定蕴第七中得纳息第一之六

思惟何等入慈定。答与有情乐。思惟何等
入悲定。答拔有情苦。思惟何等入喜定。答
庆诸有情。思惟何等入舍定。答于有情
舍。问此中为说等无间缘行相。为说慈等
俱生行相。若说等无间缘行相者。慈等现前
复何行相。若说慈等俱生行相者。何故作
是说。思惟何等入慈定。乃至广说。有说。此
中说等无间缘行相。问若尔慈等现前复何
行相。答即作如是四种行相。谓与有情乐。
乃至于有情舍。有说。此说慈等俱生行相。
问若尔何故作是说。思惟何等入慈定。乃
至广说。答此中说已入名入。于近说远声。
如说大王从何处来。此于已来名来。如
说依空三摩地入正决定。此亦已入名入。
所以者何。非世第一法空三摩地相应故。如
说入正性离生得现观边世俗智。此亦已
入名入。所以者何。三类智忍时。方得彼智
故。如说受乐受时如实知我受乐受。此亦
说已受名受。所以者何。无有自知现在受
故。如说断乐断苦先喜忧没。不苦不乐舍
念清净。入第四静虑具足住。此亦已断名
断。所以者何。离欲界染时已断苦根故。
如说阿罗汉心解脱欲漏心解脱有漏无明
漏。此亦已解脱名解脱。所以者何。离欲界
染时已解脱欲漏故。此中亦尔已入名入
是故无过。问慈无量等等无间缘。为亦但
作如此行相。为更作余行相耶。答初修业
者。唯作如是四种行相能引慈等。若已成
满随其所欲。亦作所余苦等行相引生慈
等。慈等起时唯作如前四种行相
慈断何系结。答无。悲喜舍断何系结。答无。
问何故四无量不断烦恼。答行相异故。谓十
九行相能断烦恼。无量非彼行相。四行相是
无量。断烦恼不以此行相故。复次无量是
胜解作意。唯真实作意能断烦恼。复次无量
是增益作意。唯不增益作意能断烦恼。复次
无量唯缘现在。要缘三世。或无为道能断烦
恼。复次无量缘有情。要法想能断烦恼。复
次无量缘一分境。非缘一分境道能断烦恼。
复次无间道能断烦恼。无量是解脱道时得
故。问若无量不能断烦恼者。经说云何通。
如说慈若习。若修。若多修习。则能断瞋。悲
若习若修。若多修习。则能断害。喜若习若
修。若多修习。能断不乐。舍若习若修。若多
修习。能断贪恚。答断有二种。一暂时断。二
究竟断。契经说。暂时断此。阿毘达磨遮究
竟断。如是则二说善通。如暂时断究竟断。
如是有余断。无余断。有影断。无影断。有随
缚断。无随缚断。摧枝叶断。拔根本断。制伏缠
断。害随眠断。应知亦尔
净初静虑断何系结。答无。乃至净非想非非
想处断何系结。答无。此中净初静虑等。谓根
本地非近分。问何故净初静虑等不断烦
恼。答下地烦恼虽所应断。而彼断已此方现
前。无复可断自地烦恼。虽现可得非所对
治无力能断。于上亦然故不断烦恼。问不
能断上是义可尔。何故不能断于自地。
答自地烦恼所系缚故。如人被缚不能自
解。又与自地诸烦恼等。同一缚故无力胜
彼。又自地爱所亲爱故。如人亲友虽劣不
舍。又自地烦恼所陵杂故。谓展转无间而
现在前故不能断。又自地善法与自地烦
恼。不相忌难犹如夫妻。又如旃荼罗子与
长者子交不相敬惮故不能断。又无间道
能断烦恼。净根本地非无间道故不能断。
又无所顾乃能断之。于自地法非无所顾
故不能断。问何故有漏道不能断自地。及
上地无漏道则能断耶。答以无漏道是不系
法。于有漏法无非是胜是故能断。又有漏
道作六行相。厌下地欣自地故唯断。下无
漏道作十六行相。厌背一切地故能遍断。
问有漏道亦作十六行相。何故不能遍断。
答彼虽学作圣道行相。不明了故不断
烦恼如师子子未能害兽
初第二第三解脱断何系结答无。问何故此
三不断烦恼。答行相异故。谓若以此行相
断烦恼不以此行相作前三解脱。若以此
行相作前三解脱。不以此行相断烦恼。又
前三解脱是胜解作意。唯真实作意能断烦
恼。又前三解脱是增益作意。唯不增益作意
能断烦恼。又前三解脱缘自相境。唯共相境
道能断烦恼。又前三解脱唯缘现在。要缘
