。是本地德未现前义。此中间
定具味等三。以别系属一生处故。谓极修习
中间定者。未来当在大梵处生。故亦具三。
如根本定。非根本地起爱贪。彼如所味有别
能味亦别故。此有胜德可爱味故。无漏定生
亦渐减故。此亦一向舍受相应。无三识身故
无乐受。无喜受者已不共初。然于初贪未能
离故。又由自勉功用转故。由此说为苦通行
摄。非忧苦者已出欲故。由此一向舍受相应。
此定能招大梵处果。多修习者为大梵故。已
辩等至。云何等持。经说等持总有三种。一有
寻有伺三摩地。二无寻唯伺三摩地三无寻
无伺三摩地。如是三种相别云何。颂曰
　初下有寻伺　　中唯伺上无
论曰。前来因事屡辩此三。今于此中略显别
相。有寻有伺三摩地者。谓与寻伺相应等
持。此初静虑及未至摄。无寻唯伺三摩地者。
谓唯与伺相应等持。此即中间静虑地摄。无
寻无伺三摩地者。谓非寻伺相应等持。此从
第二静虑近分乃至非想非非想摄。契经复
说三种等持。一空三摩地。二无愿三摩地。三
无相三摩地。如是三种相别云何。颂曰
　空谓空非我　　无相谓灭四
　无愿谓余十　　谛行相相应
　此通净无漏　　无漏三脱门
论曰。空三摩地。谓空非我二种行相相应等
持。故说空等持近治有身见。身见亦有二行
相故。谓空行相近治我所见。非我行相近治
我见。观法非我。名非我行相观。此中无我。名
空行相。由此空行相。近治我所见。以此中都
无我。故此法非我所。无相三摩地。谓缘灭谛
四种行相相应等持。涅槃离诸相故名无相。
缘彼三摩地。得无相名。相略有十。谓色等
五。男女二种。三有为相。或复相者。是因异
名。涅槃无因故名无相。或相谓世蕴上中下。
涅槃异彼故名无相。无愿三摩地。谓缘余谛
十种行相相应等持。十行相者。谓苦非常因
集生缘道如行出。如是空等三三摩地。三摩
地相虽无差别。而依对治意乐所缘。如其次
第建立三种。由意乐故不愿三有。理且可然
有过患故。宁由意乐不愿圣道。以诸圣道依
属有故。若尔何用修习圣道。以是涅槃能趣
因故。非离圣道有得涅槃。为求涅槃故修圣
道。道如船筏必应舍故。亦由意乐不愿圣道
故。缘道行相亦得无愿名。以本期心厌有为
故。空非我相非所厌舍。以与涅槃相相似
故。由此二行相。虽缘可厌法。不取可厌相。
不得无愿名。此三等持通净无漏。世出世间
等持摄故。世间摄故。通十一地。出世摄者。
唯通九地上七定边无胜德故。于中无漏者
名三解脱门。能与涅槃为入门故。非诸有漏
法是真解脱门。性住世间违解脱故。三三摩
地缘境别者。若有漏空缘一切法。若无漏空
唯缘苦谛。无愿能缘苦集道谛。无相唯缘灭
谛为境。三三摩地念住别者。无相唯法。余皆
通四。契经复说三重等持。一空空三摩地。二
无愿无愿三摩地。三无相无相三摩地。如是
三种相别云何。颂曰
　重二缘无学　　取空非常相
　后缘无相定　　非择灭为静
　有漏人不时　　离上七近分
论曰。此三等持缘前空等取空等相。故立空
空等名。空空等持缘前无学空三摩地取彼
空相。空相顺厌。胜非我故。谓彼先起无学
等持。于五取蕴思惟空相。从此后起殊胜善
根相应等持。缘前无学空三摩地思惟空相。
于空取空。故名空空。如烧死尸以杖回转。
尸既尽已杖亦应烧。如是由空烧烦恼已。复
起空定厌舍前空。重空等持空行相后。起即
复还与空行相相应。唯此最能顺厌舍故。非
我行相则不如是。见非我者。于诸有为法起
厌背心不如见空故诸有已见诸法非我而于
诸有犹生乐者。以于诸行中不审见空故。由
此空定虽二行相俱。而但名空不说为非我。
空于厌舍极随顺故。无愿无愿缘前无学无
愿等持。取非常相。谓彼先起无学等持。于五
取蕴中思惟非常相。从此后起殊胜善根相
应等持。缘前无学无愿三摩地思惟非常相。
于无愿不愿名无愿无愿。举喻显示。如前
应知。重无愿等持非常行相后起。即复还与
非常行相相应。唯此可能缘厌道故。非苦行
相能缘圣道。圣道非苦趣苦灭故。苦法不能
趣苦寂灭。亦非因等四能缘圣道。以圣道不
能令苦续故。非道等四者此厌舍道故。非欣
行相能为厌舍。岂不如无愿不愿圣道而作
道等四。此亦应然。此例不然。无愿正厌有兼
于圣道起不愿心故。谓前无愿正厌于有。圣
道依有故兼不愿。虽圣意乐说不愿道。而于
圣道非正憎厌。故亦能作道等四种。无愿无
愿正憎厌道。故以非常观道过失。道等行相
无容厌道。是故于此不作彼四。无相无相即
缘无学。无相三摩地非择灭为境。以无漏法
无择灭故。但取静相非灭妙离。谓彼先起无
学等持。于择灭中思惟静相。从此后起殊
