定蕴第七中不还纳息第四之九

云何法轮乃至广说。问何故作此论。答为欲
分别契经义故。如契经说世尊转法轮诸
余世间沙门婆罗门天魔梵等皆无有能如
法转者。契经虽作是说而不分别。云何法
轮齐何当言转法轮。契经是此论所依根
本。彼所不说者今应说之故作斯论。云何
法轮。答八支圣道。若兼相应随转则五蕴性。
此是法轮自性。是我是物是相是性是本性。
已说自性所以今当说。问何故名法轮。答
此轮是法所成法为自性故名法轮。如世
间轮金等所成金等为性名金等轮。此亦如
是。有说。此轮于诸法性能简择极简择
能觉悟极觉悟现观作证故名法轮。有说。此
轮能净圣慧法眼故名法轮。有说。此轮能
治非法轮故名法轮。非法轮者谓布刺拏等
六师所转八邪支轮。问何故名轮轮是何义。
答动转不住义是轮义。舍此趣彼义是轮义。
能伏怨敌义是轮义。由斯等义故名为轮。
如大四十法门经说。有二十善品二十不善
品此名梵轮。乃至广说。问二十善品可尔。
二十不善品云何名梵轮耶。答佛意不说
彼为梵轮。但说于善不善品法有忍智
转名为梵轮。问此何故名梵。答极寂静故
离灾横故无罪累故不恼害故说名为梵。
问何故名梵轮。答以梵世在初可得及具
圣道故名梵轮。第二第三静虑非初可得亦
不具圣道。第四静虑虽是佛身初得而不
具圣道故不名轮。唯有梵世是初可得
及亦具足故名梵轮。有说。修梵行者相续
中可得故名梵轮。有说。对治非梵行故名
为梵轮。有说。对治三界见所断非梵烦恼
故名梵轮。有说。此因梵王劝请而转故名
梵轮。有说。佛是大梵佛所宣说分别开示故
名梵轮。有说。梵音演说故名梵轮。有说。唯
梵世圣道能对治众多非梵法故名为梵轮。
众多非梵法者谓三界见修所断烦恼。或不
善无记烦恼。或有异熟无异熟烦恼。或生二
果生一果烦恼。或无惭无愧相应。无惭无愧不
相应烦恼。或有事无事烦恼。或忍所治智所
治烦恼。如是等名众多非梵法。有说。唯梵世
有多梵行果故名梵轮。多梵行果者谓四沙
门果。上三静虑唯有二沙门果。无色唯有一
沙门果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上
三静虑唯有五遍知果。无色唯有二遍知果。
唯梵世具有九遍知果。或八十九沙门果唯
梵世具有非于上地。是故圣道说名梵轮。
问何故唯说见道名法轮非余耶。答前说
动转不住义是轮义。见道是速疾道不起期心
道于动转不住。最为随顺故独名法轮。有
说。前说舍此趣彼义是轮义。见道中舍苦
现观趣集现观。乃至舍灭现观趣道现观。
是故见道独名法轮。有说。以四事故名轮。
一舍此。二趣彼。三未降伏者降伏。四已降
伏者守护。见道中亦尔。舍此者舍苦现观。
趣彼者趣集现观。未降伏者降伏即集现观。
已降伏者守护即苦现观。乃至灭道说亦如
是故名法轮。有说。回转义是轮义。犹如车
轮周旋回转。如是见道忍智循环。谓忍后智
现前智后忍复现前。法品类品循环亦尔故
名法轮。有说。上下义是轮义。犹如车轮
或上或下如是见道缘境上下。谓缘欲界
已即缘有顶。缘有顶已复缘欲界。对治上
下说亦如是故名法轮。有说。见道犹如辐
毂辋法故说为轮。犹如车轮毂最居中辐
依毂住辋摄于辐。如是见道苦集忍智如
辐。灭忍灭智如毂。道忍道智如辋。遍缘道
故。或有说者。苦集灭忍智如辐三谛如毂道
谛如辋。或有说者。三谛忍智如辐道忍道
智如辋四谛如毂。或有说者。正见正思惟
正勤如辐正语业命如毂正念正定如辋。或
有说者。正思惟正勤正念正定如辐正语业
