智揵度相应品第四之一

七人。坚信。坚法。信解脱。见到。身证。慧解脱。
俱解脱人。八智。三三昧。三根。七觉支。八道
支。坚信人。于此八智。几成就几不成就。乃至
俱解脱人。几成就几不成就。如此章及解章
义。此中广说优波提舍。问曰。何故此中及定
揵度。依七人而作论。使揵度中。依五人而
作论。广说如使揵度不善品中
坚信人。于此八智。几成就几不成就。问曰。何
故作此论。答曰。欲止言无成就者意。亦明实
有成就故。而作此论。复次欲以七人作章。八
智三三昧等立门故。而作此论
坚信人。于此八智。几成就几不成就。答曰。或
一二三四五六七八。苦法忍。无知他心智一。
有他心智二。苦法智。无他心智三。有他心智
四。此中增见增慧增通增智增名。苦比忍无
他心智三有他心智四。苦比智无他心智五
有他心智六。乃至道比忍无他心智七有他
心智八。如坚信。坚法亦如是。所以者何。此二
人地等所依身等道等离欲等定等。唯根有
差别。坚信是钝根。坚法是利根。信解脱人。于
此八智。几成就。几不成就。答曰。无他心智
七。有他心智八。如信解脱见到亦如是。所以
者何。此二人。地等广说如上。身证人。于此八
智。尽成就。如身证人。慧解脱俱解脱人亦如
是。坚信人。于此八智。几过去成就。几未来成
就。几现在成就。问曰。何故作此论。答曰。为
止言无过去未来者意。亦明过去未来是实
有法故。而作此论。复次先总明智成就不成
就。今欲分别世中成就不成就故而作此论
坚信人。于此八智。几过去成就。几未来成就。
几现在成就。答曰。苦法忍。无他心智一过去
未来成就。有他心智。二过去未来成就。无有
现在。现在是忍故。苦法智。无他心智。一过去
成就。谓等智。三未来成就。谓法智等智苦
智。二现在成就。谓法智苦智。有他心智。二
过去成就。四未来成就。增他心智。二现在
成就。如先说。苦比忍。无他心智。三过去未来
成就。有他心智。四增他心智。现在无是忍故。
苦比智无他心智。三过去成就。四未来成就。
增比智二现在成就。谓苦智比智。有他心智。
四过去成就。五未来成就。二现在成就。如先
说。乃至道比忍现在前。无他心智七。过去未
来成就。除他心智。有他心智八。增他心智。现
在无是忍故。如坚信。坚法亦如是。所以者何。
此二人地等。广说如上。信解脱人。于此八
智。几过去成就。几未来成就。几现在成就。广
说如经本。坚信人。法智现在前时。几智现在
前。答曰。二。法智苦智二。法智集智二。法智
灭智二。法智道智二。体性是一以事故异。对
治欲界故是法智。以行故是苦集灭道智。比
智现在前时。几智现在前。答曰。二。比智苦
智二。比智集智二。比智灭智二。体性是一。以
事故异。对治色无色界故是比智。以行故是
苦集灭智。苦智现在前时。几智现在前。答曰。
二。苦智法智二。苦智比智二。体性是一。以事
故异。以行故是苦智。以对治故是法智。比智
集智灭智说亦如是。道智现在前时。几智现
在前。答曰。二。道智法智二。体性是一。以事
故异。以行故是道智。以对治故是法智。如坚
信坚法亦如是。信解脱人。法智现在前时。几
智现在前。答曰。或二或三。法智苦智二。法
智集智二。法智灭智二。法智道智。无他心智
二。有他心智三。体性是一。以事故异。对治故
是法智。以行故是苦集灭道智。以方便故是
他心智。如法智。比智亦如是。他心智现在前
时。几智现在前。答曰。或二或三。他心智等智
二。他心智道智三。体性是一。以事故异。方便
故是他心智。对治故是法智比智。以自体故
是等智。以行故是道智。等智现在前时。几智
现在前。答曰。或一或二。无他心智一。有他心
智二。体性是一。以事故异。以自体故是等智。
以方便故是他心智。苦智集灭智。如先说。道
智现在前时。几智现在前。答曰。或二或三。道
智无他心智二。有他心智三。体性是一。以事
故异。以行故是道智。以对治故是法智比智。
以方便故是他心智。如信解脱。见到身证亦
如是。慧解脱人。法智现在前时。几智现在前。
答曰。或二或三。法智苦智非尽智无生智二
若是尽智无生智三。体性是一。以事故异。对
治故是法智。以行故是苦智。以所作竟故是
尽智。以从因生故是无生智。集智灭智说亦
如是。法智道智非尽智无生智他心智二。若