三世。或无为道能断烦恼。又前三解脱唯缘
一蕴少分。要缘五蕴四蕴。或非蕴道能断烦
恼。又前三解脱缘一分境。非缘一分境能断
烦恼。又无间道能断烦恼。前三解脱解脱道
时得故。空无边处解脱断何系结。答或空无
边处。或识无边处。或无所有处。或非想非非
想处。或无。或空无边处者。谓依空无边处解
脱。离空无边处染。诸无间道乃至或非想非
非想处者。谓依空无边处解脱。离非想非非
想处染。诸无间道或无者。谓此诸加行解脱
胜进道所摄。空无边处解脱。及世俗空无边
处解脱。识无边处解脱断何系结。答或识无
边处。或无所有处。或非想非非想处。或无。或
识无边处者。谓依识无边处解脱。离识无边
处染。诸无间道。乃至或非想非非想处者。谓
依识无边处解脱。离非想非非想处染。诸无
间道。或无者。谓此诸加行解脱胜进道所摄。
识无边处解脱。及世俗识无边处解脱。无所
有处解脱。断何系结。答或无所有处。或非想
非非想处。或无。或无所有处者。谓依无所有
处解脱。离无所有处染诸无间道。或非想非
非想处者。谓依无所有处解脱。离非想非非
想处染诸无间道。或无者。谓此诸加行解脱
胜进道所摄。无所有处解脱。及世俗无所有
处解脱。非想非非想处解脱。灭受想解脱。断
何系结。答无。以非想非非想处无无漏故。
初胜处断何系结。答无。乃至第八胜处断何
系结。答无。此中所以如前三解脱说。初遍处
断何系结答无。乃至第十遍处。断何系结。
答无。此中前八如八胜处。后二随应亦如前说
法智断何系结。答或欲界。或色界。或无色
界。或无或欲界者。谓四法智随一现前。离欲
界染诸无间道。或色界。或无色界者。谓灭道
法智随一现前离色界。或无色界染诸无间
道。或无者。谓此诸加行解脱胜进道所摄。法
智类智断何系结。答或色界。或无色界。或
无。或色界或无色界者。谓四类智随一现前
离色界。或无色界染诸无间道。或无者。谓
此诸加行解脱胜进道所摄。类智他心智断
何系结。答无。问何故他心智不断烦恼。有
说。他心智缘一物为境。非缘一物道能断
烦恼。有说。他心智缘自相境。唯共相境道
能断烦恼。有说。他心智缘现在。要缘三世。
或无为道能断烦恼。有说。他心智但缘心
心所法为境。要缘四蕴。或五蕴或无为道
能断烦恼。有说。他心智唯缘他相续为境。
要缘自他相续。或非相续境道。能断烦恼。
有说。无间道断烦恼。他心智解脱道时得故。
世俗智断何系结。答或欲界。或色界。或无色
界。或无。或欲界者。谓离欲界染世俗无间
道。或色界者。谓离色界染世俗无间道。或
无色界者。谓离下三无色染世俗无间道。或
无者。谓此诸加行解脱胜进道所摄世俗智
及余欲界善世俗智。诸根本地善世俗智。并
一切染污无覆无记世俗智。如世俗智。苦
集灭道智空无愿无相三摩地亦尔。差别者。
此诸无漏智三摩地。皆能通断九地。而不能
遍断五部。于中四谛智能断九地修所断烦
恼。空三摩地能断九地见苦所断。及修所断
烦恼。无愿三摩地能断九地见苦集道所断
及修所断烦恼。无相三摩地。能断九地见灭
所断及修所断烦恼。此是无间道。与前差别。
于或无中。唯有此诸加行解脱胜进道所摄
非余。问若三三摩地亦能断烦恼者。契经所
说当云何通。如说。苾刍我说。知故见故
能尽诸漏。又说。我圣弟子。以般若剑断烦
恼怨。有说唯慧能断烦恼。诸余觉分助断名
断。如是说者。慧俱生品四蕴五蕴皆能断
烦恼。以共相念住断烦恼故。然佛或时称
赞般若。或称赞定。或称赞余。皆为饶益他
有情故。慈异熟何处受。乃至广说。问何故
作此论。答是作论者意欲尔故。乃至广说。
复次欲止他所说故。谓或有说。诸善不善
无异熟果。或复有说。诸有为法皆有异熟。
或复有说。一切不善及有漏善定得异熟。为
止如是种种异说。显唯不善善有漏法定
有异熟。而得不定故作斯论。然此中有二
种定。一异熟定二生定。异熟定者。一切不善
