菩萨所集偈品首

尊者优婆夷。谟以水道步。寻往作尺蠖行。
乃至入有想三昧。更不复见缘能因缘灭有
想无想。彼问世尊曰
　我独流无量　　不依不能度
　与我说其缘　　所依度彼岸
我独流无量者。独一者谓不二。无缘生死流
不能得度。复作是说。不能度此有想无想。复
作是说。一无明流不能得度。与我说其缘者。
普眼遍彼缘无眼。度生死流。此谓有想无想
度无明流
　观不用念定　　依彼而度流
　云何断欲爱　　爱尽于彼观
观不用念定者。起无漏不用定。无常苦空无
我。作如是观念者。专精其神足住止处所。
是谓休息。复作是说。观不用定时观涅槃休
息。如是汝度流。于彼而灭爱。犹如彼爱先尽。
问三界诸爱染着于欲。复作是说。住爱而使
尽。亦当使求尽。复作是说。彼爱未尽诸缠着
住。非以外道而灭。去离非论。彼听善论爱
数数使退。以是故世尊使告离非论爱尽。于
彼观者彼于涅槃有堕想。彼自守持。于是世
尊说不涅槃休息。一切欲无爱。依不用定。寂
寂想解脱最胜。住彼而不起。一切欲无爱
者。于三界欲尽。欲界结永尽。以贤圣道尽
爱。依不用寂定者。不依不用定三昧周有
想无想及余三。若依涅槃想。解脱最胜者。想
解脱有想无想。若住涅槃休息者。彼住不起
于彼退。亦无所起。世尊说曰
　彼住而不起　　无数劫净眼
　于彼两解脱　　识誓知所传
彼住而不起无数劫净眼者。答曰。亦当久住
于彼两解脱。于彼般涅槃。识誓知所传。我于
彼退转。亦复不生。不于生入而入誓
　犹火风所吹　　没灭不可数
　仁能名色脱　　没灭不可数
犹火风所吹没灭不可数者。如彼火不于空
中灭。亦不可称数。若往东方西方。能仁名
色脱者。名四无色阴色身身。彼俱曰名色
　没冥必还明　　若没如今无
　作有常之想　　净眼与我说
没冥必还明。问云何为明。犹如日明照。若没
如今无者。若有常若断灭。还处入净聚。净眼
与我说与我布现。尊无所不知
　没灭不可数　　愿说所无者
　散离一切爱　　亦散一切义
没灭不可数者。有限之法彼则无也。愿说所
无者。诸爱尽者诸爱限数。彼无有此爱诸阴。
由行生者诸阴限数。彼无此阴。散离一切爱
者。亦散一切义。三界爱尽
　二问释种子　　净眼不授决
　乃至三大仙　　授决我欲闻
二问释种子净眼不授决。彼尔时作二问。云
何观世间。亦不见死生。世尊不与授决。何以
故。欲教训之。彼亦闻三语而授决。于中作是
说。乃至三大仙授决我欲闻
　今世及后世　　梵天上诸天
　见亦无所知　　瞿昙者德至
今世者是人世。后世谓恶趣。梵天者谓梵迦
夷天。诸天者谓欲界天。见亦无所知者云何
见。瞿昙普德至者。世尊声振四方。如是世
谛一切智。犹如转法轮。说声闻乃至梵天
　若欲如是见　　义论之所归
　云何观世间　　而不见死生
若欲如是见者。如是成就妙智。世间及天梵
天而不知见。义论之所归者。欲闻受决之所
归。云何观世间而不见死生者。云何观六入。
不生余境界
　观世皆悉空　　愚王亦专念
　以能拔我见　　如是越生处
观世皆悉空亦自见愚王。尔时世尊为说空
常。专不移动念者。不念邪事游意止中。我见
者。是愚身见而灭之。如是度死处。亦不生阎
浮境界。尊者拔苏卢作是说。闻断灭有常。
尔时世尊不与授决。彼亦闻第三句迹而授
决。于中作是说。二问释种子。今世后世者是
欲界天。梵天者梵迦夷天。及天者及余色界
天。见亦不知者。住中迹中而不知。如是越所
见者。成就如此妙智。世及天者不能解知。如
此中亦断灭有常。观世断灭有常。而不见死
生。云何除断灭有常。而住中迹越生死岸。观
世皆悉空者。自还所觉。若断灭有常。彼观皆
悉空。住其边际。如是观六入。则能越生死岸
　天女众所围　　亦亲近妖魅
　彼园名愚惑　　云何获安处
天女众所围。彼修行人。闻三十三天天女众
所围者。以天音乐亦亲近妖魅。三十三天在
街巷头。门阈左右园果浴池。四天王有诸女
鬼。颜色弊恶声响麤犷。喜恐怖人。彼园名愚
惑者。杂园果甚乐无极。天五乐自娱园能惑
人。云何获安处者。云何得出要
　彼道名曰等　　彼方名不恐
　事亦名无声　　觉法名具足
彼道名曰等者。无曀亦不曲。彼方名不恐者。
涅槃名曰方。于彼无生病老死之恐。事亦名