是尽智无生智他心智三。体性是一。以事故
异。以对治故是法智。以行故是道智。以所作
竟故是尽智。从因生故是无生智。以方便故
是他心智。比智亦如是。他心智等智如先说。
苦智现在前时。几智现在前。答曰。或二或三。
苦智法智非尽智无生智二若是尽智无生智
三。苦智比智非尽智无生智二。若是尽智无
生智三。体性是一。以事故异。以行故是苦智。
以对治故是法智。以所作竟故是尽智。从因
生故是无生智。如苦智。集灭智亦如是。道智
现在前时。几智现在前。答曰。或二或三。道智
法智非尽智无生智他心智二。若是尽智无
生智他心智三。道智比智非尽智无生智他
心智二。若是尽智无生智他心智三。体性是
一。以事故异。广说如上。如慧解脱。俱解脱亦
如是。问曰。何故不说尽智无生智摄他心智
耶。答曰。他心智。以对治故。是法智比智。以
方便故是他心智。他心智但缘他心。尽智无
生智。缘自身他身及非身法。复次他心智缘
现在。彼二智缘三世及无为。复次他心智缘
心心数法。彼二智缘四阴五阴及无为法。复
次他心智是见。彼二智非见。坚信人。于此三
三昧。几成就。几不成就。答曰。灭法忍未生成
就二。谓空无愿。灭法忍生成就三。增无相。如
坚信人。坚法人亦如是。信解脱人尽成就。如
信解脱。见到身证慧解脱俱解脱亦如是。坚
信人。于此三三昧。几过去成就。几未来成就。
几现在成就。答曰。若依空三昧得正决定者。
苦法忍无过去。二未来成就。谓空无愿。一
现在成就。谓空。余广说如经本。依无愿三昧
得正决定。说亦如是。问曰。何等人依空三昧
得正决定。何等人依无愿耶。答曰。或有见行
者。或有爱行者。若见行者。依空三昧。得正决
定。若爱行者。依无愿。唯除菩萨。是爱行人。
依空三昧。得正决定。见行者有二种。一着我
见。二着我所见。爱行者。亦有二种。一行我
慢。二多懒堕。着我见者。行无我行。着我所
见者。行空行。行我慢者。行无常行。多懒堕
者。行苦行。复次若利根者。依空三昧。得正决
定。若钝根者。依无愿。如利钝。乃至闻即能
解。广分别亦如是。若依无愿得正决定者。或
依无愿无相。离三界欲。此身中不离起空三
昧现在前。坚信人。空三昧现在前时。几智现
在前。答曰。或二或无。苦智法智二。苦智比智
二。忍中无。余广说如经本。乃至如慧解脱。俱
解脱亦如是。问曰。何故尽智无生智。不与空
三昧相应耶。答曰。所行异故。若行是空三昧。
所行非尽智无生智。若行是尽智无生智。所
行非空三昧。复次空三昧与见相应。彼二智
性非见。复次空三昧体。是第一义。所行亦是
第一义。彼二智体。虽是第一义。而所行是世
谛
坚信人。未知欲知根现在前时。几智现在前。
答曰。或二或无。苦智法智二。苦智比智二。乃
至道智法智二。忍中无。如未知欲知根。七觉
八道支亦如是。如坚信坚法亦如是。余广说
如经本。若如此所说。则明慧解脱阿罗汉。能
起根本禅现在前。问曰。若慧解脱阿罗汉。能
起根本禅现在前者。佛经云何通。如说。苏尸
摩问诸比丘。云何起诸禅现在前。诸比丘答
苏尸摩。当知我等是慧解脱人。答曰。慧解脱
有二种。一是少分。二是满分。少分慧解脱者。
能起一禅二禅三禅现在前。满分者。乃至不
能起一禅现在前。此中说少分慧解脱。经中
说满分慧解脱。是故二俱善通
若法与法智相应。亦与比智相应耶。诸法以
三事故共合。或以摄故合。或以相应故合。或
以摄以相应故合。以摄合者。如智于智。以相
应合者。如智于定。以摄以相应合者。如智于
根觉支道支。若法与法智相应。亦与比智相
应耶。答曰。若法与法智相应不与比智相应。
所以者何。非一心故。若有法智。则无比智。而
与他心智相应耶。答曰。或法与法智相应。不
与他心智相应。乃至广作四句。与法智相应
不与他心智相应者。他心智所不摄法智相
应法。彼是何耶。答曰。苦集灭法智他心智
所不摄道法智相应法。与他心智相应非法
智者。法智所不摄他心智相应法。彼是何耶。
答曰。比智他心智世俗他心智。与法智相应
亦与他心智相应者。法智所摄他心智相应
法。彼是何耶。答曰。法智他心智相应法。谓九
大地。十善大地。及以心觉观随地。不与法
智相应亦不与他心智相应者。法智他心智。
所以者何。自体不应自体。广说如上。及法
智他心智所不摄不相应法。不摄者除自体。