善有漏法皆有异熟故。生定者。若彼异熟生
者名或梵世等。若不生者名无处所。是谓
此处略毘婆沙。慈异熟何处受。答或梵世。或
极光净。或遍净。或广果。或无处所。或梵世乃
至或广果者。谓四静虑慈无量异熟果生者。
或无处所者。谓四静虑。慈无量异熟果堕不
生者。如慈。悲舍亦尔。皆通四静虑故。喜
异熟何处受。答或梵世。或极光净。或无处所。
或梵世。或极光净者。谓初第二静虑。喜无量
异熟果生者。或无处所者。谓初第二静虑。喜
无量异熟果。堕不生者。净初静虑异熟何处
受。答或梵世。或无处所。或梵世者。谓善有漏
初静虑异熟果生者。或无处所者。谓善有漏
初静虑异熟果。堕不生者。如净初静虑。如
是净第二静虑。乃至净非想非非想处亦尔。
差别者说自名。初第二解脱异熟何处受。答
或梵世。或极光净。或无处所。此如喜无量
说。俱在初二静虑地故。净解脱异熟何处
受。答或广果。或无处所。或广果者。谓净解脱
异熟果生者。或无处所者。谓净解脱异熟果。
堕不生者。空无边处解脱。乃至非想非非想
处解脱。异熟何处受。答或自地。或无处所。或
自地者。谓四地有漏解脱。各自异熟果生者。
或无处所者。谓三地无漏解脱。及四地有漏
解脱。各自异熟果。堕不生者。灭受想解脱。异
熟何处受。答或非想非非想处。或无处所。此
如非想非非想处解脱说。初四胜处。异熟何
处受。答或梵世。或极光净。或无处所。此如
初第二解脱说。后四胜处。异熟何处受。答或
广果。或无处所。此如净解脱说。如后四胜
处。前八遍处亦尔。后二遍处。异熟何处受。答
或自地。或无处所。此如净初二无色说。他心
智异熟何处受。答或梵世。或极光净。或遍净。
或广果。或无处所。或梵世乃至或广果者。谓
四静虑有漏他心智。各自异熟果生者。或无
处所者。谓无漏他心智。及有漏他心智异熟
果。堕不生者。世俗智异熟何处受。答或欲界。
或色界。或无色界。或无处所。或欲界乃至或
无色界者。谓三界有漏善。及不善世俗智。各
自异熟果生者。或无处所者。谓三界无记世
俗智。及不善善有漏世俗智异熟果。堕不生
者。余无漏智无异熟故此中不说

定蕴第七中缘纳息第二之一

有八等至。谓四静虑。四无色。有三等至。谓
味想应净无漏。此中前七各具三种。第八唯
二。谓除无漏。如是等章及解章义既领会
已。应广分别。问何故作此论。答欲止他宗
显己义故。谓或有说。八等至不摄一切等
至。或有说。等至唯净无漏非味相应。或有
说。欲界非想非非想处亦有无漏。或有说。
无成就等法。为止如是种种异执。显八等
至摄一切等至乃至有成就等故作斯论。
问若八等至摄一切等至者。毘奈耶说当云
何通。如说。佛所入等至。一切声闻独觉尚不
知其名。独觉所入等至。一切声闻不知。舍
利子所入。诸余声闻不知。大目揵连所入。
除舍利子。余声闻不知。何故言八等至摄
一切等至耶。答一切等至无不摄在八等
至中。然由种性般若有差别故。令所入出
等至亦有胜劣。劣者。于胜不能测知故作
是说。由此故说佛般涅槃时。入不动明等
至。舍利子般涅槃时。入师子奋迅等至。大目
揵连般涅槃时。入香象频申等至。尊者阿难
陀般涅槃时。入旋风等至。皆由根慧有差
别故。乃至般涅槃时。所入等至亦有差别。
问等持等至有何差别。答有说。等持一物为
体。等至五蕴为体。有说。等持一刹那。等至
相续。有说。诸等持即等至。有等至非等持。
谓无想等至。灭尽等至。有说。亦有等持非
等至。谓不定心相应等持。由此应作四句。
有等至非等持。谓二无心定。有等持非等
至。谓不定心相应等持。有等至亦等持。谓一
切有心定。有非等至亦非等持。谓除前相。
初静虑有三种。谓味相应净无漏。味相应者。
谓爱相应。爱能持心于境流注。其相顺定故
独受其名。所余因缘如前已说。净谓善有
漏。无漏谓圣道。问善有漏定。有垢有浊有
毒有刺有漏有过失。云何名净。答虽非
究竟净。而以少分净故名净。谓不杂烦恼
