定蕴第七中不还纳息第四之六

问愿智。为加行得。为离染得。答有加行得。
有离染得。此中有说。佛离染得。尽智时得
故。声闻独觉加行故得。加行故现在前。有
说。佛及独觉俱离染得。尽智时得故。声闻加
行故得。加行故现在前。有说。佛独觉到究竟
声闻皆离染得。尽智时得故。余声闻加行故
得。加行故现在前。如是说者。若决定可得者
彼离染得。尽智时得故。后作加行方现在
前。佛不由加行。独觉下加行。声闻或中或
上。然有愿智由边际定加行故得。加行故
现在前。问此愿智加行云何。答以一切地及
边际定为加行。谓修行者将起此愿智时。
先起欲界善心。次此无间入初静虑。次入
第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从非
想非非想处起还入无所有处。次第乃至入
初静虑。从初静虑起复入第二静虑。次第
乃至入第四静虑。彼既如是于上下地一切
等至。循环入出令极调顺第四静虑已。复
于第四静虑从下入中从中入上。如是上
品名为边际第四静虑。从此次第引起愿
智。是故尊者世友作如是言。诸阿罗汉为
饶益他故。于上下地循环入出令调柔随
顺第四静虑。若时加行流注无滞。尔时名为
加行成满。从此能引愿智现前。大德说曰。
于无间灭无间起及俱生中了知方便。若时
加行流注无滞。尔时名为加行成满。从此
引起愿智现前
问宿住随念智与缘过去愿智何差别。答名
即差别。谓此名宿住随念智。此名缘过去愿
智。复次宿住随念智知前际有漏五蕴。此愿
智知有漏无漏诸蕴。复次宿住随念智知欲
色界前际五蕴。此愿智知三界及不系诸蕴。
复次宿住随念智知诸蕴共相。此愿智知诸
蕴自相及共相。复次宿住随念智此法者有
外法者亦有。此愿智唯此法者有。复次宿住
随念智异生有圣者亦有。此愿智唯圣者有。
复次宿住随念智学无学非学非无学者皆
有。此愿智唯无学者有。复次宿住随念智时
解脱不时解脱相续中皆有。此愿智唯不时
解脱相续中有。复次宿住随念智依四根本
静虑。此愿智唯依第四根本静虑。复次宿住
随念智通曾得未曾得曾习未曾习共不共。
此愿智唯未曾得未曾习不共。复次宿住随
念智初引发时唯能生生次第随念后成满
时。若生生次第若超百生千生等。随其所
欲皆能随念。此愿智初引发时及成满时。若
次第若超越如其所愿皆如实知。复次此愿
智但于宿住随念智所知境转者。即有六事
胜。一炽盛胜。二增上胜。三微妙胜。四清净
胜。五明白胜。六迅速胜。况余多耶。是谓宿
住随念智缘过去愿智差别
问他心智与缘现在愿智何差别。答名即差
别。谓此名他心智。此名缘现在愿智。复次
他心智缘一物为境。此愿智缘一物或多
物为境。复次他心智缘自相境。此愿智缘
自共相境。复次他心智缘他相续。此愿智缘
自他相续。复次他心智缘心心所法。此愿智
缘五蕴。复次他心智依四根本静虑。此愿智
唯依第四根本静虑。复次他心智此法者有
外法者亦有。此愿智唯此法者有。复次他心
智异生有。圣者亦有。此愿智唯圣者有。复次
他心智学无学非学非无学者皆有。此愿智
唯无学者有。复次他心智时解脱不时解脱
相续中皆有。此愿智唯不时解脱相续中有。
复次他心智通曾得未曾得曾习未曾习共
不共。此愿智唯未曾得未曾习不共。复次他
心智有漏无漏。此愿智唯有漏。复次他心智
缘欲色界系及不系法为境。此愿智缘三
界系及不系法为境。复次此愿智但于他心
