分别慧品之二

说一切凡夫及圣人。由通义于一切智修诸
德已。十八不共得佛法。谓力等。此法唯佛
世尊一人。于尽智生时已至得得修。非于余
人。今当说。何者。十八。偈曰。十八不共得。佛
法。谓力等。释曰。十力四无畏三念处大悲。是
名十八。此中解十力有七义。何者为七。一自
性。二分别。三独得。四平等。五作事。六次第。
七差别。此义应知。此中偈曰。处非处十智。释
曰。处非处中智力具十智。偈曰。业力有八智。
释曰。于业及果报中智力具八智。除灭智道
智。偈曰。定根欲性力。九智遍行道。或十智。
释曰。定解脱三摩提三摩跋提智力。转转根
智力。种种欲智力。种种性智力。各九智力除
灭智。遍行道智力。或十智。或九智。何以故。
若执此道共果说名遍行道智力。则具十智。
若执不共果。但有九智除灭智。偈曰。世智。于
二。释曰。宿住念智力。及死生智力。但是世俗
智。偈曰。六十灭。释曰。流尽智力。或六智为
性。谓法智类智灭智尽智无生智世俗智。若
执唯灭智名流尽智力。其义如此。若执流尽
相续中智说名流尽智。力。则具十智。说十智
力性已。彼地今当说。偈曰。宿住退生力。于
定。释曰。宿住智力。及死生智力。依四定为
地。偈曰。所余力。于诸地。释曰。所余八智力。
一切地所摄。一切地有十。一谓欲界未至定
中间定四色定四无色定。一切十智力。依止
剡浮洲界人身起。离佛世尊不出世时。此十
种智力。于余人不说名力。但于佛相续说名
力。于他有对怨及碍故。不说名力。偈曰。云
何。力由此无碍。释曰。唯佛灭一切流及无明
习气等皆尽。于一切境界智生无碍是故于
佛威力。于余人有碍。何以故。彼欲知此境。
于境中智不生故。是故不应受力名。曾闻大
德舍利弗弃舍求欲出家人。复次曾闻鹞所
怖鸟。大德舍利弗。不能知其受生初及受生
终。如此由智无对怨及碍故。佛世尊心力。如
境界无有边际。若心力如此。身力云何。偈曰。
身那罗延力。释曰。复次有余师说佛世尊身
那罗延力。偈曰。或节节。释曰。有余师说。于
一一节中具那罗延力。大德说。如佛心力无
边际。佛身力亦尔。何以故。若不尔。此身则
不堪受无边际智力。何以故。一切佛世尊独
觉转轮王。节节中有龙结锁钩骨故。那罗延
力其量云何。偈曰。百增。象等七种力。释曰。
人道中百香象力敌一白象王力。百白象王
力敌一摩诃诺那力。百摩诃诺那力敌一鉢
娑建提力。百鉢娑建提力敌一婆郎伽力。百
婆郎伽力敌一遮[少/(兔-、)]罗力。百遮[少/兔]罗力敌一
那罗延力。如此百百增。香象白象。摩诃诺那。
鉢娑建提。婆郎伽。遮[少/兔]罗力。成那罗延力。
有余师说。二倍此力名那罗延力。随转增为
胜。何以故。佛力无量故。偈曰。此触入为性释
曰。此身力应知。触入为自性。是四大胜类所
造色。异七种触。余师说如此。偈曰。无畏有四
种。释曰。依经文说。无畏有四种。偈曰。前二
初十力。后二第二七。释曰。处非处智力。如
第一无畏。如经言。我今已成三若三佛陀。广
说如经。应知是第一无畏。流尽智力。如第二
无畏。如经言。我今诸流已尽。广说如经。应知
是第二无畏。属业智力。如第三无畏。如经言。
是我所说。于弟子众。与障碍相应法。广说如
经。应知是第三无畏。遍行道智力。如第四无
畏。如经言。是我所说。于弟子众。为出离生死
诸净品道。广说如经。应知是第四无畏。如此
四法。应知是四无畏。无畏以无怖为性。云何
说。智慧为无畏。由此四法故。诸佛于大集中。
无复疑心故。说彼名无畏。此无疑是智慧所
成故。于智说无畏非智。此四显何义。显自
利利他义。前二是自利。后二是利他。复次
此四唯是利益他事。能除说者垢及所说垢
故。说四无畏已。念处者。由弟子众差别故
有三。如经说此念处。偈曰。三念念慧性。释
