见蕴第八中念住纳息第一之五

阿罗汉般涅槃心当言善耶无记耶。答当
言无记。问何故作此论。答欲令疑者得决
定故。谓阿罗汉已断不善法成就善法。或
有便疑。若尔阿罗汉应住善心而般涅槃。
欲令此疑得决定故。明阿罗汉虽断不善
法成就善法。然住无记心而般涅槃非善。
若先不作此论者则乃至于今若作是问。
阿罗汉般涅槃心当言善耶无记耶。彼不解
故。或作是答。是善非无记。以阿罗汉已断
一切不善法成就善法故。由先作此论故。
乃至于今皆得正解。由是因缘故造斯论。
问何故阿罗汉唯住无记心而般涅槃。答
唯无记心顺心断故。谓善心强盛坚住难坏
能令余心长时续起。于心断不顺。无记心
羸劣如朽败种不坚住易坏。不能令余
心长时续起故。于心断最为随顺。有说。以
无记心起过患少故。谓善不善心由二门
于生死中起多过患。一由异熟果门。二由
等流果门。无记心但由等流果门起过患
非异熟果。有说。以阿罗汉背一切生故。谓
余有情将命终时为当生故极作意力。令
善心起。勿我当堕诸非爱趣。阿罗汉背一
切生故不复作意。但住无记心而般涅槃。
有说。以阿罗汉不求趣异熟器故。谓余
有情求趣当来异熟器故将命终时以极
加行令善心起。阿罗汉不求趣如是异
熟器故但住无记心而般涅槃。有说。阿罗
汉住自性心入于涅槃。自性心者则无记
心。以生生中未尝无故。或有一众同分中
无善心起。谓已断善根未相续者。或有一
众同分中无不善心起。谓已离欲界染者。
无有一众同分中不起无记心者。是以说
无记心名自性心。唯住此心入于涅槃。有
说。阿罗汉要住如上亲友心而涅槃故。如
人欲适他土亲友追送其下亲友至门而
返。中至村界上至国境。如是阿罗汉趣涅
槃时不善染污心如下亲友。于离欲界及
非想非非想处染时即便舍离。善心如中亲
友。于起无记心时而便舍离。无记心如上
亲友。于般涅槃时乃便舍离。有说。此是阿
罗汉渐舍生死法故。谓离欲界染时舍一
切不善心。离非想非非想处染时舍一切染
污心。起无记心时舍一切善心。入无余依
涅槃时舍一切无记心。尊者妙音说曰。一切
善心皆是作功用起将命终时不能复作
功用。是故唯住无记心而般涅槃
问阿罗汉最后心为何所缘耶。有说。缘自
身中诸根大种。有说。缘内六处。有说。缘外
六处。有说。缘十二处。尊者说曰。阿罗汉最
后心为何所缘。答缘自身彼于自身作无
命离命者想。空解脱门现在前而般涅槃。有
说。彼心缘一切行以于诸行深见过失。
无愿解脱门现在前而般涅槃。有说。彼心缘
涅槃以于涅槃观寂静功德。无相解脱门
现在前而般涅槃。应知此中依阿罗汉相续
命终心说。非刹那最后心以彼心唯无记
故。大德说曰。阿罗汉最后心缘所见闻觉知
境。以彼心是异熟生自体所摄。由先业行
尽故自然断灭。如陶家轮势极则止
何故双贤弟子先般涅槃然后佛耶。答彼二
尊者先长夜中造作增长感无断业勿空无
果异熟故。由二因缘彼二尊者求如是处
发起此业。一以见为先故。二以闻为先故。
见为先者彼二尊者过去曾见先三藐三佛
陀双贤弟子先般涅槃然后彼佛。闻为先者
彼二尊者过去曾闻先三藐三佛陀双贤弟
子先般涅槃然后彼佛。既见闻已而便引起
随顺彼因。诸我所行若戒若禁苦行梵行一