命如毂正见如辋。或有说者。唯正定如辋
余如前说。有说。降伏四方义是轮义。如转
轮王所有轮宝。降伏四洲所有怨敌。如是行
者以见道轮降伏四谛所有烦恼故名法
轮。有说。见所断烦恼名非法轮。能起八邪
支故。见道是彼近对治故说名法轮。尊者
妙音说曰。学八支道展转和合一时至他相
续中转故名法轮。此八支道见道位胜是故
见道独名法轮。齐何当言转法轮。答若
时具寿阿若多憍阵那见法。问何故复作此
论。答前虽显法轮自性而未显作用。今欲
显之故作斯论。有说。为止摩诃僧只部说
法轮语为自性。彼作是说一切佛语皆是法
轮。若谓圣道是法轮者则菩提树下已转法
轮。何故至婆罗[病-丙+尼]斯方名转法轮耶。为止
彼意显法轮体但是圣道非佛语性。若是佛
语者则应菩提树边为商人说法已名转法
轮。何故后至婆罗[病-丙+尼]斯国乃言转法轮耶。
故知尔时令他身中有圣道起方名转法
轮。法轮圣道为体故。说齐阿若多憍阵那见
法名佛转法轮。问若尔佛于菩提树下已
名转法轮。何故于婆罗[病-丙+尼]斯国乃言初转法
轮耶。答转法轮有二种。一自相续中转。二令
他相续中转。菩提树下是自转法轮。婆罗[病-丙+尼]
斯是令他转法轮。佛以饶益他为正事故。
依令他转说初转法轮。有说。转法轮有二
种。一共二不共。菩提树下所转法轮与二乘
共自利法故。婆罗[病-丙+尼]斯国所转法轮不与二
乘共利他法故。依不共说故言彼处初转
法轮。有说。与此相违名共不共依共说
转。如共不共曾未曾亦尔。有说。若于转时
胜独觉者乃言初转。谓诸独觉亦能自转。
但不令他。唯佛亦能令他转故。有说。若于
转时有人为证乃说初转。谓五苾刍证无
我理方能为佛作证转法轮人。有说。婆罗
[病-丙+尼]斯所转法轮是佛昔日三无数劫所修苦行
功劳之果故说初转。所以者何。佛若欲于
过去佛所般涅槃者即得随意。所以经于
三无数劫精勤修习百千苦行。于蕴处界
求善巧者皆为饶益所化有情恒作是愿。
若我证得无上菩提当为有情开甘露门。
令皆解脱生死牢狱。故今所转正是昔日苦
行之果。有说。若能降伏他身烦恼方名法
轮正所作用。如王轮宝降伏他土非但降
伏自所住宫。如来法轮亦复如是。依此说佛
初转法轮。问若彼身中圣道生时即彼名为
转法轮者。何故说佛转法轮耶。答依能转
因故作是说。谓彼身中所有圣道世尊若不
以言说手为其转者。则彼圣道无因得生。
彼圣道生皆由佛力。是故说佛初转法轮。如
转轮王未已轮宝置于左手右手转之。则
诸天神亦不能转。要王转已彼能转之故
说轮王能转非彼此亦如是。有说。依开觉
缘故作是说。谓彼身中虽有圣道乃至若
未以佛语光而照触者无由得生。彼圣道
生皆是佛力是故说佛初转法轮。譬如池中
嗢鉢罗等种种莲花。乃至若未以日光而照
触者则不开不敷不香。日光照时则开敷
香此亦如是。有说。依除障缘故作是说。谓
彼身中虽有圣道。若佛不以未曾有善巧
名句文身除彼身中所有障者。则彼圣道无
由得生。彼圣道生由佛除障。是故说佛初
转法轮。有说。依资助缘故作是说。谓彼身
中虽有圣道。若佛不以法水灌之则圣道
芽无由得生。彼得生者由佛资助。是故说
佛初转法轮。如仓中种子阙众缘故芽则不
生。当知芽生由资助力。此亦如是。有说。
依示导缘故作是说。谓彼身中虽有圣道。
若无如来言说示导彼者则彼身中圣道不
转。佛开示故彼圣道转。是故说佛初转法
轮。如闇室中以灯炤了便见种种可取之
物。此亦如是有说。二因二缘生于正见一
闻他法音二如理作意。由闻他法音故说