曰。此三念处念慧为性。是时若弟子众。恭
敬心听及修行。不恭敬心听及修行。复有具
二。于中佛世尊无爱欲心。无瞋恚心。无杂
污心。云何说此三。为佛不共得法。此三显
如来习气灭尽。复次若自弟子众。于师教
恭敬受行。不恭敬受行。及具二事中。喜忧等
事。如于佛一向不生。于他不尔。此三不生。于
佛是希有法。余人则无。故立此法为不共得。
大悲今当说。偈曰。大悲世俗智。释曰。大悲
以世俗智为性。若不尔则不应成缘一切众
生为境界。亦不得以三苦为行相。譬如声闻
悲。云何名大悲。偈曰。由资粮行相。境平等最
上。释曰。一由资粮大。能生长大福德智慧资
粮故。二由行相大。以三苦为行相。缘众生起
故。三由境界大。通缘三界众生为境故。四由
平等大。于一切众生平等起利益事故。五由
最上大。无余悲上此故大悲与悲有何差别。
偈曰。差别有八种。释曰。一性差别。由无瞋无
痴为性故。二行相差别。由一苦三苦为行相
故。三境界差别。由缘一界三界为境起故。四
地差别。由依四定。第四定为地故。五相续差
别由依声闻等相续。佛相续生故。六至得差
别。由离欲欲界有顶所得故。七救济差别。由
欲救济欲成救济故。八悲差别。由不同同悲
故。已说诸佛由十八法不与他共。为与诸佛
一向共不。与诸佛有共不共。此云何。偈曰。由
资粮法身。及行他利益。一切佛平等。非寿姓
量等。释曰。由三因缘。一切诸佛一切平等。一
因圆满平等。由昔行福德智慧资粮同圆满
故。二果圆满平等。由所得法身同具足成就
故。三利益他平等。由对背证转利益他事同
究竟故。由此三义诸佛平等。不共者谓差别。
由寿命种姓身量等。所成寿命有长短。前世
后世生有异故。婆罗门刹帝利种不同故。迦
叶波瞿多摩等姓不同故。身量光明有大小
故。等言者。法住身坏不坏等故。如此由随
时生。故有差别。若聪明人。思惟诸佛三种圆
满胜德。于佛世尊所。必能得生最极爱念尊
重之心。谓圆满因胜德。圆满果胜德。圆满
恩胜德。此中圆满因胜德有四种。一一切福
德智慧皆数习行。二长时行。三无间行。四尊
重行。圆满果胜德有四种。一智胜德。二断胜
德。三威力胜德。四色身胜德。圆满恩胜德有
四种。谓永解脱三恶道生死恩德。或安立善
道及三乘恩德。智胜德复有四种。一无师智。
二一切智。三一切种智。四无功用智。断胜德
亦有四种。一一切解脱障灭。二一切定障灭。
三一切智障灭。四永时灭。威力胜德亦有四
种。一于外尘化生转变愿成合散自在威力。
二于寿命舍取安自在威力。三于障及虚空最
远最速行。于少令多入自在威力。四种种自
性希有法圆德威力。威力胜德复有四种。一
难化能化。二答难必能断疑。三立教决定出
离。四能制伏恶魔外道等。色身胜德有四种。
一大相胜德。二小相胜德。三力胜德。四金刚
真实骨身胜德。诸佛胜德若。总说有如此
等。若分别此胜德差别。则无有边。此胜德唯
有诸佛如来。能具知具说。若诸佛如来。摄持
寿命无数阿僧只劫。说乃可尽。如此诸佛如
来。是无边希有功德。智德断德恩德。大宝之
池。凡夫众生。由自德贫乏。损害信乐。虽证闻
如此等圆满胜德。于佛不起尊重心。于如来
正法亦尔。若聪明人闻此功德。起归依心彻
于骨髓。于佛正法亦尔。此人由一向净信心。
则已制伏不定报恶业聚已。受人天道吉祥
乐报。最后趣般涅槃为胜。是故诸佛如来出
世。为一切众生无上福田。由能生不空可爱
胜疾善后果故。云何得知。佛世尊自说偈以
显此义偈曰
　若人当来世　　于佛行少善
　受诸天生已　　必得不死足
说诸佛如此等不共德已。偈曰。有余佛法共。
弟子及凡夫。释曰。诸佛如来有功德。与弟子
共得。或与凡夫共得。是何功德。如次第。偈
曰。无诤及愿智。无碍解等德。释曰。诸德谓无
诤三摩提愿智。四无碍解。通慧定无色三摩