故。烦恼相违故。引发无漏胜义净故。顺圣
道故。无漏眷属故。问无漏等至是胜义。净何
故不名为净。有说。应说而不说者。当知
有余。有说。无漏名净。共所了知。有漏名
净。非所共知。是以偏说。有说。立名依差
别义。善有漏定初违染法。净义为胜故说名
净。圣道断漏。无漏义胜故名无漏。如初静
虑三种。乃至无所有处三种亦尔。非想非非
想处唯有二种。谓除无漏。欲界有顶无圣
道故。问何故彼二地无圣道耶。答非田非
器。乃至广说。复次欲界非定地。非修地。非
离染地。有顶味钝羸劣。要定地。修地。离染
地。明利强盛乃有圣道。有说。欲界掉举增
上。有顶沈寂增上。要不多掉举。不多沈寂
地方有圣道。有说。欲界散乱。有顶犹豫。要
寂静决定地方有圣道。有说。欲界有顶是下
上边。圣道居中。不在边故。有说。欲界有顶
是有根本故无圣道。谓生死树。或根在下。
茎等在上。或根在上。茎等在下。欲界是喧
杂根本说为下。根具五趣故。有顶是难离
根本说为上。根最后离故。若依喧杂根本
为生死树。则欲界为根。四静虑为茎。三无
色为枝。有顶为条叶。若依难离根本。为生
死树。则有顶为根。三无色为茎。四静虑为
枝。欲界为条叶。故说欲界有顶为有根本。
以是有根本故无有圣道
颇有成就味相应初静虑。非净无漏耶。答
有。谓欲爱未尽。以下地爱未尽者。必成就
上地爱。必未得上根本净无漏故。颇有成
就净初静虑。非味相应无漏耶。答有。谓异
生生欲界梵世。梵世爱尽以生此地或下
地。而此地爱尽者。必成就此地净。必不成
就此地味相应故。又以异生故不成就无
漏。颇有成就无漏初静虑非味相应净耶。
答有。谓圣者生梵世上。以圣者生上地必
成就下地无漏。必不成就下地味相应净
故。味相应已断故。净越界地舍故。问生上
地者。亦成就下地通果心。何故说不成就
下地净耶。答有说。无覆无记亦名为净。而
此中不说者。以彼是上地果故。不名下地
净。又一切地可得者此中说之。通果心无色
界无。是故不说。如是说者。此中净定说有
漏善。是故非难。颇有成就味相应净初静
虑。非无漏耶。答有。谓异生生欲界。欲界爱
尽梵世爱未尽。及生梵世梵世爱未尽。以
生此地或下地而此地爱未尽者。必成就
此地味相应净故。又以异生故不成就无
漏。颇有成就味相应无漏初静虑。非净耶。
答无。以成就此地味相应无漏。必成就此
地净故。颇有成就净无漏初静虑。非味相
应耶。答有。谓圣者生欲界梵世。梵世爱尽。
以圣者生此地或下地而此地爱尽者。必
成就此地净无漏。非味相应故。颇有成就
味相应净无漏初静虑耶。答有。谓圣者生欲
界。欲界爱尽。梵世爱未尽。及生梵世梵世
爱未尽。以圣者生此地或下地。而下地爱
尽。此地爱未尽者。必成就此地三种故。
颇有不成就味相应初静虑。非净无漏耶。
答有。谓圣者生欲界梵世。梵世爱尽。如是
等文如本论说。随其所应与成就相违应
广说。问梵世爱尽者。亦不成就净退分初静
虑。此中何故不说。有说。应说而不说者。当
知此义有余。有说。此中说全不成就。彼
虽不成就顺退分。而成就余。是故不说。
问何故净定越界地舍。非无漏耶。答净定
有漏。堕在界地生上厌下。又无用故则舍
无漏。虽堕地。而不堕界。生上不厌下。虽
无用而不舍
颇有得味相应初静虑。非净无漏耶。答有。
谓从梵世爱尽退时。及梵世上殁生欲界
时。问梵世爱尽退时。亦得净退分初静虑。此
中何故不说。有说。应说而不说者。当知此
义有余。有说。此中说全得者。彼唯得少
分。是故不说。颇有得净初静虑。非味相应
无漏耶。答有。谓异生欲爱尽时。以彼离欲
染第九解脱道时。得根本净初静虑故。颇
有得无漏初净虑。非味相应静耶。答有。
谓依静虑静虑中间。入正性离生。及得阿
罗汉果时。问入正性离生者。亦得净初静
虑。谓现观边世俗智。此中何故不说。有说。
应说而不说者。当知有余。有说。此中说