切回向。愿我未来得作如斯善士行类。恒
与大师现受法乐而无间断。若佛先般涅
槃然后双贤弟子者。则彼所造作增长感无
断业应空无果异熟。问一切造作增长感无
断业无如佛者。若双贤弟子先般涅槃则佛
感无断业便空无果异熟。岂双贤弟子感
无断业于佛为胜耶。答弟子于师有二种
受用胜。一财受用。二法受用。师于弟子有
一种受用胜。谓财非法。然造作增长感无断
业但为法故非为财故是以无前过失。问
双贤弟子中般若胜者复先涅槃非神通胜
者。神通胜者于彼既失法受用义。云何非
感无断业空无果异熟耶。答般若胜者无
如世尊。彼虽涅槃以世尊在故于法受
用非空无果。复次由法尔故双贤弟子先
佛般涅槃。何谓法尔。谓法应如是不可改
易不可征诘是法尔义。此显一切诸佛双
贤弟子法应先佛而般涅槃此理无异。有
说。与转轮王相似法故。如转轮王欲往
彼彼未至方域必令前军勇将先导而往。如
是十力法转轮王欲往未至无余依涅槃界。
亦令如前军勇将双贤弟子先导而往。有
说。欲令所化有情入佛法故。谓有所化有
情虽近佛而住尽众同分。不欲来诣佛
所受行佛法。若见双贤弟子般涅槃时便
于生死厌怖。来诣佛所受行佛法。有说。为
解所化有情愁忧心故。谓若佛先般涅槃则
无有能解所化有情愁忧心者。若双贤弟
子先般涅槃则有如来能于雨四月中。依
彼及自说无常教解彼愁忧令修胜行。有
说。欲令所化有情于佛当般涅槃预系念
住。故谓由双贤弟子先般涅槃。所化有情便
作是念。佛亦不久当般涅槃。以双贤弟子
已涅槃故。如天欲雷必先掣电。若不以电
为先而震雷者则令怯弱。有情闻之惊慴
或复致死。是故天欲雷时愍有情故先流
电耀。彼既知已虚心待之。虽闻吒雷则无
惊骇。如是若佛先般涅槃者则令一类于佛
慕恋渴仰有情惊怛闷绝。若双贤弟子先涅
槃者。则令彼类预起如来般涅槃想。至佛
涅槃则无闷绝故。有颂言
　恒作无常想　　变坏则无忧
　如覩电为先　　闻雷不惊怖
有说。为息谤故。谓有外道恒谤佛言。沙
门乔答摩摄受邬波底沙及俱履多故。夜从
谘受昼为他说。若彼二人般涅槃已世尊说
法不异先时则诸外道诽谤皆息。有说。为
显世尊不久住世必当般涅槃故。如世界
将欲坏时。苏迷卢山数为难陀邬波难陀二
大龙王缠遶舍去。诸天见已即知世界不久
当坏。如是尊者舍利子大目揵连先般涅槃。
世便知佛不久灭度由如是等种种因缘
故。双贤弟子先般涅槃然后佛灭
问何故具寿苏跋陀罗先般涅槃然后佛耶。
答亦由法尔故。谓诸佛法尔最后弟子先般
涅槃然后佛。问何谓法尔。答法应如是不
可改易故名法尔。此显一切诸佛法应后
最后弟子而般涅槃此理无异。有说。与转
轮王相似法故。如转轮王欲入园苑胜地
游戏。必以诸庄严具严饰最小王子令其
先入然后自往。如是十力无上法王。将欲
入如园苑胜地无余依涅槃界。亦先以菩
提分法庄严最后弟子令先涅槃。然后自
往。有说。尊者苏跋陀罗作是念。一切同梵
行者皆在我前入有余依涅槃界。我当复
在一切同梵行者前入无余依涅槃界。由
其志愿故彼先佛而般涅槃。有说。彼尊者
作是念。如受尔所圣教功德。还受尔所生
死过患。我既不能领受圣教众多功德。何
须久住领受生死众多过患。故彼先佛而般