智所知境转者。即有六事胜。谓炽盛胜等
如前说。况余多耶。是谓他心智缘现在愿智差别
问云何愿智能知未来。答有说。以过去现
在比知未来。譬如田夫下种子已。比知定
有如是果生。彼亦如是。有说。若尔愿智应
是比量智非现量智。应作是说。此愿智不
待观因而能知果。不待观果而能知因。
是故此智是现量智。非比量智。问云何愿智
知无色界。答有说。由观等流及行差别。
如观行路之人知所从至。有说。若尔愿智
应是比量智非现量智。应作是说。此愿智
不观因而知果。不观果而知因。故此智是
现量智。非比量智。然声闻独觉有余习过患
故。于所愿境加行乃知。如来余习过患永
尽。故于所愿举心即知。问世尊愿智云何能
知一切有情心相差别。答有说。此不必须
问。所以者何。此是诸佛境界不可思议故。有
说。先已品量而今能知。有说。由取一分所
识知有情心相差别。类知余者。如世界坏
时有情多分生极光净天。于彼展转访宿住
事。后以宿住随念智知。佛亦如是。有说。佛
于缘起善达故知。有说。佛于愿智自在故
知。有说。佛于自业善达故知。有说。佛于
等流善达故知。有说。佛于行差别善达故
知。尊者说曰。佛于有情心界欲知便知。不
因加行无烦责问。以初得阿耨多罗三藐
三菩提时。此种类智皆已得故。问何缘发
起如是愿智。答为饶益他故。谓先起愿智
观诸有情意乐差别。后随所应作饶益事。
譬如良医先观病者差别相已然后授药
问愿智当言善耶。无记耶。答或善。或无记。
此中有说。愿智唯一。谓在第四静虑唯是
善。有说。愿智有二。谓在第四静虑及欲界
各唯善。有说。愿智有三。谓第四静虑善欲
界善无记。有说。愿智有五。谓四静虑及欲
界各唯善。有说。愿智有六。谓四静虑善欲
界善无记。有说。愿智有七。谓上三静虑唯
善。初静虑及欲界各善无记。有说。愿智有
十。谓四静虑及欲界各有善无记。如是说
者。应知如前说六者善。问愿智唯在第四
静虑又唯是善。何故乃言四静虑善欲界善
无记耶。答愿智实在第四静虑及唯是善。
然此中依密意说。愿智及愿智后同缘起说
智。皆名愿智故。其事云何。谓瑜伽师先依
第四静虑发起愿智知所知法。即缘此法
入第三静虑。次第乃至即缘此法。起欲界
善心。从此无间即缘此法起欲界善或无
记心说所知法。此中若根本若后起皆说名
愿智。是故说或善或无记
云何无诤行。乃至广说。问何故作此论。答
为欲分别契经义故。如契经说。我弟子中
善现苾刍住无诤行第一。虽作是说。而
不广辩。云何无诤行无诤名何法。彼经是此
论所依根本。彼所不说者。今应说之。故作
斯论。问云何无诤行。答一切阿罗汉善达内
时外不如是。若亦善达外时名无诤行。云
何内时。谓自相续中所有烦恼。云何外时。谓
他相续中所有烦恼。遮此烦恼名为善达。
一切阿罗汉于自相续所有烦恼皆已遮断。
于他相续所有烦恼则不决定。若亦能遮
名无诤行。有说。时谓三时。即日初分日中分
日后分。于此三时制诸烦恼。名为善达。一
切阿罗汉于自相续三时烦恼皆已制断。于
他相续三时烦恼则不决定。若亦能制名无
诤行。有说。时谓六时。即日夜各初中后分。
于此六时制诸烦恼名为善达。一切阿罗
汉于自相续六时烦恼皆已制断。于他相续
六时烦恼则不决定。若亦能制名无诤行。
尊者妙音说曰。非谓无有自相续中烦恼
故名无诤行。但以能遮他相续中烦恼诤
故名无诤行。所以者何。诤是对他之名。非