全得者。彼唯得少分。是故不说。有说。入
正性离生位中多分不得。唯三刹那得。是故
不说。有说。唯世第一法灭。苦法智忍生时。
名入正性离生。尔时唯得无漏故不说净。
问得阿罗汉果时。先已得无漏初静虑。谓
入正性离生时。何故复说得无漏耶。答此
文但应说入正性离生时。不应说得阿罗
汉果。而作是说者。欲显先时虽得学无
漏未得无学。是故复说。问若尔亦应说起
梵世上缠。退阿罗汉果时。尔时还得学无
漏故。答理亦应说而不说者。欲显无漏是
胜功德。于胜进时显得则顺。退时显得则
不顺。是故不说。问若尔得学果时。及信胜
解练根作见至时。俱得胜无漏。此中何故
不说。答此先是学今所得亦是学。是故不
说。以是故亦不说无学练根。问得阿罗汉
果时。亦得无量有漏善法。何故不说亦得
净耶。有说。应说而不说者。当知有余。有
说。无漏舍先得后。是故则说有漏不舍
先而得后。是故不说。有说。今所得者。与
先所得俱名为净。义无差别。不如学与无
学有差别相。是故不说。有说虽得以不
定故不说。谓生欲界梵世得阿罗汉果者
得。生上地者则不得故。有说此中说一切
得者。彼少分得。是故不说。颇有得味相应
净初静虑非无漏耶。答有。谓梵世上殁生
梵世时。以中有生时二俱得故。颇有得味
相应无漏初静虑非净耶。答无。问阿罗汉
起梵世缠退时。俱得二种何故言无。答应
说有。即向所说者是。而言无者。当知有
余。有说。先不成就今成就者。名得无漏
初静虑。先已成就是故不说。有说。前已说
无漏是胜功德。于胜进时显得则顺。退时
显得则不顺。是故不说。颇有得净无漏初
静虑。非味相应耶。答有。谓圣者欲界爱尽
时。以得不还果时二俱得故。颇有得味相
应净无漏初静虑耶。答无。问起梵世缠退
阿罗汉果时。三种俱得何故不说。答尔时净
以少分得故不说。无漏如前说
问得与成就有何差别。有说。名即差别。谓
名得。名成就。有说。未得而得名得。已得而
得名成就。有说。最初得名得。后数数得名
成就。有说。先不成就而成就名得。先成就
而成就名成就。有说。先无系属而有系属
名得。先有系属而有系属名成就。有说
初得名得。得已不断名成就。有说。初获名
得。得已不失名成就。是故得唯在初成就。
通初后得成就。是谓差别颇有舍味相应
初静虑非净无漏耶。答有。谓梵世爱尽时。
如是等文如本论说。随其所应与得相违
应广说。问梵世爱尽时亦舍退分净。何故不
说。答此中说一切舍。彼唯少分舍。是故不
说。问得果练根及退位。皆有唯舍无漏初静
虑非余。此中何故不说。有说。应说而不
说者。当知有余。有说。此中说舍而不得
者。彼舍还得。是故不说。问舍不成就有何
差别。答名即差别。名舍名不成就。如是等
如前得成就相违应广说
颇有退味相应初静虑。非净无漏耶。答无。
以舍烦恼不名退故。颇有退净初静虑。非
味相应无漏耶。答有。谓异生从欲界爱尽
退时。颇有退净无漏初静虑非味相应耶。
答有。谓圣者从欲界爱尽退时。颇有余退
耶。答无。问起上二界缠退无学果。及从
种性退时。皆有退无漏初静虑非余。此中
何故不说。有说。应说而不说者。当知此义
有余。有说。此中说退而不得者。彼虽退而
还得。是故不说。问舍退何差别。有说。名即
差别。谓名为舍。名为退。有说。舍通胜进及
退时。退唯退时。有说。舍通损减及增益时。
退唯损减时。有说。舍通上下时。退唯下时。
有说。舍通盛衰时。退唯衰时。有说。舍通味
相应等三。退唯二种除味相应。有说。舍通
利钝根。退唯钝根。是谓舍退差别
应知此中有六成就。六不成就。五得三舍二
退。以明初静虑味相应等三种差别。如说。
初静虑乃至无所有处说亦如是。此是总说。
于中差别如理应知。非想非非想处不具
三种故不类显。然于所有二种亦准上应知

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百六十二