佛初转。由如理作意故说彼自转。有说。若
人具足四法名多有所作。谓亲近善士听
闻正法如理作意法随法行。由亲近善士
听闻正法故说佛转法轮。由如理作意法
随法行故说彼自转法轮
问憍阵那住苦法智忍即应说佛初转法
轮。何故乃至道类智时方名为转。答苦法智
忍时虽得名转。而未究竟道类智时于转
究竟。有说。道类智时三因缘具故说名转。
一舍曾道二得未曾道三结断一味证。有
说。道类智时五因缘具故名为转。一舍曾
道二得未曾道三结断一味证四顿得八
智五一时修十六行相。舍曾道者谓舍见
道。得未曾道者谓得修道。结断一味证者
谓集证三界见所断断。顿得八智者谓顿得
四法智四类智。一时修十六行相者。谓一
时修苦四行相乃至道四行相。有说。道类智
时已断一切见所断烦恼。无事烦恼忍所治
烦恼永害见邪性故。于尔时方说为转。有
说。此所言转依至果位可称可数。有相可
说可得施设法补特伽罗而说非于先时
不名为转。有说。此所言转约可命终受生
处说。非于先时不名为转
如契经说佛说此法门时。具寿憍阵那及
八万诸天。远尘离垢于诸法中生净法眼。
此中远尘者谓远随眠。离垢者谓离缠垢。
于诸法中者谓于四圣谛中。生净法眼者
谓见四圣谛净法眼生。问佛说此法门时
五苾刍皆见法。何故但说憍阵那耶。答以
憍阵那先见法故。谓憍阵那已入见道。余四
犹在顺决择分善根位中。有说。世尊于彼
有宿愿故以彼为首而转法轮是故偏说。
由此佛告憍阵那言汝已解耶。彼言已解。
第二第三亦复如是。因斯号彼为阿若多。
问世尊何故三问彼耶。答彼憍阵那见圣谛
已。世尊便起前后际智作是观察。为憍阵
那所应受恶趣相续蕴界处多。为我过去三
无数劫所经刹那腊缚牟呼栗多多耶。观已
即见憍阵那所应受无间地狱相续蕴界处
多。非我过去三无数劫所经刹那腊缚牟呼
栗多多。见已便作是念我于三无数劫修
无量百千难行苦行。今得无上正等菩提。但
令憍阵那尔所无间地狱相续蕴界处住不
生法中。设我即般涅槃于我劬劳已为果
满况作余事以庆慰故三反问之。复次佛
见从不可知本际以来。憍阵那起烦恼
缚一切有情。一切有情亦起烦恼缚憍阵
那。又见憍阵那于一切有情相续中受胎。一
切有情于憍阵那相续中受胎。更相损害
更相食噉说亦如是。如见前际见后际亦
尔。佛见此已便作是念。我但令憍阵那一
人于一切有情离如是事。于我三无数劫
所修苦行便为果满。况更饶益无量有情
欣慰情深是以三问。有说。为止诽谤是以
三问。谓佛为菩萨时厌老病死出劫比罗
伐窣堵城求无上智时。净饭王遣释种五
人随逐给侍。二是母亲三是父亲。母亲二人
执受欲得净。父亲三人执苦行得净。当
于菩萨修苦行时。母亲二人心不忍可即便
舍去。菩萨知后苦行非道舍而受食羹饭
酥乳。以油涂身习处中行。父亲三人咸谓
菩萨狂乱失志亦复舍去。于是二女所谓难
陀难陀跋罗俱来给侍。尔时菩萨便作是念。
若彼五人不舍我者岂令女人来相亲近。菩
萨受食十六转乳糜已身力转增。从吉祥人
边受取草已诣菩提树自敷草座结跏趺
坐。立如是誓我今要当不起此座。降魔
军众永断诸漏证取无上正等菩提。立此
誓已寻时摧破三十六俱胝恶魔军众。以三
十四心得阿耨多罗三藐三菩提。佛眼遍观
一切世界谁应最初闻我正法我当为说。
观已便知嗢达洛迦曷逻摩子应先闻我法。
是时有天即白佛言。嗢达洛迦曷逻摩子昨
日命过。有说七日。尔时世尊亦起智见知
彼命过便伤叹言。彼失大利。若彼闻我所说
法者当得正解。世尊复观除彼谁应初闻