无声者。止观是名事。无有结着故曰无声若。
贤圣无漏三昧。觉法之具足者。觉出要与共相应
　惭亦不有缘　　念者将从人
　智慧能御车　　等见先导前
惭亦不有缘者。惭诸结秽恶。彼犹如船车。如
是缘惭而起道意。不复思惟。念者将从人。犹
如车以虎皮覆上。若豹皮缠恐不得其便不
可亲近。若怨家盗贼不得其便。如是念。将从
不得亲近诸恶行。智慧能御车者。犹如侍车
人如好车。如是道智慧最。是道犹如御车者。
知道非道犹如御车者。侍车而行应进则进。
如是智慧欲退时。便起勇猛意。意若炽盛便
使休息。犹如御车者。知进便进。如是智慧
思惟方便。等见先导前者。等见先在前而修
行道。世尊亦说。等见生等志。复作是说。如
彼贤圣人。八种道本亦说故曰惭。亦是彼缘
行学增上戒。念者将从人也。学增上心说智
慧御车也。等见先导前者。复作是说。彼车是
其处众行具足惭。是其缘者有三种。道等语
业等命。念者将从人等念也。智慧能御车者。
等志等方便也。等见先导前者。即等见也。复
作是说。诸止观是食者。如本车所说。惭亦是
缘者。戒是其食。念将从人者。止是其食。智慧
能御车者。观是其食
　诸有如此乘　　众萌男女类
　彼乘如此车　　往至无住方
诸有如此乘众萌男女类者。彼已修行道。以
乘往至无住方。彼已修行道。未至涅槃。便使
至涅槃也
　五断五已灭　　修行五上者
　五数比丘过　　是谓已度流
五断者。五盖也。五已灭者。五下分结也。修行
五上者是五根也。五数比丘过者。已越五上
分结。是谓度流者。已度生死流也。复作是
说。五断者。五邪见也。五已灭是五身结也。修
行五上者。五禅种。五数比丘过者。已度彼欲
数。如所说着欲是谓欲数。是谓度流者。已度
欲流。复作是说。五断者。五趣中结也。已灭五
者。是五道也。修行五上者。五解脱入也。五
数比丘过者。即越彼五趣。是谓度流者。度生
死流也。复作是说。五断者。五心缚也。已灭五
者。心五秽也。修行五上者。五念结也。五数比
丘过者。已度心五缚也。是谓是度流者。度
生死流也
　五觉及眠寐　　五眠寐及觉
　有五受尘垢　　五是清净行
五觉及眠寐者。五邪见睡眠五根兴寐。五睡
眠及觉者。五根睡眠五邪见觉寐。有五受
尘垢者。五见也。是五清净行者。五根也。如
是五身结力结念处所。下分中禅数。上分中
解脱。入阿那含凡夫人
　奔走不乐中　　养新新缚着
　犹奔冥灯火　　见闻一所作
奔走不乐中者。已断解脱奔有常不乐断灭。
复离断灭有常不乐有常。养新新缚著者。谓
所生见增益诸缚。犹奔冥灯火者。犹如鉢胜
伽虫(飞蛾)。油灯休息想非舍离堕。作如是邪见
有休息想。作舍离想堕。见闻一所作者。见净
有净缘。闻净有净缘。如是一切诸见。复作是
说。奔走不乐中者。不乐五欲中不乐一欲。养
新新缚著者。欲爱缚堕。见闻一所作者。住五
欲中。复作是说。奔走不乐中者。不乐欲界奔
走色无色界中。余亦如是。如奔所趣如今所
觉。或作是说。亦复此事不乐奔结。走解脱牢
固。向新解脱牢固
　老覆盖世间　　为死所围绕
　众生患爱病　　法住于世间
老覆盖世间者。所覆不得解脱。为死所围绕
者。亦不得走避。如所说
　非空非海中　　非入山石间
　无有地方所　　脱止不受死
众生患爱病者。爱缚所缠不能度三界。法住
于世间者。住世八法。十善行迹。或善或不
善。复作是说。住十二因缘。或作是说。为苦所
害。使住道也。或作是说。住于七法。或作是
说。其事云何住世间
　偈颂缘为事　　文字为甘味
　依名而有偈　　造者偈之身
偈颂缘为事者。意欲便造偈敷演讽诵。文字
为甘味者。分有文字次第分间布行。依名而
有偈者。依名造作犹如十句偈。造者偈之身。
造偈颂为首
　以六兴起世　　六已成就业
　六造世间法　　有六受苦恼
以六兴起世者。六爱身也。六已成就业者。六
病身也。六造世间法者。造内六入也。有六受
苦恼者。外六入也复作是说。以六兴起世者。
六爱身也。六已成就业者。外六入也。六造
世间法者。造六尘也有六受苦恼者。六痛身也
　四方非四方　　上下最胜界
　不闻不觉知　　说法使我寤
四方非四方上下最胜界者。当言结声响。不
闻不觉知者。集聚之相故。曰无所无不知。说