涅槃。有说。彼尊者怖畏多受利养恭敬故。
谓拘尸城诸力士等先于彼尊者起大师想。
复知彼得阿罗汉果。彼尊者作是念。若佛
般涅槃后彼必于我大设供养。幸因佛未涅
槃诸力士等供养世尊。未暇相及我当先
佛而般涅槃。有说。彼欲断绝诤根本故。谓
彼尊者作如是念。若我后佛般涅槃者。外
道谓我是彼同类。诸苾刍复言是我同类。因
此便兴种种鬪诤。彼观未来有如是事是
故先佛而般涅槃。有说。欲显世尊于最后
位教化功德亦无减故。谓或有作是念。世
尊功德退减而般涅槃故。彼尊者欲显世尊
于最后位亦能教化有情令功德圆满。谓
令入无余依涅槃界。由如是等种种因缘
故彼先佛而般涅槃。如说世尊依不动寂静
定而般涅槃世间眼灭。此为在定为出定
耶。答出定。问何故作此论。答欲令疑者得
决定故。谓契经说世尊依不动寂静定而般
涅槃世间眼灭。或有疑佛在定而般涅槃。欲
令此疑得决定故明佛出定而般涅槃故
作斯论。此中不动寂静定者。谓有欲界无覆
无记心相应定。似第四静虑故名不动寂
静。佛依此而般涅槃。西方健驮罗国诸师作
如是说。如说世尊入第四静虑而般涅槃
世间眼灭。此为在定为出定耶。答出定。问
佛具入四静虑而般涅槃何故但言入第四
静虑耶。答虽亦入前三静虑而非坚着。若
入第四静虑即便坚着故偏说之。有说。为
入第四静虑故入前三静虑是故偏说第
四。有说。前三静虑犹如在路第四静虑是
正所往是以偏说。有说。佛将般涅槃时从
第四静虑起入第三静虑近分。从第三静虑
近分起入第二静虑近分。从第二静虑近
分起入初静虑近分。从初静虑近分起欲界
善心现在前。欲界善心无间欲界无覆无记
心现在前。即住此心而般涅槃。以前三静
虑但入出近分非根本。第四静虑入出根
本是故偏说。尊者妙音说曰。佛将入涅槃
时。第四静虑无间欲界善心现在前。欲界善
心无间欲界无覆无记心现在前。则住此
心而般涅槃。问岂有能从第四静虑无间
则起欲界善心耶。答有。谓佛非余。问何故
佛般涅槃时最后入第四静虑耶。答过殑伽
沙数。如来应正等觉法皆如是。次第入定而
般涅槃。谓一切佛般涅槃时最后法尔入第
四静虑。从彼起已而般涅槃。有说。欲显佛
于彼定极自在故虽将涅槃而犹现入。若
不尔者应不能现前。有说。佛欲悲愍后
世生故。谓佛灭后有诸众生当作是念。世
尊具一切智临涅槃时尚入第四静虑。况
我等不于诸等至中勤作加行耶。由此勤
修一切等至。有说。与转轮王相似法故。如
转轮王若先于此地灌顶而受王位。后即
于此地而命终。如是十力无上法王先依
第四静虑受法王位。后还依此地而般涅
槃。有说。与大富商主相似法故。如富商主
最后转易大价珍宝而无恋着。如是世尊
最后弃舍殊胜第四静虑而无恋着。世尊
临般涅槃时先起欲界善心。从此无间入
初静虑。从初静虑入第二静虑。如是次第
乃至从无所有处入非想非非想处。从非想
非非想处无间入灭受想定。从灭受想定
无间入无所有处。从无所有处入非想非
非想处。从非想非非想处入识无边处。从
识无边处入无所有处。从无所有处入空
无边处。从空无边处入识无边处从识无
边处入第四静虑。从第四静虑入空无边
处。从空无边处入第三静虑。从第三静虑