我法我当为说。观已便知頞逻茶迦。逻摩
应先闻我法。天复白言頞逻荼迦逻摩命过
来已经七日。有说昨日。尔时世尊亦起智
见知彼命过而伤叹言。彼失大利若彼闻
我所说法者当得正解。问佛初得阿耨多
罗三藐三菩提时。何故不为二人说法。而
令命过不得闻法将非教化失时耶。有
说。世尊初成佛时未起为他说法心。又未
以大悲缘有情界故。无化道失时之咎。
尊者妙音说曰。佛初得无上菩提时爱重
法故多日思念。尚不及起饮食之心。况能
起心为他说法。复有说者。初成佛时未建
立有情三聚差别。未知所应化导及非所
应故无有失。有说彼时二人善根未熟未
堪闻法。所以者何。佛成道已彼初一人若更
经五十七日有余命者应堪闻法。有说。
五十六日。有说四十九日。彼第二人若更经
五十一日有余命者应堪闻法。有说。五十
日有说。四十三日。由此非佛教化失时。世
尊或时留自寿行待所化者如待苏跋达
罗等。若能留他寿行无有是处。问佛何故
伤叹耶。答佛先以彼二人为师习世俗定
不得真法。今佛自证无上真法欲令彼知。
又欲以己所证饶益于彼而彼命终是以
伤叹。问前说彼若闻我法者当得正解依
何位说得正解耶。有说。此说入正性离生
位。有说。住顺决择分善根位。有说。起顺解
脱分善根位。如是说者。乃至令彼除一切
智增上慢。知唯佛世尊具一切智。尔时名
得正解。世尊复观除彼二人谁复最初应
闻我法我当为说。观已即知憍阵那等五
人应先闻法。即作是念。彼皆是我父母亲
族先来恭敬供养于我。今欲酬报为何所
在。天即白言今在婆罗[病-丙+尼]斯国仙人鹿苑。尔
时世尊亦起智见知在彼处。便舍菩提树
步涉而往婆罗[病-丙+尼]斯。问佛具最胜神足何以
步涉往耶。答敬重法故不以神足。然于行
时足常去地如四指量。一一足迹皆有喜
旋吉祥可爱。千辐轮相分明如画。身影所
触乃至七日能令有情至其处者诸根安
悦。渐次行到婆罗[病-丙+尼]斯。尔时五人忽遥见佛
遂共立制。彼憍答摩懈慢多求狂乱失志空
无所获。而今复来欲相呼诱。我等宜各勿
与言谈恭敬问讯。但敷一常座任其坐不。
尔时世尊渐行近彼威德所逼。令舍本期
不觉一时从座而起趍走迎逆合掌归命。于
中或有改敷净座。或取佛衣或取佛鉢。或
有供水。或有洗足。俱白佛言唯愿就座。
佛便作念如是痴人自立制约须臾还破。
时佛就座安详而坐。威光奇特如妙高山。是
时五人虽复恭敬而犹呼佛为具寿。或复
称佛为乔答摩。佛即告言汝等勿呼如来
为具寿亦勿称触姓名。若故尔者当于长
夜获无义利受诸剧苦。所以者何。如来已
证无上菩提安隐涅槃。度生老病死觉一
切法性。救护一切为三界尊。成就无边功
德法故。时五人言。具寿犹是昔乔答摩。身形
所作不异往日。懈慢多求狂乱失志。舍于
苦行受好饮食以油涂身皮肤充悦。虽知
具寿自称证得无上菩提安隐涅槃谁当相
信。而不许我称触名姓。世尊告曰。汝今观
我面貌威光诸根容止岂与昔日同耶。五人
答言。我观具寿实异于昔。佛言。我若不证
法者岂得如是。汝应以此证知我得无上
菩提。何故犹于如来而生不信。世尊于是
渐渐化诱令其调伏。于日初分为二人说
法教诫教授。令余三人入村乞食彼所乞
食充足六人。于日后分为三人说法教诫
教授。令余二人入村乞食。所乞饮食充足
五人。世尊性离非时食故。如是教化经于
三月。有说四月。令彼五人善根熟已。于迦
栗底迦月白半八日如来为彼转正法轮。时
憍阵那最初见法。佛便三问汝已解耶。此
意问言汝今观我是懈慢多求狂乱失志不
证无上菩提涅槃而诳汝耶。故三问解不。