提。无量解脱。制入遍入等。此中无诤三摩提
者。有诸阿罗汉比丘。已知众生众苦是惑所
生起。欲令自身于他成无上福田。欲制伏他
缘自身烦恼生起。生如此相智。由此智他人
不得生起一切种诤。由此智无有他人缘观
行人。或起欲心。或起瞋心。或起高慢心等由
此正行。必不发动随余一人所应起烦恼。故
名无诤。此三摩提体相云何。偈曰。世俗智无
诤。释曰。此是三摩提自性。谓世俗智。偈曰
后定。释曰。后定谓第四定最后分。此定虽通
以第四定为地。但是乐速智。偈曰。不坏法。释
曰。但于不坏法阿罗汉相续中生。非余阿罗
汉。何以故。余阿罗汉于自相续。有时不能令
离余诤生起。偈曰。人道生。释曰。此定在人道
中修得。唯于三洲。此定缘何境生。偈曰。未
生。欲有类或境。释曰。未来欲界有类。或为
此定境。愿他诸惑勿生依此门生故。无类惑
者。不可遮离诸遍行惑。缘具界地生起故。如
说无诤。偈曰。愿智亦如此释曰。此亦世俗智
为性。依后定为地。依不坏法相续生。于人道
修得。若尔差别云何。偈曰。但缘一切境。释
曰。愿智缘一切法为境起故。此异于彼无色
界法。由愿智不可证知。虽然由等流行差别。
则可比知。毘婆沙师说。此中行田人为譬。
愿智所修法门云何。是自己所求欲知众事。
为此故入远际第四三摩提。愿我必知此事。
即于此事如实而知。随此定近远行力知近
远亦尔。偈曰。于法义方言。巧辩无碍解。释
曰。无碍解有四种。一法无碍解。二义无碍解。
三方言无碍解。四巧辩无碍解。此无碍解。应
知如无诤三摩提。云何如依不坏法相续生。
于人道修得。此二同彼境界地。自性差别说
此异彼。偈曰。前三名义言。次第无碍解。释曰。
于名句字聚中。于义中。于言语中。不可回转
智。是名法义方言无碍解。次第应知。偈曰。第
四中理脱。于言道自在。释曰。不可回转智此
言流。中理离障失言。中定道自在显现中。不
可回转智。说名巧辩无碍解。偈曰。此缘言道
境。释曰。正说及道。是此智境界。偈曰。九智。
释曰。此解以九智为性。谓巧辩道自在无碍
解。除灭智。偈曰。一切地。释曰。此解依一切
地起。谓欲界乃至有顶。由缘言道随一为境
故。偈曰。十或六义解。释曰。义中无碍解。若
以一切法为义。此解以十智为性若唯涅槃
为义。但以六智为性。谓法智类智灭智尽智
无生智世俗智。偈曰。遍处。释曰。此义无碍
解。依一切地起。偈曰。余世智。释曰。所余法
方言二无碍解。以世俗智为性。缘名句等言
语为境故。偈曰。欲界定法解。释曰。法无碍解
有五地欲界及四定所摄故。于上无名等聚
故。偈曰。于言欲初定。释曰。方言无碍解。依
欲界初定为地。于上无觉观故。于分别假名
论中。分别四无碍解云。于名句字中。于彼所
目义中。此义一二多三时男女等差别说中。
此说无障失中。不可回转智。名法等无碍解。
是故彼次第得成。方言者。因理释言。譬如
由有碍故名色等。言于立破胜言说名巧辩。
余师说。此四无碍解。算数佛世尊言声论因
缘论。次第是此四解。先加行法门。何以故。若
人于四处未修明了加行。不能得生此解。有
余师说。于佛世尊正法中。彼一切加行。皆圆
满成。若人得一。是人必定具得四。何以故。偈
曰。若不具未得。释曰。若得彼不具足不可说。
此人得四无碍解。是所说无诤等功德。偈曰。
六远际定得。释曰。此六由远际定力所得故。
说彼为远际定。偈曰。此六。释曰。是第四定名
远际。六法为体。谓无诤三摩提愿智三无碍
解。及远际三摩提。方言无碍解。虽由远际定
力得。不依第四定为地起。是故不取。何法名
远际三摩提。偈曰。最后定。随顺一切地。此至
增究竟。释曰。此定唯以第四定为地。云何随
顺一切地。先从欲界善思心入初定。从初定
入二定。如此次第。乃至入非想非非想定。复