法使我寤者。说道审谛出要之业。世尊知根
说法之义。使我时得寤
　本尽不造新　　于有无爱着
　种尽法不生　　涅槃犹灯灭
本尽不造新者。过去贪欲尽。更不造新者。未
来贪欲尽也。于有无爱著者。现在贪欲尽也。
种尽者。识种及所生有种尽也。法不生者。彼
识处不生除去行垢。涅槃犹灯灭者。不起便
涅槃。犹如灯灭者。不可限量。住至东方若
后南方。如是阿罗汉般涅槃不可限量。复
作是说。本尽者。过去结灭。不造新者。未来垢
尽。于有无爱著者。现在垢尽。种尽者此垢。
种尽不生法者。更不受住。涅槃者。[火*霍]然无
垢。犹灯灭者。不为造有所缚。复作是说。本尽
者。过去行尽所可受报者也。不造新者。新
垢不造。于有无爱著者。行有余。复作是说。本
尽者。因尽也。不造新者。于彼因无有果实。于
无爱著者。于彼有余。复作是说。本尽者。六
入尽及本行空。不造新者。不造新行。余亦如是
　此王车朽败　　身亦如是朽
　真法不朽败　　于己而平均
此王车朽败者。王波斯匿车在。深朽故无有
光色。身亦如是朽者。如是身在隐匿处。为老
病所逼无有光颜。真法不朽败者。亦不羸弱。
何以故。于己平均。平均法何者是。道谛是
也。诸佛说法是平均法
　道为八等妙　　圣谛有四句
　无欲法为上　　与二足作眼
道为八等妙者。一切诸道贤圣八道为上。圣
谛有四句者。一切诸谛贤圣谛为上。一切诸
法涅槃息为妙。与二足作眼者。一切众生佛
最为圣。一切悉知。问犹如实有涅槃道。何以
故双出二事。于尊因陀摩罗沙门名作是说。
求为道出要为涅槃。不空为谛义。毘舒佉
作是说。犹如智于境界回转。道亦如是。犹如
智有境界。如是谛涅槃。犹如断结。犹如智有
境界。谛亦如是也
　觉麤亦觉细　　意盛慢所畏
　此非智所觉　　意或奔诸趣
觉麤者不善也。觉细善有漏受诸有也。复作
是说。觉麤者见谛所断。觉细者思惟所断。复
作是说。觉麤者与欲界相应。觉细者与色界
相应。复作是说。觉麤觉欲也。觉细者觉智
也。意盛慢所畏者。自意所生意流驰意。流
驰与相应觉知。如是与无明智彼有觉也。各
各驰走展转觉知心意常乱
　如是意觉知　　无恼威仪念
　在心意炽盛　　无余诸佛灭
如是意觉知者。等住觉知渐为方便。无恼威
仪念者。威仪者亦不觉。念者专其念。心不移
动住者。如念无异。炽盛者。无余之所灭。佛
能永灭。问疑无有疑身绝欲使。彼亦是佛耶。
答曰。诸佛是法。亲近诸佛于此契经。复次诸
界佛所灭。声闻不能灭诸界。复作是说。无余
诸佛境界灭
　天远地无边　　大海亦无际
　日月降光处　　及其灭处所
　有实无实法　　是谓四极远
天远地无边者。偈广说。乃至灭处方远俱越。
有实无实法者。是四极远自极远此法道。无
实法是垢。复作是说。有实法十善。无实法十
不善法。复作是说。实法是涅槃。无实法是生
死。复作是说。实法是谛。无实法是诸见。复作
是说。实法是七法。无实法是七非法。复作是
说。实法诸佛之要。敷演法教。无法不阐等法
印法教也。彼于是不久自然之理
　优婆尼摩王　　既觉寤驰走
　偈缘世灭尽　　生老道二远
偈揵度第二品竟

尊婆须蜜菩萨所集偈品首

　尽形寿愚痴　　亲近诸智者
　彼不识了法　　犹杓不别味
尽形寿愚痴。愚痴者。谓之无此力势。知善语
恶语义。彼尽形寿亲近诸知识。亦不解了法。
智在须臾间。亲近诸智。彼能识了法。犹舌尽
别味。智在须臾间。亲近诸智者。智者谓之诸
阴善持善入善。又此力势成诸器教。愚痴者。
谓之无此力势。不能解十二因缘。智者谓之
有此力势说十二因缘。愚痴者不成圣谛之
器。智者谓之数四。四演谛故。曰智在须臾间
亲近诸智者
　彼于死不死　　住者亦不住
　于穷亦好施　　此法非无义
彼于死不死者。于嫉妒中于妒死而死。好施
者于妒着不死。以智慧命为活。住者亦不
住。犹如逐商人失道。为恶狩盗贼所害。犹
不失道人。不为恶兽盗贼所害。此最是施。于
贫能施者。彼愍孤穷。此久远常法。或作是说。
于彼死不死者。悭嫉于恶趣中死。好施者生
天上储粮在前。犹如商人粮食乏少便遭困
厄。于少能施者。此法是孤穷。是为孤穷之法
　本乐得存命　　此瞿昙弟子
　保命自知短　　无常求所施