胜善根相应等持。即缘无学无相三摩地非
择灭为境。思惟静相。于无相灭复观为无
相。名无相无相。举喻显示。如前应知。重无
相等持静行相后起。即复还与静行相相应。
唯此能观非择灭故。非妙行相境无记故。
非离行相以虽证得。彼非择灭犹缚随故。非
灭行相。以非择灭非永解脱一切苦故。又若
观灭滥非常故。所言静者。唯显止息。故非择
灭得有静相。以修圣道经久劬劳。于彼息中
便生乐想。故重无相取静非余。重三等持唯
是有漏。以于圣道生厌舍故。非无漏定厌舍
圣道。二缘圣道取空非常。理可名为厌舍圣
道。无相无相但缘无为作静行相。何名厌
道。此欣无学无相等持不转之因。故名厌道。
谓彼定起义作是言。无相等持不生为善。此
既欣赞圣道不生。如何不名厌舍圣道。前无
相定非此所缘。如何此名无相无相。或应许
此定不缘非择灭。但缘无学无相不生。此亦
不然。准前释故。谓缘无相之非择灭。此非择
灭亦离诸相。缘无相无相故。得无相无相名。
缘无相境作静行相。是故此定从境立名。唯
三洲人能起此定。通依男女。以依女身亦能
自在延促寿故。唯无学位。以有学者但欣圣
道未能厌故。此亦非一切。唯不时解脱。以
时解脱爱圣道故。依十一地除上七边。以上
七边无胜德故。若在欲界从未至摄。圣道后
起若在有顶。无所有摄圣道后生。余皆自地
圣道后起。就总类说。此从法类苦灭四智无
间而生。若就别说。欲界摄者非类后生。上界
摄者非法后起。前二非灭后起第三非苦。后
生余行相。后起此定故。应得此者。皆尽智
时由离染得。后由加行方起现前。唯我世尊
不由加行。顺趣解脱起此现前。于道尚厌岂
欣诸有。此后亦起圣道现前。然厌道故非无
间起。欲界摄者是思所成。余修所成依定起
故。契经复说四修等持。一为住现法乐修三
摩地。二为得胜知见修三摩地。三为得分别
慧修三摩地。四为诸漏永尽修三摩地。如是
四种相别云何。颂曰
　为得现法乐　　修诸善净虑
　为得胜知见　　修净天眼通
　为得分别慧　　修诸加行善
　为得诸漏尽　　修金刚喻定
论曰。如契经说。有修等持。若习若修若多所
作。得现乐住。乃至广说。善言通摄净及无漏。
修诸善静虑。得住现法乐。而经但说初静虑
者。于中乐想最增盛故。谓超欲界众多过失。
故于此中乐想增盛。如游砂碛热渴疲劳。创
饮浊水亦为胜乐。或圣道乐此具有故。谓
具一切菩提分法四沙门果九断遍知三界对
治。又诸定首诸定乐因。是故偏说。岂不经说。
如是苾刍。住此先受离生喜乐。后生梵众受
乐同此。何故不言住后法乐。详此唯说现法
乐者。为令弃舍乐现欲乐。说现定乐令其欣
乐。或现乐住是后乐依。但说所依能依已显。
如契经说。先住此间入诸等至。后方生彼或
现法乐。三乘皆住后乐不定。是故不说。谓或
退堕。或上受生。或般涅槃。便不住故。虽诸静
虑即现法乐。依近分故说为得言。修近分力
得根本故。或即依现乐说为得言。如言身子
体。故无有过。有说。此定佛依自说。如说菩
萨居赡部林。起初世间依无漏定。能引一切
有情共乐。由此不说后法乐住。即由此故亦
但说初。菩萨尔时唯得初故。若依诸定修天
眼通。便能获得殊胜知见。此依何义立知见
名。本静虑中有遍照智。此遍照故。立以见
名。见体即知。故名知见。眼根名见。世所极
成。为简异彼。以知摽见。或即此见决断所缘。
故名为知。即亦名见。谓本静虑是乐行道。不
多劬劳而现前故。不劬劳故其体坚牢。由体
坚牢故用决定。用决定故立以知名。见义如
前。故名知见。为知为见。修此等持即是为求
决定照义。此亦善逝依自而说。谓为显佛以
天眼通观诸有情死生险难。方为拔济起静
虑等。故为知见修天眼通。有余师言。为欲胜
伏诸随烦恼起胜知见。起此胜知见不离光
明想。此光明想引天眼通。由天眼通得胜知
见。若修三界诸加行善及无漏善得分别慧。
谓从欲界乃至有顶。诸闻思修所成善法。及
余一切无漏有为。总说名为加行善法。修此
善法能引慧生。于诸境中差别而转。故言修
此得分别慧。如说善逝住二寻思。能如实知
诸受起等。此显修善得分别慧。说加行言为
简生得。非修习生得。得未曾得故。若修金刚
喻定。便得诸漏永尽。谓若修习第四静虑金
刚喻定并随转法。便能获得诸漏永尽。第四
静虑佛依自说。无上菩提依此得故。金刚喻
定顿证漏尽引尽智生。是故偏说。有说。一切
有顿断治。第四静虑皆此所摄。此经所说。
若习若修若多所作。义差别者。为欲显示习
修得修。所治更远如其次第

说一切有部显宗论卷第三十九