入第四静虑。从第四静虑入第二静虑。从
第二静虑入第三静虑。从第三静虑入初
静虑。从初静虑入第二静虑。从第二静虑
入第三静虑。从第三静虑入第四静虑。从
第四静虑起便般涅槃。如是世尊临涅槃时
四度入第四静虑。前三入时未名不动寂静
定。第四入时乃名不动寂静定。所以者何。前
三入时不缘涅槃。第四入时乃缘涅槃故。
问何故世尊临涅槃时不顺超入诸定。而
但逆超入耶。答过殑伽沙数如来应正等觉
法皆如是超入诸定。有说。欲显世尊于诸
定得自在故。所以者何。若有于定得自在
者。乃能不因顺超入而便逆超入。若于诸
定不自在者尚不能顺超。况能逆超而入
诸定。有说。欲显世尊能作难作事故。谓不
顺超而能逆超入诸定者此事为难。非如
顺超入已方逆超者。有说。欲显世尊威力大
故。世尊威力乃能不顺超而逆超。声闻独觉
若不顺超则不能逆超而入诸定。有说。
为欲兼入灭尽定故。谓佛尔时若顺超入
诸定者则无容入灭尽定。所以者何。以灭
尽定要从渐次非想非非想处心无间现在
前故。如是佛般涅槃时则不应现入一切
静虑解脱等持等至。然佛般涅槃时决定现
入一切静虑解脱等持等至。是故不顺超入
诸定而逆超入诸定。问世尊何故临般涅
槃现入一切静虑解脱等持等至耶。答过殑
伽沙数如来应正等觉法皆尔故。谓一切佛临
般涅槃法皆现入一切静虑等持等至。有
说。欲显世尊于诸定得自在故。谓若于
诸定得自在者临般涅槃时犹能现入。若
于诸定不得自在余时尚不能现入况
临般涅槃。有说。佛为悲愍后时诸有情故。
谓佛般涅槃后有诸有情当作是念。世尊具
一切智临般涅槃尚现入一切静虑解脱等
持等至。况我等于彼不勤作加行耶。由此
勤修静虑解脱等持等至。有说。为欲重修
所留设利罗故。又为资养羸瘦身故。又为
准陀工巧之子福田增广故。又为止息因碎
身所生身中诸苦受故。有说。与大富商主
相似法故。如巨富商主临命终时开诸库
藏观阅财宝付嘱子孙然后舍命。如是世
尊为无上正法商主。临涅槃时开功德库
藏。观阅一切静虑解脱等持等至诸法财宝。
付嘱弟子然后涅槃。尊者妙音说曰。世尊自
显不退法故。谓佛成就一切功德于一切
境智得自在临般涅槃。犹能现起一切静
虑解脱等持等至。如契经说。世尊在拘尸城
力士生处双娑罗林间而般涅槃。问世尊何
故在拘尸城般涅槃耶。答为欲化度拘尸
城中诸力士故。又为摄化外道苏跋陀罗
故又为令大力士补羯娑。种独觉菩提种子
故。又令彼妻种无上正等菩提种子故。有
说。为止拘尸城中诸力士等被轻蔑事故。
谓佛若于余大城中般涅槃者。此小城中诸
力士等便被轻蔑。不得如来遗身一分故佛
于此而般涅槃。有说。为广流布佛身界故。
若佛于余大城般涅槃者彼诸人众难可摧
伏。于佛身界或生保吝则不可分布。若
拘尸城般涅槃者。诸力士等身心勇健心勇
健故乐为分布。身勇健故不为他伏乐分
布故。令佛身界广得流布。有说。欲显佛
虽临般涅槃而于世间犹受增上富贵果
故。谓佛若于诸余大城般涅槃者。则所受供
养虽过轮王多百千倍未为奇特。若虽
于此极小边城入于涅槃。而所受供养犹
过轮王多百千倍乃为奇特。有说。佛曾于
此数数舍身命故。如彼经说。佛告阿难
乃至拘尸城有金河双娑罗林。诸力士冠