次从非想非非想定。次第逆修。乃至至欲界
心。复次从欲界心。更次第顺修。乃至第四定。
如此修随顺一切地。云何名至增究竟。如此
修第四定。从软修中从中修上。此三更各分
为三。故成九品。最后品名至增究竟。如此定
名远际定。际者或差别为义。或增极为义。譬
如四际及实际。如此。六功德。偈曰。唯佛。非行
得。释曰。异佛所余诸人。必由修行方得。不由
离欲得。唯佛世尊。无功德是修行得。一切功
德皆是离欲得。何以故。唯一世尊法王。于一
切法得自在故。是故一切功德。随如来意欲
皆悉现前。如此诸德皆与弟子共得。若通慧
等亦与凡夫共得。何法名通慧。偈曰。如意成
耳心。宿住死生尽。智证名通解。六种。释曰。如
意成境。智证通慧天耳。他心差别宿。住念死
生流尽。智证通慧此六名通慧。于中前五与
凡夫共得。一切六通慧。偈曰。解脱智。释曰。
以解脱道智为性。譬如沙门果。偈曰。此四世
俗智。释曰。除他心差别通慧及流尽通慧。余
四皆以世俗智为体。偈曰。他心慧五智。释曰。
他心通慧。以五智为体。谓法智类智道智世
俗智他心智。偈曰。尽通慧如力。释曰。如前所
说。流尽智力。此通慧应知亦尔。或六智或十
智为体。彼以一切地为依止。应知此亦尔。偈
曰。余五于四定。释曰。所余五以四定地为依
止。此云何不以无色定地为依止。于中三通
慧缘色为境故。不得依无色定地起。他心差
别通慧。色门所生故。亦不以无色定地为依
止。宿住念通慧。忆持位差别次第所生故。亦
不以无色定地为依止。此以处所姓名住等
为境界故。若人欲知他心。于自相续先观身
心二相。谓我身相如此。心相如此。如观自身
心相。于他相续亦起如此相思惟。由此即知
他心。是故通慧得生。若此通慧已成不观色。
自知他心。若人欲忆持宿住。从前次第观察
灭自识相已。如此逆次第思惟诸位差别。乃
至托胎心。次由忆持中阴一刹那故。此通已
成。如忆持自宿住。忆持他宿住亦尔。若此通
已成。亦得起忆宿住。若此事昔已经受。此事
是所忆余则非。若尔于他事云何亦如此。若
尔云何忆持五净居天宿住。由听闻所曾受
故得忆持。若人从无色界退生于此界。由以
他相续为依止故。得修无色宿住通慧。所余
依止自相续得知。如意成通慧等。观察轻相
音声光明。是彼加行。复次此五通慧。偈曰。自
下地境通解。释曰。随所依止地。如意成通慧
性。由此得行此地及化生等诸物。或于下地
非于上地。如此由天耳通慧。得闻自地声及
下地声。不得闻上地声。由他心差别通慧。不
得知上地他心。由宿住念通慧。不得忆上地
宿住。由死生通慧。不得见上地死生。是故依
止无色地心。由他心通慧宿住念通慧。皆不
得取。由地上故。此诸通慧云何得。若未曾悉
由修行所得。偈曰。曾悉离得。释曰。此五通
慧。若余生所数习。则由离欲得。若别胜由修
行得。一切皆由修行得生。偈曰。第三三念处。
释曰。他心差别通慧。三念处摄。谓受心法念
处。心及心法为境界故。偈曰。意成耳眼初。释
曰。如意成天耳天眼通慧。初念处摄。谓身念
处。缘色为境界故。如意成通慧。以四外入为
境界除声。天耳天眼通慧。以声色为境界。若
尔死生通慧。云何能知如此。如经言。是彼众
生与身邪行相应。口意邪行相应。诽谤圣人
起邪见。受邪见法及业故。由此舍身命。必受
无行恶道堕负黑闇处生。所余广说如经。由
天眼不得知。如此有别智。是天眼通慧伴类。
于圣人相续中生。能知如此由不决定故。所
余通慧以四念处为性此义自成。偈曰。天耳
眼无记。余通慧皆善。释曰。天耳天眼通慧。是
无记性。此通慧以耳识眼识相应智为体。若
尔此二以四定地为依止。云何得成。由随依
止地说为彼地。故不相违。眼耳根是此识依
止。以四定为地。复次由随无间道立彼地。所
余四皆是善性。若尔于分别道理论中云何