　坐具亦无常　　觉知世无常
　命知足易满　　本尽苦原本
本乐得存命者。尔时诸天为诸懈惓比丘。说
佛语本乐得存命。知足易满易养。禅乐三昧
善居止。无常求所施者。亦不留遗余。以乞求
为命。坐具无常者。在树下空处。游戏其中
意不专一处。知世无常者。本尽苦原本。知六
入无常度生死流。复作是说。本乐得存命者。
此瞿昙弟子。本以智慧为命无常求所施。坐
具亦无常者。以无常想乞求。复以无常想处
彼坐具。觉世无常本尽苦原本者。修无愿解
脱。觉无所造而般涅槃
　以何智慧知　　慧必不有难
　以何智慧知　　是谓名为慧
以何智慧知慧必不有难。是何智。如想无有
异。以何智慧知是谓名慧者。以何等智慧知。
已知而知者。若法无有难诸法无有二想。于
中以何智慧知。是谓名为智慧。诸法无有二
想。无有二种生。以何智慧知。是谓名为智慧。
此智慧智已知。便是其知此是何智。犹如一
切无常智智亦无常。一切无我智智亦无我。
犹如有一切智亦有知
　有寡有生者　　出牛入牛者
　亦有牛长大　　欲者天便雨
有寡有生。檀尼所由原寡不生牸牛。忆来导
引前在。后驱牛者。牛长者。大牛长无寡。无
有生者。出牛入牛者亦复无也。亦无有牛长
大。欲者天便雨无寡。世尊作是说。一切无现
无所取。复作是说。色无色界结无有不尽者。
无生者欲界无有结不尽者也。忆牛者无明
也。入者彼相应心心法。与彼回转心不相应
行。牛长大者。于此慢尽所作事办
　无怒除去秽　　流水侧一宿
　庐露我大覆　　若欲天便雨
无怒除去秽流水侧一宿者。现无怒。除秽者
现瞋恚尽大秽除尽。流水侧一宿者。涉道于
彼宿也。欲化牧牛者。种种奸伪尽身奸。彼
不净见根。奸是识身彼。亦尽也。我已除火三火息
　我已见屋室　　更不起爱着
　汝尽胁勒摧　　屋舍皆坏败
我已见屋者。爱受诸有是屋舍。复作是说。
屋舍者此间慢也。复作是说。屋舍是有漏行。
复作是说。屋舍者起诸识更不起爱著者。更
不复受有。汝尽胁勒摧者。爱欲已尽。复作
是说。胁勒者。于此慢相应法彼永尽。复作
是说。胁者起诸行结彼尽也。复作是说。胁者
是爱彼尽。屋舍坏败者。五盛阴彼尽无余。复
作是说。屋舍皆坏败者。身见彼尽无余。复作
是说。屋舍是无明彼尽无余。复作是说。屋舍
是识处住。彼尽无余
　人能善眠寐　　亦复忧所护
　心常乐禅中　　欲使坏娱乐
人能善眠寐者。阿吒罗婆尸佉法授决中广
说也。阿吒罗婆作是说。彼亦不作忧如我所
忧。世尊说彼不作忧如我所忧
　彼不为比丘　　从彼乞求者
　受取屋舍法　　如是非比丘
比丘契经彼非为比丘。不作比丘作比丘行
法。家法者。受取屋舍作诸屋舍行。非以乞食
为比丘也
　若有福有恶　　除去修梵行
　练灭受不起　　彼谓之比丘
若有福有恶者。福者是善有漏行阴。恶者不
善。除去者谓已断也。梵行者修行其道。练灭
不受起者。降伏一切魔众。降伏一切诸结。行
者是住也。彼谓之比丘成就比丘行法。复作
是说。福者不用定行。恶者无福行。已断灭彼
而修梵行。二二三昧二二共会。练灭不起者。
背彼彼道意止。彼谓之比丘断诸结
　青数白所覆　　一辐车而行
　不胜观此边　　断诸流结缚
广说如杂阿含
　二十九修跋陀人　　我出家行学道
　我已知五十岁　　于中学修跋陀
　戒定修行术　　独步思惟念
　敷演说法智　　于此无沙门
戒者身律口命清净。三昧者诸善心。独步行
者是其事。术者是智。独步心思惟三昧敷演
说法智。于彼此无沙门者。智法是道。彼入
内外无沙门。问戒行有何差别。答曰。戒是有
漏行是无漏。复作是说。戒是学行是无学。三
昧心独处有何差别。答曰。三昧是有漏。一心
独处是无漏。三昧是学。一心独处是无学。复
作是说。戒是增上戒三昧是增上心行术。增
上智慧是谓见谛道。一心思惟道。是谓见谛
道思惟道。甚深法此少入无外沙门也。复作
是说。戒行是增上戒。三昧独处学增上心术
者。学增上智慧此是智法如少所入无外沙
门也。复作是说。戒三昧如所说。于戒是修行。
谓学增上行。行术者是增上智慧。是谓学增
上智慧。独处心思惟者。是谓学增上心。是谓
知法少所入外无沙门也
　有量无量集　　能仁舍诸行
　自谨慎内情　　无明卵自坏