彼还三反答言已解此意。答言我今观佛实
非懈慢多求。亦非狂乱失志。又实证得菩
提涅槃而非诳我。我今为佛证人故三答
已解。是故为止诽谤佛三问之。有说。为
显本愿满足是以三问。其事云何。曾闻过
去此贤劫中有王名羯利。时有仙人号为
忍辱。住一林中勤修苦行。时羯利王除去
男子。与内宫眷属作诸伎乐游戏林间纵
意娱乐经久疲厌而便睡眠。内宫诸女为花
果故游诸林间。遥见仙人于自所止端身
静思便驰趣之。皆集其所到已顶礼围绕而
坐。仙人即为说欲之过。所谓诸欲皆是不净
臭秽之法。是可诃责是可厌患。谁有智者
当习近之。诸姊皆应生厌舍离。王从睡觉
不见诸女便作是念。将无有人诱夺去
耶。即拔利剑处处求觅。乃见诸女在仙人
边围绕而坐。生大瞋恚是何大鬼诱我诸
女。即前问之汝是谁耶。答言我是仙人。复问
在此作何事耶。答言修忍辱道。王作是念。
此人见我瞋故便言我修忍辱。我今试之
即复问言。汝得非想非非想处定耶。答言不
得。次第责问乃至汝得初静虑耶。答言不
得。王倍瞋忿语言。汝是未离欲人云何恣
情观我诸女。复言我是修忍辱人。可伸一
臂试能忍不。尔时仙人便伸一臂。王以利
剑斩之。如断藕根堕于地上。王复责问汝
是何人。答言我是修忍辱人。时王复令伸
余一臂即复斩之如前责问。仙人亦如前
答我是修忍辱人。如是次斩两足复截两
耳。又割其鼻一一责问答皆如前。令仙人
身七分堕地作七疮已王心便止。仙人告
言。王今何故自生疲厌。假使断我一切身
分犹如芥子乃至微尘。我亦不生一念瞋
忿。所言忍辱终无有二。复发是愿。如汝今
日我实无辜。而断我身令成七分作七疮
孔。我未来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。
以大悲心不待汝请最初令汝修七种道
断七随眠。当知尔时忍辱仙人者即今世尊
释迦牟尼是。羯利王者即今具寿憍阵那是。
故憍阵那见圣谛已佛以神力除彼闇障。
令其忆念过去世事。彼便自见为羯利王
佛为仙人。自以利剑断佛七支作七疮孔。
佛不瞋恨反以誓愿欲饶益之。故佛世尊
三问解不。此意问言我岂违背昔愿。岂不
如本誓愿已酬满耶。时憍阵那极怀耻愧
合掌恭敬亦三答已解。此意答言实知世尊
不违昔愿如本誓愿皆已酬满。我本愚痴
作斯极恶。唯愿哀愍赦我重罪。是故为满
本愿佛三问之。有说。世尊显己说法有善
巧力故三问之。谓此意言我于三无数劫。
修无量百千难行苦行。所证得法由巧说故
令彼须臾即得悟解是故三问。有说。世尊
令余四人闻生勇励速入见道故三问之。
有说。世尊欲显善说法中师及弟子。于所
证法审谛真实离增上慢。不同外道于未
得法。起增上慢谓为已得。是以三问。问佛
初转法轮时有八万诸天亦同见法。何故但
说为憍阵那等五人转法轮耶。答此中但
说正所为者。诸天因五人故得闻非正所
为是以不说。有说。人先见法故偏说之。有
说。人见现见天非现见。有说。佛与人趣身
相威仪所作悉同天则不尔。有说。若于是
处名为法灭即于是处名转法轮。谓虽天
中有证甘露若人中无便名法灭。是故但
说为人转法轮。有说。人中佛弟子有四众
差别天中不尔。有说。佛转法轮以人为
证不以天证。有说。人中有能转者及所为
者是以说之。天中唯有所为无能转者是
故不说。有说。人中能得种种殊胜功德。天
中不尔。是故但说为人转法轮

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百八十二