对自故。问何故遮制烦恼。名为善达。答要
由方便觉慧现前。方能遮制自他烦恼故
名善达
问无诤名何法。答令他相续无杂秽转。谓
诸烦恼能为津润垢腻杂秽。得无诤者不
为他相续中烦恼之所津润垢腻杂秽。即是
远离他相续中诸烦恼义。有说。此文应言
于他相续无遗余转。谓得无诤者。如于
自相续烦恼永断无余。如是于他相续烦
恼亦能遮制令无有余。即是遍遮他相续
中应令彼起诸烦恼义。有说。此文应言
于他相续无差别转。谓得无诤者如能遮
亲相续中烦恼令其不生。如是亦能遮怨
及中相续中烦恼令其不起。即是平等遮
制他相续中诸烦恼义。问善达外时无杂
秽转有何差别。答善达外时。谓慧无杂秽
转。谓烦恼不起
复次彼阿罗汉行五种法。令他相续烦恼不
起。何等为五。一净威仪路。二应时语默。三
善量去住。四分别应受不应受。五观察补
特伽罗。净威仪路者。彼阿罗汉先一处坐。
若他来者即观其心。以何威仪令不起结。
若知由此生彼结者。即便舍此住余威仪。
若不起结即如本住先住。余威仪亦尔。应
时语默者。彼阿罗汉见他来时便观其意。
为应与语为应默耶。观已若见语起彼
结。虽极欲语即便默然。若见由默起彼结
者。虽不欲言而便与语。若涉道路见二人
来。即观谁应先可与语。观已若见与此语
时彼起结者。即与彼语与彼亦然。若俱与
语而起结者。即便默然俱默亦尔。若语若默
俱起结者。即为避路令不起结。善量去
住者。彼阿罗汉随所住处即便观察。我为
应住。为应去耶。若见住时起他结者处
虽安隐资具丰饶随顺善品而便舍去。若
见由去生他结者。处虽不安资缘匮乏不
顺善品而便强住。分别应受不应受者。彼
阿罗汉若有施主以资具施。即观其心为
应受为不应受。观已若见受起彼结。虽是
所须而便不受。若见不受起彼结者。虽
所不须而便故受。观察补特伽罗者。彼阿
罗汉为乞食故将入城邑里巷他家。观察
此中男女大小。勿有因我起诸烦恼。若知
不起便入乞食。若知起者。虽复极饥而便
不入。无如是事为分别故。假使一切有
情。因见我故起烦恼者。我即往一无有情
处断食而死。终不令他因我起结。彼阿罗
汉修行如是五种行法。则能遮他相续烦
恼令不现前
问何故阿罗汉已得解脱而修此法自拘
缚耶。答彼阿罗汉先是菩萨种性。不忍有
情造恶招苦。为拔彼故恒作是念。我无始
来与诸有情互起缠缚。轮回五趣受诸剧
苦。我幸得免复应救彼。又作是念。我无始
来或作倡妓或婬女等鄙秽之身。百千众生
于我起结。尚由此故长夜受苦。况我今者
离贪恚痴为世福田。于我起结而不招
苦。故我今者不应复作烦恼因缘。故阿罗
汉虽自解脱而为有情起无诤行
问彼为遮他自相烦恼。为共相耶。答唯自
相可遮。非共相。所以者何。共相烦恼随其
所应。一时总缘一界一地一处一类。一所得
身执我我所。或执断常。或拨为无。或执第
一。或执能净。或起犹豫。无明不了一切有情
恒任运起不可遮止。是故唯遮自相烦恼。
问无诤行自性云何。为是定。为是慧耶。设
尔何失。若是定者此文云何通。如说善达外
时名无诤行。善达是慧。若是慧者余说云何
通。如说应习静定无诤。答应说是慧。问若
尔。何故说应习静定无诤耶。答彼应说应
习静慧无诤。而说应习静定无诤者。欲显
与定俱故名定。而实是慧。是名无诤自性。
如自性我物等亦尔。已说自性。所以今当
说。问云何名无诤行。答此行能对治他烦
恼诤故。名无诤行。然诤有三。一烦恼诤。二