有量无量集者。有量是行报生有。诸行者是
寿行舍之。能仁者是无学。能仁内乐者禅解
脱三昧乐。三昧中自谨慎以空为首。三谨慎自
谨慎成就。无明卵自坏者。犹如坏卵[革*莫]也。
不复观卵[革*莫]如是世尊。舍寿命不观寿命行。
或作是说。量者是人。无量者是余行也。行者
受诸有行。内自乐者乐诸道也。余亦如是
　若爱无住处　　意渐得开解
　彼爱能仁除　　不知天及人
若爱无住处者。情放逸流驰。彼有二种爱见
也。无住处若由爱若由是。意有二种。意爱意
见也。渐者俱越二三爱尽。能仁行天及人所
不知。能仁行天及人所不能知。复作是说。若
爱无住处。爱是欲爱也。住处诸见也。意渐得
开解者。意是有爱。渐是无明。有二爱尽。天
及人所不能知。诸见无明尽
　若内无瞋怒　　有有获种稷
　彼无恐畏恼　　诸天不往见
若内无瞋怒者。自喜无瞋恚。有有获种稷
者。中有有是谓有。于此间有。彼无恐畏恼者。
善修空善明十二因缘。乐者四出要乐而成
就。无恼者无有遗余也。财物之忧设有遗余。
财物之中若得若失亦无愁恼。诸天不往见
者。已取涅槃不见五趣。复作是说。若内无瞋
恚者。现瞋恚尽。有有获种稷者。现其欲尽。
彼无恐畏恼者。善无有忧现愚痴尽。诸天不
往见者。无欲无瞋恚亦无愚痴。已所涅槃不
见涅槃
　人中等正觉　　自训专正志
　游行梵迹中　　常乐心灭息
人中者。生于人中。等正觉者。尽觉知诸法。
自训者。自然具。专正志者。得三三昧。游行梵
迹者。敬尊法中心。常乐灭息者。诸三昧心得
休息。害诸结心得休息。而乐其中
　众人所敬仰　　尽超一切法
　诸天亦归命　　是谓闻无着
众人所敬仰者。承事归命。尽超一切法者。越
诸善法。犹如超诸偈颂。亦度诸不善法。诸
天亦归命者。诸天亦承事归命。是谓闻无着
者。彼从世尊闻。佛天人所供养也
　一切结过去　　于园越园果
　于欲出要乐　　犹如炼真金
一切结过去者。度九结是谓一切结过去。复
作是说。度于三结过去也。于园越园果者。五
欲为园。于彼爱尽越诸爱患。越诸结越有
乐。于欲出要者。于欲解脱乐初禅。复次欲中
出要乐净处乐。等乐其中。是谓于欲出要乐。
犹如炼真金者。如金被炼无有秽垢极妙。
如是如来已越于欲尽无诸漏
　三佛名流布　　犹如日除冥
　于世第一尊　　亦如安明山
三佛名流布者。功德声闻世尊四方上下。乃
至阿迦尼吒天皆闻其声。犹如日除冥者。如
日出时普照世间。冥皆为明无不蒙其恩。如
是世尊已逮正觉。以光明普照三界。于世第
一尊者。以此名为尊。彼一切为现照明。亦如
安明者。如须弥山王于众山中极高最大。世
尊亦如是。于一切众生中而作偈导
　我当说其义　　亦不作悕望
　一切名龙者　　实名为如来
我当说其义者。当龙功德。亦不作悕望。尊因
陀摩那作是说。是无义语。尊摩醯罗作是说。
不作诸众行。或作是说。不作怨雠。如所说亦
无瞋恚而有所作。复作是说。亦不造恶行。一
切名龙者。实名为如来。诸有名龙者。于一切
中如来最妙龙
　能忍不嫉彼　　如龙有二足
　慇懃修梵行　　所行龙余迹
能忍不嫉彼如龙有二足者。彼犹龙象前脚
已得隐。然后身得回。如是如来以牢固法身
得回转。慇懃修梵行所行龙余迹者。犹如龙
象后脚以得隐。然后身得回转。如来亦如
是。贤圣法服。曩昔诸如来。已得牢固法身得
回转
　信为大龙象　　护为白双牙
　念颈智慧头　　威仪用法观
信为大龙象者。犹如龙象受取皆由鼻。如来
如是。以信弃不善法而摄善法。犹如龙象鼻
最为要。尊昙摩多罗作是颂契经者之重过。
不得言如来之信。更自有因缘。一切诸智算
数。象为大龙。犹如龙象受取皆由鼻。如来亦
如是。亲近诸法数。亦复分别观有色身。清净
行如来护亦复如是。贤圣八品道清净无尘
垢。复作是说。犹如龙象牙不可移动。如来亦
如是。于四等中受取诸气味。便得自在。如来
牙亦如是。勇猛有众相。如来亦如是。于六善
来。当有众相好丈夫之才。念颈者犹如龙象
颈尽取一切诸味。如来神足亦复如是。一切
诸法皆悉普具。复作是说。犹如龙象颈而扶
持头。如来亦如是。念最为上头为智者。犹
如龙象以头为命。如来亦如是。以智慧为命。
复作是说。犹如龙象色身之中头最为上。如