增制多界分周匝正等十二踰缮那地。如来
于此六返舍转轮王身命。今第七返舍如来
应正等觉身命。阿难当知我不见于此地
处。或东或南或西或北如来更舍第八身命。
所以者何。如来诸有道断生死永尽无后有
故
如说佛告阿难。汝应往双娑罗林间为佛
敷设北首卧牀。如来于今日中夜当于无
依涅槃界而般涅槃乃至广说。问世尊何故
令敷设北首卧牀而卧耶。答欲显彼国论
师法应尔故。谓彼国论师皆敷设北首牀而
卧。世尊亦尔。以佛能伏诸论师故即是无
上第一。论师故令随彼敷设而卧。有说。欲
显远离世所妄执吉祥事故。谓彼国死者
乃令牀上北首而卧。佛为破彼妄吉祥执
是故未般涅槃则令敷设北首牀而卧。有
说。欲止拘尸城中诸力士等不净心故。谓
彼国俗皆于北方建立天祠。若佛北足而卧
者。即诸力士生不净心。云何欺蔑我等所
事北足而卧。有说。为欲显佛恭敬正法
故。谓佛预知般涅槃后无上法炬北方炽然
久久不灭故于牀上北首而卧。有说。佛欲
显己于一切时所作渐胜故。谓佛三无数
劫来所起善根。渐渐增胜无有萎歇故。令
首趣胜方而卧。以北方是胜方故。有说。佛
欲显北方人众渐增广故。谓佛预知般涅
槃后北方人众渐渐增广故令敷设北首牀
而卧。如说尔时世尊趣所敷牀右胁在下
累足西面北首而卧。住光明想具念正知
乃至广说。问世尊何故右胁而卧。答欲显佛
如师子王而卧故。如契经说。卧有四种谓
师子王卧天卧鬼卧耽欲者卧。师子王右胁
而卧。天即仰面。鬼则伏面。耽欲者卧左胁
着地。佛是无上人中师子故右胁而卧。有说。
欲显世尊如说而作故。谓契经说。佛告阿
难。汝等应学师子王卧。佛是如说而作者既
劝人右胁而卧故自亦为之。问世尊何故卧
般涅槃而不坐耶。答欲令大众于佛一切
身分易了知故。有说。若佛卧涅槃者即身
度量现可了知不待分别。有说。欲显如
来离矫诳故。若佛坐涅槃者即不信者当
作是言。此是矫诳何有死人而能端坐。有
说。为止当来于诸圣者生诽谤故。若坐
般涅槃者即于今时诸阿罗汉身力羸劣卧
入涅槃。世便谤言非阿罗汉若是者何不
同佛坐涅槃耶。有说。为断恃力者憍慢心
故。谓彼见佛卧般涅槃咸作是念。世尊一
一身分皆具那罗延力尚为无常所逼不
能正坐。况我等辈凡下微弱而恃少力生
憍慢耶
问世尊何故于中夜分而般涅槃。答以此时
最寂静故。谓彼土暑热昼时不堪作务。多
于初夜后夜分中作诸事业。唯中夜分一切
寂然。如来恒时爱乐寂静赞美寂静故于
中夜而般涅槃。有说。欲显佛于增减事善
节量中不须臾舍离故。谓佛留初夜分命
舍后夜分寿。复于中夜分中留前舍后于
其中分而般涅槃。有说。佛欲令大众于生
死黑闇起大厌怖故。谓佛于迦栗底迦月
白半八日中夜而般涅槃。尔时月轮没于山
顶。如是佛正遍知月亦隐静虑大涅槃山
则时二种黑闇俱起。谓色性闇及无明闇。时
诸大众覩斯事已。便于生死起大厌怖。故
于中夜而般涅槃。有说。佛一切时乐处中
行故。谓佛昔为菩萨时于最后天生中生
处中覩史多天处。于最后人生中生中印度
劫比罗筏窣堵城。于中夜分。踰城出家习
处中行。证无上觉为益有情。说离有无
处中妙法。于夜中分而般涅槃
如说尔时阿难白佛言。世尊。此拘尸城中