蕴诤。三鬪诤。烦恼诤者谓百八烦恼。蕴诤者
谓死。鬪诤者谓诸有情互相陵辱言语相违。
应知此中说烦恼诤。为遮有情起烦恼故。
复有说者。由此能令自他诤无故名无诤
行。即是善修无我行义。是故尊者善现曾于
日暮至一毘诃罗扣门而立。门内苾刍问
言是谁。尊者善现由住无诤久时熟修无
我行故。默不能答言我是善现。良久乃曰。
此是世间假所立名为善现者。又彼尊者曾
路行遇雨。至一外道门侧避之。外道问言。
仁字何等。尊者善现由住无诤久时熟修
无我行故。默不能答我是善现。再三问已。
乃徐答言。此是世间假名善现。故知善修无
我行者。令自他诤无说名无诤行。有说。诸
瑜伽师由住此故于爱不爱。宜不宜。可意
不可意。有利无利苦乐具中。悉皆无诤故名
无诤行
复次无诤界者堕色界。有说。堕欲色界。
如是说者。初说为善。地者在第四静虑。有
说。在五地。谓四静虑及欲界。如是说者。谓
初说善。所依者依欲界身。行相者是不分明
行相。所缘者缘欲界。于欲界中但缘烦恼。
有说。通缘欲界五蕴。如是说者。初说为善。
念住者是法念住。有说。通四念住。如是说
者。法念住。善智者是世俗智。三摩地俱
者非三摩地俱。根相应者舍根相应。世者堕
三世缘未来。善不善无记者是善缘不善。
有说。通缘不善无记而多缘不善。三界系
不系者。色界系缘欲界系。学无学非学非无
学者。是非学非无学缘非学非无学。见所
断修所断不断者。是修所断缘修所断。有说。
通缘见修所断多缘修所断。缘名缘义者但
缘义缘自相续他相续非相续者。但缘他
相续。有说。通缘自他相续而多缘他相续。
何处起者。应言欲界起。非色无色界。欲界
中唯人趣非余趣。人趣中唯三洲非北洲。三
洲中男子女人俱能起。尊者众世说曰。唯赡
部洲唯男子能起。如是说者初说为善。何等
补特伽罗起者。是圣者非异生。唯无学非
学。无学中唯不时解脱非时解脱。所以者何。
以要得自在定及相续不为烦恼所持者
方能起故。问佛独觉到究竟声闻。为亦住
无诤不。设尔何失。若彼亦住无诤者。无
诤能遮他相续烦恼。何故犹起百千众生
而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者。契经说
云何通。如说尊者善现住无诤第一。彼根
性劣尚能住无诤。佛独觉等根胜。而彼何故
不能住于无诤耶。答应言佛等亦住无
诤。问若尔。何故犹起百千众生而缘彼起
烦恼耶。答佛及到究竟声闻。俱是说法教化
他者皆得愿智。观察有情我今为能令彼
于我不起烦恼而种善不。若知能者便往
化之。若知不能不起彼结但能令彼种
善根者。即念宁起彼结要当令种善根。所
以者何。彼若能起毛许胜善。必能摧灭如
山烦恼诸恶行故。若知俱不能者则方便
避之。胜于善现过百千倍。有说。佛及到究
竟声闻不住无诤。问何故善现能住无诤。
佛等根胜不能住耶。答尊者善现于无诤
中爱乐尊重恒时修习。佛等不尔。非于无
诤起极尊重想故。然非不能住。如是说者。
佛等亦住无诤然不多住为化有情故。所
以者何。诸受化者根性不等。或宜慰喻。或
宜诃责。或宜称赞。然后入法。彼虽或于诃
责等位起贪瞋慢。然必因此种诸善根。是
故如来舍利子等虽能恒住无诤行。为化
有情而不多住
问无诤。为加行得。为离染得。答有加行得。
有离染得。此中有说。佛离染得。尽智时得
故。声闻独觉加行故得。加行故现在前。有
说。佛及独觉俱离染得。尽智时得故。声闻加