来亦如是。法身之中三耶三佛最为上。威仪
用法观者。或作是说。此事亦如是二眼用法
观。犹如龙象左右有两肩。如来亦如是。有二
种。等身习出要。等身尽出要。迹灭不复起。复
作是说。犹如龙象。有诸法观速疾而知。如来
亦如是。有众相知众生。或作是说。犹如龙象
心意有众相。若步若行皆悉知之。如来亦如
是。于色身中头最为上。如来亦如是。阿耨多
罗三藐三菩提法身中最为上。或作是说。此
亦是其事。有入法观。犹如龙象左右有二肩。
如来亦如是。有二种。等习身出要。等尽身出
要。复作是说。犹如龙象法观作众相。御象知
其相。如来亦如是。亦知其相解众生。或作是
说。犹如龙象意之所念悉能成办。若行若住
皆悉知之。本无如来亦复如是。知众生根本。
或作是说。犹如龙象意之所念。若行若住皆
悉知之。本无如来亦如是。知众生根相。或作
是说。犹如是知众生根。或作是说。犹如龙象
意之所念。若住若行皆悉知之。如来亦如是。
知诸根相。亲近诸行。于众生中敷演法。默
然承受奉行。展转相应
　法藏皆满具　　照明除拂去
　乐禅出入息　　内自善谨慎
法藏皆满具者。犹如龙象腹入若干种食。皆
依仰之。如来亦如是。法等诸藏依法食。照
明除拂去者。犹如龙象尾拂蚊虻蝇蚤皆能
拂去。如来亦如是。身中敷演教乐禅。出入息
内自善谨慎。犹如龙象以出入息而养其形
常以为乐。如来亦如是。常以四禅而养其形。
内方便具足
　龙行求茂草　　龙住威仪盛
　龙卧威仪具　　坐亦威仪成
　一切龙威成　　是谓龙威仪
龙行求茂草者。乃至是谓龙威仪者。世尊于
一切威仪中戒三昧成就。得三昧亦成就。若
威仪成就。意食不秽处而不食。龙食而量腹
命亦不贪。意食不秽处秽处而不食者。秽处
食者何等是。有贪意起与邪命俱。彼是秽处。
无秽处者。反上事也。彼如来除去秽食。择无
秽食使根充足而无众病。犹如膏拊创。亦如
膏车。服众药草无有贪着。故曰不贪
　以得食断饥　　不畜积遗余
　受彼信施食　　除彼不与取
以得食断饥者。草为食覆为衣。不畜积遗余。
不得畜积。不露形体。得施食才欲存形。受
彼信施食。除彼不与取者。以法求取。复次当
说其要。若得遗长复次藏贮以为家业。彼如
来皆悉知除去非行。故曰断诸饥渴者也
　断诸一切结　　亦断诸缚着
　彼行在在处　　亦无忧畏患
断一切诸结者。灭七结也。亦断诸缚著者。灭
三缚也。复次本无如来结根。使根永尽无缚
着。起诸照明故。曰断诸一切结也。如来见诸
秽心不染着。故曰彼行在在处处也
　愚死命有二数　　有无怒见家业
　善眠寐二比丘　　草覆衣一切使
偈揵度第三品竟

尊婆须蜜菩萨所集偈品首

　见色无娱娱　　无欲及诸贪
　况革囊盛粪　　使五意移动
见色无娱娱者。何以故。世尊作是说。况革囊
盛粪者。或作是说。现其爱尽。天乐天女。常
无欲于彼。况革囊盛粪。复次欲断摩诃檀
提(梵志)缚。不欲使频至佛所
　梵志慢满担　　怒烟害为灰
　口净心如火　　心者火坑藏
梵志慢满者。犹如负重担不畏惧于人。如是
慢所缚不畏惧。怒烟者。犹如先有烟然后火
乃然。如是失有怒然后方有教。犹如烟乱一
切色。怒亦如是而乱众色。害为灰者。犹如
灰无用于物。如是害亦无用于物也。口净者
犹如净投火。如是舌长益于诸法。心者火坑
藏者。犹如祠火处所。如是心为智火所然。自
动人中明者。犹如自第一火
　信种自暴露　　智慧为耕犁
　惭愧心所缚　　心手之执杖
信种自暴露者。犹如先有萌牙。如是信为
道然后行道。暴露者暴为闲居。犹如茎生
得雨润泽。如是生善功德以暴润泽。智慧为
耕犁者。犹如集聚耕地。如是信成众善功德。
如是智慧成众善功德。耕者结使。惭愧者犹
如犁轹。如是惭愧住智慧。心缚者三三昧
是。意缚犹如辐。如是三昧犹如不移动。手
执杖者。犹如耕地杖用驱行。如是念耕结得善驱
　身整口亦整　　犹如往求食
　实作择去秽　　受语而解脱
身整身律仪也。口整者口律仪。犹如往求食
者。命命清净也。实作择去秽者。以智谛耕
除诸。受语而解脱者。犹如耕犁。人事办则
舍。如是等与相应而舍其行。诸已灭便有勇猛意
　勇猛共二轭　　方便获安处
　已往不复还　　所至无忧畏
勇猛共二轭者。犹如牛有力势不舍其轭。如