不相应者除相应。彼是何耶。答曰。苦集灭比
智相应聚。他心智所不摄道比智相应聚。诸
忍相应。他心智不相应。诸余有漏心心数法。
色无为。心不相应行。无缘故不与相应。如他
心智。苦集灭道智正见亦如是
若法与法智相应。不与等智相应。所以者何。
法智相应聚异。等智相应聚异。与空三昧相
应耶。法智与三三昧相应。空三昧与二智相
应。谓苦法智苦比智。亦与二忍相应。谓苦法
忍苦比忍。是故得作大四句。与法智相应非
空三昧者。空三昧应于法智。法智俱聚中。空
三昧体。与法智相应。不与空三昧相应。所以
者何。自体不应自体。如先说。及空三昧不相
应法智相应法。彼是何耶。答曰。无愿无相
相应聚。与法智相应者。与空三昧相应非法
智者。法智应于空三昧。空三昧俱聚中法智
体。与空三昧相应非法智。所以者何。自体不
应自体。如先说。及法智不相应空三昧相应
法。彼是何耶。答曰。苦比智俱聚中苦忍俱聚
空三昧相应法。与法智相应亦与空三昧相
应者。除空三昧应于法智。除法智应于空三
昧。法智空三昧俱聚中名除自体。余心数
法。彼是何耶。答曰。谓八大地。十善大地。及
心觉观随地。不与法智相应亦不与空三昧
相应者。空三昧不与法智相应者。与苦比智
苦忍相应者。空三昧自体。不与法智相应。以
是他聚故。亦不与空三昧相应。自体不应自
体。如先说。法智不与空三昧相应者。与无愿
无相三昧相应者。法智自体。不与空三昧相
应。以是他聚故。不与法智相应。自体不应自
体。如先说。诸余法智空三昧不相应法。彼是
何耶。答曰。法智不相应无愿无相俱聚是也。
及有漏心心数法。色无为。心不相应行。如是
等法。作第四句。如法智于空三昧。法智于无
愿三昧无相三昧喜觉支正觉亦如是
若法与法智相应。亦与未知欲知根相应耶。
乃至广作四句。与法智相应不与未知欲知
根相应者。未知欲知根所不摄法智相应法。
彼是何耶。答曰。知根知已根所摄法智相应
法。不与未知欲知根相应。所以者何。以是
他聚故。与未知欲知根相应非法智者。未知
欲知根所摄法智。未知欲知根俱聚中法智
体。与未知欲知根相应非法智。自体不应自
体。如先说。及法智不摄不相应未知欲知根
相应法。彼是何耶。比智俱聚忍俱聚中。未
知欲知根相应法。是名与未知欲知根相应
非法智相应。所以者何。是他聚故。与法智
相应亦与未知欲知根相应者。未知欲知根
所摄法智相应法彼是何耶。答曰。八根及彼
相应非根心数法。不与法智相应亦不与未
知欲知根相应者。未知欲知根所不摄法智。
知根知已根俱聚中法智体。不与法智相应。
自体不应自体。广说如上。不与未知欲知根
相应。所以者何。以他聚故。及法智未知欲知
根所。不摄不相应心心数法。彼是何耶。答曰。
法智不摄不相应知根知已根俱聚。及有漏
心心数法。色无为心不相应行。如是等法。作
第四句。如法智于未知欲知根。法智于知根
知已根亦如是
若法与法智相应。亦与念觉支相应耶。乃至
广作四句。与法智相应不与念觉支相应者。
念觉支应于法智。法智俱聚中念觉支体。与
法智相应。不与念觉支相应。所以者何。自体
不应自体。如先说。与念觉支相应。不与法
智相应者。法智应于念觉支。念觉支俱聚中
法智体。与念觉支相应。不与法智相应。所以
者何。自体不应自体。如先说。及法智不相应
念觉支相应法。彼是何耶。答曰。忍俱聚中。比
智俱聚中。念觉支相应法。与法智相应。亦
与念觉支相应者。除念觉支应于法智。以多
故除。余念觉支法智觉支聚中。各除自体。余
心心数法。与二相应。彼是何耶。答曰。谓八大
地十善大地。及心觉观随地。不与法智相应。
亦不与念觉支相应者。法智不相应念觉支。
彼是何耶。答曰。忍俱聚中。比智俱聚中。念觉
支体。不与法智相应。是他聚故。自体不应自
体。如先说。一切无漏心。更无余。有余有漏心
心数法色无为心不相应行。作第四句。如法
智于念觉支。法智于精进觉枝猗觉枝定
觉枝舍觉支正方便正念正定亦如是
若法与法智相应。亦与择法觉支相应耶。答
曰。若法与法智相应亦与择法。觉枝相应。
颇与择法觉支相应非法智耶。答曰有。法智
所不摄择法觉支相应法。彼是何耶。答曰。忍
俱聚中。比智俱聚中。择法觉支相应。如法智。
比智说亦如是

阿毘昙毘婆沙论卷第五十七