说。何者为通慧谓善慧。此文或约胜义说。或
约多义说。于六通慧中。偈曰。三明得。释曰。
宿住念死生流尽通慧。说此三为无学明得。
云何唯此三名明得。所余非。偈曰。前际。等无
明对治。释曰。此三能次第断除前际后际中
际无明故。是故唯三名明得。三中若真实无
学。偈曰。最后无学。释曰。流尽证智定是无学。
偈曰。二。同名彼续生。释曰。所余二通慧。由
生于无学相续中故。说名无学。此二自性非
有学非无学。若尔云何不许此二通慧名有
学。偈曰。于学不说明。续有无明故。释曰。由
佛不说此二通慧是有学法。云何不说。若相
续有无明。于中安立明得。则不应理。更为无
明所制伏故。于六通慧中。偈曰。一三六是导。
释曰。如意成他心差别流尽通慧。此三如次
第。即是三导。谓如意成导记心导正教导。此
三各从初最能引受化人意故。有增碍心未
信心不欲修心。此受化人。由此三起归向心
信受心修行心故。说此三为导。偈曰。三中正
教胜。释曰。于三导中。正教导为最胜。何以
故。偈曰。非不决定故。生善爱果故。释曰。如
意成导记心导。由明可作。有明处名干陀梨。
诵此明呪。即能飞行空中。复有明处。名伊
叉尼柯。通此明处能知他心。如实正教。不可
由别方便作。由此非不决定。故胜前二。由前
二导。但能回转事成。由正教导。一能生善果。
二能生可爱果。由此能显正方便故胜前二。
前已说如意成。此是何法。若顺毘婆沙道理。
偈曰。如意成定。释曰。由彼如意事成就故。
定名如意成。何事由彼成。应说此事。偈曰。
中。行空及化生。释曰。此中行空有三种。一引
将身行。二愿成行。三心疾行。此中偈曰。心疾
行唯佛。释曰。此行最迅速如心。唯佛世尊有
如此行。余人则无。于最远处。由发一行心时
即至彼故。故佛世尊说。诸佛境界难可思议。
所余二不由说于佛自成。偈曰。余将身愿成。
释曰。声闻独觉。有引将身行。如鸟次第引将
身行。愿成行者。是极远处。愿令最近故。由此
疾彼行。化生如意成有二种。一欲界相应。二
色界相应。此中偈曰。欲界化外入四入类二
种。释曰。欲界中化生。以色香味触入为体。此
有二种。或与自身相应。或与他身相应。偈
曰。色二。释曰。色界相应化生。唯以二入为
体。谓色入触入。于彼无香味故。此亦有二种
如前。如于欲界化生有四种。于色界亦尔。是
故略说化生有八。若生色界人。化生欲界物。
云何不至得香味。譬如衣及庄严具。无有至
得。化生物亦尔。有余师说。彼所生物。唯有二
入。为由化生通慧化生诸物。为不尔。非。此云
何由通慧果。此是何法。偈曰。由化心。此心有
十四。释曰。有通慧果是生化心。能生一切所
化物。此心有十四。偈曰。如次第定果。二至
五。释曰。初定地通慧果心有二。一欲界地。二
初定地。第二定地通慧果心有三。谓欲界初
定二定地如此。第三第四定地通慧果心有
四有五应知。此义变化心应知。是诸定果属
自地及下地。偈曰。非上。释曰。无有上地变化
心为下地定果。第二定果欲界变化心。从初
定地。彼果由道为胜。偈曰。得如定。释曰。此
变化心至得如定至得。为唯从变化心即出
观为不。无如此义。是故说此义。偈曰。净定。
自生二从彼。释曰。从清净定次第生变化通
慧。从变化通慧次第生变化果心。从变化果
心生无量变化果心。不从余心生。次从变化
果心生变化通慧。从变化通慧生净定。或生
变化果心。何以故。若人住定果。不更入本
定。无有从定果即出观义。一切所化物。偈曰。
由自地化生。释曰。随化生物地。化生心地。
则与此同地。何以故。由别地变化心。不能
化生别地诸物。偈曰。言说由余地。释曰。由同
地心亦得言说。若所化人在欲界。或初定地。
由同地心。可得令言说。若所化人在上地。但
由初定心令言说。于上地无发起有教业心