是勇猛之力。亦不舍其轭。方便获安处者。有
四方便已尽是谓涅槃。亦是安隐处勇猛志。
彼已往不复还者。有力势不复还。所至无忧
畏者。已到涅槃诸忧畏患永尽无余
　如是耕田作　　彼曰甘露果
　能忍如是业　　一切苦解脱
如是耕田作者。作如是修行道也。彼曰甘露
果涅槃为果。能忍如是业者。修行此道。一
切苦解脱者。于三界苦而得解脱。或作是说。
道教于彼智慧断诸结使。身整口亦整。犹如
往求食者。等语等业等命。勇猛共二轭者等
方便也。念为杖者等念也。意缚者等三昧也。
已说五根彼信种信根也。勇猛共二轭精进
根也。念为杖者念根也意缚者定。根也智慧
唱导是慧根也
　专念巧便求　　亦不乐在家
　群雁往奔池　　尽流除瞋恚
专念巧便求者。出家学道。专念者系念不移。
亦不乐在家者。不乐处家恩爱之中。群雁往
奔池尽流除瞋恚者。犹如群雁舍大山林无
恋慕情。如是彼灭于五欲无恋慕情。所可用
道灭于五欲。如所说法之所除。况非法也。复
作是说。专念求巧便者。常乐闲居坐禅。亦不
乐在家者。不乐于三界众生。群雁往奔池
尽瞋恚者。流为无明。所可用道除无明。彼
道亦除。复作是说。专念巧便求者。而修行道
游居意山中。亦不乐在家者。远离爱着。如所
说诸痛中爱此是爱也。已能舍彼亦不乐爱
着。群雁往奔池尽流瞋恚者。流为六入。如所
说长者眼为识流源。彼能灭六入所可用道。
灭六入者。彼道亦灭
　诸度江海者　　作桥度彼岸
　有缚我求度　　智者先达岸
诸度江者。如所说如瞿昙世尊。由异学故往
受恒水。水神作是说偈。彼河恒萨牢频闹作
诸桥诸不得神足。或作是说。诸受频闹者。结
为频生。死为萨牢。如所说由萨罗有是池。作
诸桥修行道也。舍山者灭于五欲。缚拔求度
者。外道求道。智者先达岸者。说度生死岸。复
作是说。诸度频闹者。见谛所断结灭也。萨罗
者思惟所断结灭也。作桥者兴起道也。舍山
者灭诸盖。缚拔者修学道。智者先达岸。罗
汉度生死岸
　不于见健疾　　是我之齐限
　非行能除往　　不染于家累
不于见健疾者。等智成就健疾。彼不净之
见不闻健疾。非健疾者。能净其边。彼亦欲
净于欲慇懃。界亦不闻将往。何以故。不染于
家累者。彼不随此见
　若林柱牢固　　于他尽其语
　若无欲善根　　能仁亦牢固
若林柱牢固者。尊者阿那律授决中广说。犹
如林柱不可移动。如是彼尊者。若毁骂若叹
誉不可移动。于他尽其语者。语在内若毁骂
复有叹誉者。善无欲者诸结使尽。善根者于
三三昧。是三昧根。能仁亦复牢固者。佛声无学智
　不二行作讲堂　　养妻子非比丘
　于众生不改瞋　　能仁常护众生
不二行作讲堂者。猎师喻中已说。不二行作
讲堂者。猎师所行闲居聚中。比丘行聚中聚。
闲居猎师所为非行。比丘护贤行。养妻子非
比丘。猎师及妻子比丘非其行。唯自养以
法聚。彼于众生不改瞋者。猎师不改于杀
生能仁常护众生者。比丘无有杀意
　于前中间后　　从他受信施
　亦无怨恨心　　能仁亦护彼
于前者不食。中间者半食。后者余食未尽。从
他受信施。比丘得食。亦无怨恨心者。亦不
骂亦不能伤其形。不作强颜。不是语我不得
物。终不离此法。复作是说。于前者好微妙
食。中者中食。后者下食。从他得信施者。从他
受信施。不说恶语。所得恶食处亦不避。亦不
执语所得恶食处。亦不频往彼乞求皆悉遍。
复作是说。恶不能坏其意好不起爱着
　有说第一者　　夜叉净非净
　何为此解脱　　无余名曰善
有说第一者。此夜叉净说。犹如此有想无想
天。何为此解脱者。如是无余智者方便说净
　饥渴第一病　　行为第一苦
　如实知是者　　涅槃第一乐
饥渴第一病者。断手授决中已说。彼断手不
大苦。如饥渴者。行为第一苦者。彼行有若干
种。若如实知此者。涅槃第一乐。能知如是
行。不成就所作行口。彼便有乐。复作是说。饥
渴第一病者。常为所缚乃至不可治。行为第
一苦者。如实知之能知此诸行。诸行涅槃第
一乐者。休息为乐。无所观为乐永乐。复作是
说。饥渴为第一病者。是苦谛也。行为第一苦
者。无明缘行也。受诸患是谓习谛也。如是实
知者是道谛也。涅槃第一乐者是尽谛也
　惭愧梵志衣　　梵志手为净
　水常流不住　　舌陈为澡盥