行故得。加行故现在前。有说。佛独觉到究竟
声闻皆离染得。尽智时得故。余声闻加行故
得。加行故现在前。如是说者。若决定可得
者彼离染得。尽智时得故。后加行现在前。佛
不加行。独觉下加行。声闻或中或上。然有无
诤由边际定加行故得。加行故现在前。问此
无诤加行云何。答以一切地及边际定为加
行。如愿智中广说
如契经说。善现苾刍修无诤行证法随法。
问无诤不能断诸烦恼。世尊何故作如是
说。答彼尊者于无诤行从昔以来。爱乐修
习由此展转能起圣道。断诸烦恼成阿罗
汉。从此能起无诤现前。依此密意故作是
说。非谓无诤能断烦恼。其事云何。曾闻尊
者昔由二缘。于无诤中发起正愿。一由见
二由闻。由见者。谓于往昔见佛弟子由
住无诤。每至城邑衢路市里。将护有情
令不起结。由闻者。谓于往昔闻佛弟子
由住无诤。余说如前。既见闻已起正忆念。
随所修习施戒多闻精勤梵行。一切皆以
回向无诤。愿我未来作佛弟子恒住无诤。
将护有情如所见闻。诸佛弟子。由彼愿
力感众同分。于释迦牟尼佛法中。为住无
诤第一弟子。为无诤故速疾证得阿罗汉
果。以无诤必依无学身故。由斯密意。契经
说言。修无诤行证法随法。问无诤作何行。
答作寂静行。为寂静他诸烦恼故
如说我弟子中因儒童黠慧第一。乃至广
说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。
如契经中。世尊记说五百弟子。各随所能
双双第一。今本论师欲于相似双中显差
别故。而作斯论。问何故世尊说诸弟子双
双第一。尊者世友说曰。世尊欲显善说法中
师与弟子贤和无诤互不相隐真实功德。
非如外道为名利故心怀嫉姤弟子与
师互相非毁。复次世尊欲显善说法中弟子
尚有真实功德可称可记。何况于师。恶说
法中师尚无有实德可记。何况弟子。复次
欲显善说法中悭垢永断师与弟子互相称
扬真实功德。非如外道有悭垢故。师于弟
子。弟子于师。尚不欲闻他人称赞。何况自
说。复次世尊显已所应作事皆已成办舍教
授担而自安故。复次欲显苾刍修正加行。
有所归趣非悠悠故。复次世尊欲令于
所赞德随彼爱乐多住中者生敬重心意
望满故。复次佛为勉励新学苾刍令生希
慕翘勤修故。大德说曰。由二因缘世尊
记说弟子功德。一者显己现法乐住。二者哀
愍后世有情。复次世尊自显于九十六诸外
道众中我众最胜故。复次世尊欲显佛出
世间有大饶益。谓佛出世乃有如是诸第一
双开士出现非无佛时。复次世尊欲令于诸
功德差别门中别别乐者欢喜勤修舍诸懈
怠疾证得故。复次世尊欲以弟子所得证
已所说是真实故。复次欲止诽谤善说法
中无有现证上人法者故。复次世尊欲止
见诸苾刍形容憔悴生轻慢者。显此皆有
殊胜功德。阿毘达磨诸论师言。随诸佛法
故。谓过殑伽沙数如来应正等觉出现世间
法。皆记说弟子众中所有多双第一功德今
佛亦尔。复次欲令世间别别爱乐诸功德
者闻生欢喜。于佛正法。起尊重心种诸善
根获大饶益故。复次欲与未来诸佛庄严
徒众故。谓佛记说诸弟子已无量有情若见
若闻皆生欢喜发起正愿。随所修习施戒
多闻正勤梵行皆以回向第一功德。愿我来
世于佛法中得预如斯诸正士数。则为庄
严彼佛徒众。复次欲令所记弟子自庆愿
满故。谓因儒童等五百苾刍曾于过去五百
佛所。若见若闻彼佛记说弟子功德欢喜
发愿。随我所有施戒多闻正勤梵行愿于来
世佛正法中得预如是大弟子数今既愿