故。若令多所化人言说。为同为不同。偈曰。与
能化非佛。释曰。离佛世尊所化人。余一切人
所化人。与能化人俱同言说。若能化人有言
说。与多所化人俱同言说。如偈言
　一人正说言　　诸所化俱说
　一人若默然　　诸所化亦尔
唯佛世尊。如所意欲。或前或后。所化众人。或
彼问佛答。或佛问彼答。是时若起言说心。是
时即无变化心。应无所化。云何能化人。
令所化言说。偈曰。立愿已别作。释曰。由欲
令所化久住故。先发化生愿。然后入观。更由
别心。发起有教业故。令彼同有言说。为人生
在所愿事皆随意成。为死后亦成。偈曰。已死
愿事成。释曰。由圣大德迦叶愿力故。骨身住
不坏故。知死后愿事亦得成此愿。偈曰。非虚
余说无。释曰。若物非坚实。相续不久。于中愿
事不成。圣大迦叶。不愿留皮肉等身分故。有
余师说。若人已死。无复愿事。若尔圣大迦叶
骨身云何得住。由大德弟子诸天威力护持
故得住。为由一心化生一物。为由多心化生
一物。偈曰。初一由多心。已成翻此能。释曰。
初修学时。随一所化物。起多变化心。化生事
方成。若化生通慧已成。由一变化心。化生非
一物。随量欲化生。为一切变化心皆是无记
不。偈曰。修得是无记。释曰。若变化心。是修
得果。必定是无记。偈曰。若生得有三。释曰。
若变化心。由生得则有善恶无记。谓天龙鬼
神等生得变化心所作。或于自身化生。或于
他身化生。此九入为性。有色入除声故。不各
离根生故。譬如纪美虫及伊师迦草。如意成
有二种一修得。二生得。此复有二种。偈曰。
意成由呪药。业生故五种。释曰。若略说如意
成有五种。一修果。二生得。三呪成。四药成。
五业成。业成者。譬如顶生王等及中阴众生。
是所说天耳及天眼。此二为是天种类故说
天。为如天故说天。此义应思如天耳天眼者。
谓菩萨转轮王宝长者。若是天种类耳眼。偈
曰。天耳及天眼。清净色定地。释曰。若人入四
定。缘音声光明。修加行为方便故。依四定地。
四大有二种。清净色起遍耳眼边。为闻声见
色依止。由依定地生故。此耳眼是天种类。复
次此二。偈曰。等分具恒故。远细等境界。释
曰。天耳天眼无非等分。恒与识相应故。无不
具根。无盲乱等失故。譬如色界众生。上细障
远等色及声。皆是彼境。若肉眼如偈说。远住
被障细。遍处色不见。肉眼见对色。天眼则翻
此。若由天眼见色。所见色近远云何。随人随
眼所见色近远亦尔。声闻独觉佛世尊。若不
作功用心。欲见能见一千二千三千世界。若
作功用心欲见。偈曰。二三千无数。应供独
觉佛。释曰。若大声闻由天眼欲见。作大功用
心。能见中二千世界。若犀角喻独觉。由天眼
欲见作大功用心。能见大三千世界。若佛世
尊。由天眼欲见。能见阿僧只世界。随佛所欲
见。何以故。如智能于法天眼。能于色亦尔。为
但如意成有生得。为余亦生得。偈曰。有余
生得。释曰。天眼等四亦有生得。一切生所得。
不得通慧名。偈曰。眼。中阴非彼境。释曰。是
生得天眼不能见中阴众生色。何以故。此色
但是通慧眼所见。非生得天眼所见。除彼同
类。偈曰。他心智有三。释曰。生得言流。若生
得应知三种。谓善恶无记。偈曰。观明呪所作。
释曰。不但生得有三种。学伊叉尼柯论。能观
相人所得他心智。由思惟分别所成。或由明
呪所作。此应知亦有三种。谓善恶无记不如
修得一向是善。由生所得他心智及宿住念
智。偈曰。地狱初能知。释曰。地狱众生。初受
生乃至未为苦受所逼。于中能了达他心。及
能忆持宿住。若生住余道。由此二恒知。偈曰。
于人无生得。释曰。唯于人道如前所说。如意
成等五。无生所得。若尔云何得有自性忆持
宿住人。此从业差别所作。何以故。于彼亦有
三种。宿住念智。有修得果。有生得。有业所作

阿毘达磨俱舍释论卷第二十