惭愧梵志衣者。尊者大目揵连授决中已说。
犹如衣裳用覆盖隐处。惭愧亦如是。盖覆隐
处。梵志手净者。犹如已净祀火。我亦如是。而
修净行去离行。水常流不住舌陈为澡盥者。
犹如以澡盥荡涤不净器。我舌亦如是。除去
秽行昼夜不休息
　祀火有常想　　以依内心意
　昼夜勤祠祀　　律仪不失节
祀火有常想者。止观彼然智火。以依内心意
者。自依猗心彼能灭。昼夜修行律仪。不失
节诸根。在内彼能思惟心被教训。是谓藏匿。
复作是说。隐处者身口意。律仪训者诸戒具
足。复作是说。惭愧梵志衣者。现善行起。梵志
手净者。水常流不住。舌陈为澡盥。舌善行
第二偈谓心善行。于三善行名婆罗门
　度惭常呵彼　　我与况汝要
　亦不作非行　　当知此非我
度惭者。可惭而不惭。彼当知不自亲。况当
亲余者。常呵彼者非亲者。当知是怨仇而住
我所。我与汝说要者。诸有杂秽。虽慎从众
生。当知此奸秽。亦不作非行者。诸有亲厚
事彼不起恼。所作方便当知慎怨家
　于欲意不离　　念亦无厌足
　观彼能离者　　彼具智慧足
于欲意不离者。菩萨授决中已说。乃至意念
欲心亦无厌足。不能去离彼爱。能离者现欲
想尽。于中次第观彼尽时。是说曰彼能离者。
彼具慧乃足者。诸观欲不净彼着爱欲也
　谛谛而善见　　尊者转叹天
谛谛而善见者。谛是苦谛也。习谛增上谛
是道谛也。尽谛复作是说。有三谛苦谛习谛
道谛。增上是尽谛。复作是说。谛是等谛。增上
第一义谛
　解脱彼此脱　　解脱复见缚
　贤圣不见脱　　解脱于愚惑
一子授决中已说。解脱彼此脱者。于妄语中
解脱。为杀所染。解脱复见缚者。于一害得脱。
复为他所染也。贤圣不得脱者。见谛而得解
脱于愚惑。于缚系彼不得解脱。如是断灭见
得解脱。有常见所缚。如是闻念中得解脱。如
是身见中得解脱。为犹豫取缚。于贪欲得解
脱。为色爱所缚。于色爱得解脱。为无色爱所缚
　若于长短中　　麤细好恶行
　于世不与取　　故曰名梵志
若于长短中者。答曰。长短不成就。于彼少有
所观便有长也。少有所观便有短也。此如来
教诫语也。又麤者亦不成就。问云何量亦不
成就耶。答曰。于中不说量不可持亦无来者。
若受不与取。彼则麤亦不成就。于彼亦不尽
有量。有清净行亦有少成就。问诸有清净行
成就。答曰。非以行不与取色。于中净不净行
彼则成就。是广舌教诫之语。故曰梵志者。
具足众行是谓梵志。或作是说。起诸不与取
结诸结尽。是婆罗门
　不善而有善　　当依三佛家
　不住益众生　　彼曰而依有
不善而有善者。于不善中终便生余处。彼先
灭本想。而更得余想。常依三佛家者。不依母
胎。不住益众生者。于他家命终在母胎长大。
彼曰而依有。意生有是善行
　若数于世易　　无胜况当世
　永灭无烟曀　　于中乐不害
满愿子于其中求数者。知而灭世者。诸入异
于彼外。不异者是内。复作是说。异者是天。不
异者是地狱。复作是说。异者色无色界相应。
不异者欲界相应。此数是无常苦空无我。因
果自相遍相。无胜况当世者。无明见所知。如
说染着魔所缚息者。三火息灭休息。常永寂
有灭息永烟曀灭现瞋恚所缠尽。复作是说。
现内缘诸结尽无烟曀。如所说爱所行也。有
觉息亦无烟曀。如所说有觉亦烟。无害者现
三害尽。无望者现利望命望尽。复次现有爱
尽。能有所越
　解脱堕复堕　　贪着复来还
　已还欢乐处　　于善住善处
解脱复堕者。解脱者于欲界脱。亦脱欲界结
使。色无色界爱未尽。于彼堕堕便生。贪着
复来还者。彼不能展转除尽欲界相应结来
住彼。于彼方便染着。欲界诸结使不能拔离。
复起欲界结使。来至欲界。已还欢乐处者。谓
佛声闻彼已还安隐处。无生无病死之患。欢
乐处者贤圣八品道。于善住善乐三昧乐于
中游行。永还安乐处者。复作是说。解脱堕复
堕者。于须陀洹得解脱堕地狱。彼堕天贪着
复来还。欲界爱未尽。还来人间。还欢乐处
者。无有恐惧入地狱之忧。乐者贤圣之道。于
善住善者。越一切诸结还于涅槃。复作说。堕
复堕者断灭见。解脱有常见。堕贪着复来还
者。地狱饿鬼畜生。于有常断灭解脱而修行
道。余者亦如是
　见慢起信意　　见偈等前后
　饥依欲及谛　　解脱满愿子
尊婆须蜜菩萨所集偈揵度第四竟

尊婆须蜜论卷第十