满。复闻佛记欢喜踊跃深自庆幸故有是
说。一一如来大弟子众皆于过去五百佛所
大誓庄严方得成就。由如是等种种因缘
佛记弟子双双第一
问如说我弟子中因儒童黠慧第一。婆呬迦
等敏捷第一。此二何差别。答尊者因儒童心
直心无曲心淳质增上。尊者婆呬迦等心濡
心调柔心和顺增上由此俱名第一。此中黠
慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各称第一
故须问其异相。尊者因儒童心直心无曲心
淳质增上者。直无曲淳质名异义一如其次
第以后释前。或心直者是总句。心无曲者
别。显心无谄心淳质者别显心无诳。如黠
慧马善识人意。虽或惊触无损于人。尊者
因儒童亦复如是由黠慧故善知佛意。于
诘问时随顺正答。其事云何如契经说。彼在
家时丰饶财宝亲属豪贵。常事日天彼以盛
年时当娉妇。广请外道婆罗门众于自宅
中大设祠祀。佛于化事终不失时。是日晨
朝为化彼故着衣持鉢命阿难陀。汝可随
我入城乞食。命已便入室罗筏城至因儒童
宅门而住。外道梵志遥见叱言。今日此家设
吉祥会此不祥物何用来为。佛闻便告阿难
陀曰。汝往语彼诸外道等。三界大师吉祥中
最。汝不欲见吉事。岂成此因儒童定于今
日弃舍汝等投我出家。尽汝技术能留
难不。时阿难陀受佛教敕如师子王无
所畏难往如群鹿外道众中告言。如来善
达因果所言诚谛语汝等曰。三界大师吉祥
中最。汝不欲见吉事。岂成此因儒童定于
今日弃舍汝等投我出家。尽汝伎术能
留难不。外道闻已相视笑言。沙门乔答摩随
情诡说。何有将临祀会延屈我等内外庆
集而归汝出家耶。奇哉沙门如是妄语。时
有婆罗门名为五顶。曾见世尊记事不谬
告外道众曰。此因儒童定当出家莫生异
念。外道咸曰。设有斯事我等必能为作留
难。即共相率弹指拊掌。遶因儒童室七重而
住。须臾日出此因儒童着新净衣。至重阁
上。烧香发愿跪拜日轮。尔时世尊知化时
至便自化作婆罗门形。着乌鹿皮金绳络
体。手执金杖。从日轮来至因儒童前敷座
而坐。儒童接足归诚顶敬。外道喜曰。儒童福
人感大梵天亲临礼席事今已办。快哉沙门
所言无实。时佛即以所化作形告儒童言。
今作何事如是喧扰。儒童羞赧俯首答曰。
今随俗法正欲娶妇。佛问所费。答言我费
三百千金。复问所用。答言百千与妇作庄
严具。百千为众办诸饮食。百千用施诸婆
罗门。佛言汝设饮食施婆罗门用二百千。
当获爱果事容可尔。余百千者用买妇耶。
彼心直故即答言买。佛言汝妇直尔许耶。且
汝妇发为直几许。儒童答言此无多直若
诸倡伎婬女置之。直一迦羯尼。或唯直半。
复问彼爪为直几耶。儒童答言此无所直。
佛复次第举彼身中三十六物一一问之。儒
童亦一一而答皆言此无所直。然因儒童曾
于过去迦叶波佛法中。经十千岁修界方
便观因佛别问不净物故。过去所习善品
现前遂伏欲贪。离欲界染。世尊于是还复
本形。为因儒童说四真谛。彼闻即得不还
果证。佛时便执因儒童手上升虚空。说伽他曰
　虽极庄严而行法　　静调息务修梵行
　一切世间累皆舍　　即是净志沙门僧
由此故知彼心质直。若不尔者。化人问时
彼应答言。汝是梵志何用知我娶妇事。为
娶妇法然云何名买。由质直故随问而答。
善品成熟得不还果。是故世尊赞因儒童黠
慧第一

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百七十九