有如是如是力士。并男女大小僮仆作使亲
友眷属一切。归依世尊及法并苾刍僧。受诸
学处乃至广说。问别解脱律仪由自表得。
云何彼力士等所受戒由他表得耶。答佛神
力故谓戒皆由自表而得。然佛临涅槃时
以佛威力令力士等戒亦由他表而得。有
说。尊者阿难先曾入拘尸城已授诸力士
等三归学处。今但白佛令知欲显诸力士
等是佛真实弟子。及显如来于最后位犹能
摄受诸新学辈。是故世尊弟子具足非如外
道至临终时弟子离散。有说。别解脱律仪
亦更有余从他表得。如半迦尸女等虽自
表不大明了而由他表力故亦得别解脱
律仪
如说佛告苾刍。从今以往及我灭度后不
应辄度外道出家与受具戒。唯除释种及
事火多发外道。若有释种作外道服来求
出家。汝等即应度令出家与受具戒。所以
者何。我之眷属应开许故。乃至广说。问世
尊成就遍行大悲何故唯令开许自眷属
耶。答有诸释种先归依外道未归依佛。今
方便摄受故发此言。谓因恶王毘卢释迦。
诛戮劫比罗筏窣堵城诸释种故。有余释
种以怖畏故依外道出家偷存身命佛为
彼故义言汝等以怖畏故。依外道出家受
彼法服。今无怖畏必应还来归依佛法。故
我敕诸弟子持令度彼因此无量释种外
道来归佛法。有说。为欲诱引未入佛法
增上慢释种令入佛法故。谓有释种增上
慢缠心故尽众同分不来见佛。如来说此
语已便般涅槃。彼后闻之当作是念。佛岂
不以我为眷属故临般涅槃犹垂哀愍。由
此无不发淳净心来归佛法出家受戒。
尊者世友说曰。如来为令释种眷属积集增
广殊胜善根故临涅槃以为付嘱。如契经
说。尔时世尊袒上身分告苾刍众曰。汝应
观我汝应察我。所以者何。如来应正等觉。
难可出现。难可得见。过沤昙跋罗华。问
世尊何故袒上身分告苾刍众汝应观我
乃至广说。答假如有人习奢摩他满十二
岁。所生善品不如于须臾顷观察佛相好
之身所获功德。此中佛语义言我三无数劫
所集福聚乃至未作灰聚以来。汝等宜应
谛仰观察求坚固法。问汝应观我汝应察
我有何差别。答汝应观我者谓以眼识。汝
应察我者谓以意识。复次应观我者谓以
无分别心。应察我者。谓以有分别心。复次
应观我者。谓于现在。应察我者。谓于未
来。复次应观我者。谓于生身。应察我者。
谓于法身。复次观我者。谓观所集。察我者。
谓察所证。复次观我者。谓观所厌。察我者。
谓察所欣。复次观我者。谓观相好。察我者。
谓察功德。是谓观察差别
如契经说。汝等苾刍且可裁默应观诸行
是尽灭法。此是世尊最后教诲。问世尊何故
说此语耶。答诸苾刍等以佛将涅槃故极
怀愁恼展转悲号。佛欲止其悲哀令生观
行故说是语。此中汝等苾刍且可裁默者
令住正念应观诸行是尽灭法者令起正
知。复次可裁默者。令修奢摩他观诸行
者令修毘鉢舍那。复次可裁默者。令止忧
悲观诸行者令起观行。尊者妙音说曰。汝
等苾刍且可裁默者。欲止他悲哀应观诸
行是尽灭法者显自成就无忘失法。此中佛
语义言我成佛未久已作是说
　诸行无常　　有生灭法
　以起尽故　　彼寂为乐
今复依彼说言诸行是尽灭法。岂非我成就
无忘失法耶

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百九十一