业蕴第四中害生纳息第三之二

颇有业不善顺苦受异熟未熟乃至广说。问
何故作此论。答为止他义显己义故。谓
或有说。无有中有。或复有说。虽有中有
而生恶趣者无。或复有说。生恶趣者虽
有中有而生地狱者无。或复有说。生地
狱者虽有中有而先造无间业者无。或复
有说。先造无间业者
虽有中有而中有中不受无间异熟。或复
有说。虽住中有亦受无间异熟。而但受四
蕴不受色蕴。欲遮此等种种僻执显有
中有。于有色界一切生处无不皆有。于中
亦受色蕴异熟。由是因缘故作斯论
颇有业不善顺苦受异熟未熟。非不初受
异熟果。而起染污心耶。答有。如造作增长
无间业。已此业最初地狱中有异熟果生。问
造作增长何差别。有说。无差别。有说。名则
差别。此名造作。此名增长。有说义亦有差
别。谓或有由一恶行堕诸恶趣。或有由
三。若由一恶行堕恶趣者。彼加行时但名
造作不名增长。若至究竟名为造作亦
名增长。若具由三堕恶趣者。造一二时但
名造作不名增长。若具造三名为造作亦
名增长。如三恶行三妙行亦尔。差别者生
善趣。复次或有由一无间堕于地狱。或具
由五。若由一者彼加行位。但名造作不名
增长。若至究竟名为造作亦名增长。若
具由五造一至四。但名造作不名增长。若
具造五名为造作亦名增长。复次或有由
一不善业道堕诸恶趣。或具由十。若由一
者彼加行位。但名造作不名增长。若至究
竟名为造作亦名增长。若具由十造一至
九。但名造作不名增长。若具造十名为
造作亦名增长。如十不善业道。十善业道
亦尔。差别者生善趣。复次或有由多妙行
感一众同分。如诸菩萨最后众同分。由三
十二百福所感。若造一百福至三十一百福。
但名造作不名增长。若时具造三十二百
福。名为造作亦名增长。复次或有业故思
所造。或有业非故思造。若故思所造名为
造作亦名增长。若非故思所造。但名造作
不名增长。审思而造。率尔而造。说亦尔。复
次或有业顺三时受。或有业顺不定受。顺
三时受名为造作亦名增长。顺不定受但
名造作不名增长。顺决定受。顺不定受。说
亦尔
复次或有业顺别定受。或有业顺不别定受。
顺别定受者。名为造作亦名增长。顺不别
定受者但名造作不名增长。复次或有业
时分定异熟亦定。或有异熟定。时分不定。二
俱定者名为造作亦名增长。唯一定者但
名造作不名增长。复次有不善业顺恶趣
受。有不善业顺善趣受。前名造作亦名增
长。后名造作不名增长。善业与此相违。
说亦尔。复次有不善业。不善为助伴有不
善业。善业为助伴。前名造作亦名增长。后
名造作不名增长。善业与此相违。说亦
尔。复次有不善业无作见邪见。迷因果相
续中生。有不善业有作见正见。不迷因果
相续中生。前名造作亦名增长。后名造作
不名增长。善业与此相违。说亦尔。复次有
不善业坏戒坏见。有不善业坏戒不坏见。
前名造作亦名增长。后名造作不名增
长。善业与此相违。说亦尔。复次有不善业
加行坏意乐坏。有不善业加行坏意乐不坏。
前名造作亦名增长。后名造作不名增
长。善业与此相违。说亦尔。复次有业作已
不舍不变不吐不依对治。有业作已舍变
吐依对治。前名造作亦名增长。后名造作
不名增长。如是有业三时觉察。三时不觉
察。作已无悔。作已有悔作已随念。作已不
随念。数数忆念。不数数忆念。说亦尔。复次
若业能取果与果。名为造作亦名增长。若
业取果不能与果。但名造作不名增长。尊
者世友说曰。若所作业意乐回向意乐显示。
为同类者称赞显说。是名造作亦名增长。
若所作业与此相违。但名造作非名增长。
有作是说。若所作业一切种圆满。一切种究
竟。如造制多严饰周毕。此名造作亦名增
长。若所作业与此相违。但名造作不名增
长。大德说言。若所业众缘和合必。定感果名
为造作亦名名增长。若所作业与此相违。
但名造作不名增长。如是等有无量门。是
名造作增长差别
无间业有五种。一害母。二害父。三害阿罗
汉。四破和合僧。五起恶心出佛身血。问此
五无间业以何为自性。答以身语业为自
性。前三后一身业为自性。第四一种语业
为自性。是故此五三界三处一蕴所摄。三界
者色声法界。三处者色声法处。一蕴者色蕴。
是名无间业自性。已说自性。所以今当说。
问何故名无间。答由二缘故说名无间。一
遮现后。二遮余趣。遮现后者。此五但是
顺次生受。非顺现法受及顺后次受。故名无
间。遮余趣者。谓此决定于地狱受。非杂
余趣。故名无间。由二因缘建立无间。一背
恩养。二坏德田。背恩养者。谓害母害父。
坏德田者。谓余三种。由二因缘得无间
罪。一起加行二果究竟。虽起加行果不究
竟。彼不得无间罪。虽果究竟不起加行。
亦不得无间罪。虽起加行果不究竟者谓
如有人欲害其母。母觉知已藏谷[卄/积]中。有
余女人在母寝处。其人既至谓是己母以
刀害之。害已方更往谷[卄/积]中揩拭刀刃刀
触母身因兹丧命。起加行时果未究竟。果
究竟时已无加行。由此不成无间之罪。有
果究竟不起加行者。谓如有人扶持父
母经嶮路过。恐其贼来。推逼令进。父母
颠仆因即丧命。果虽究竟非加行起。是故
要起加行及果究竟方成无间。问颇有起
加行及果究竟。而不得无间罪耶。答有。谓
与所杀俱时命终。无后众同分可成就彼
罪故。有兄遣弟自往害母弟依兄教俱得
无间。若弟遣他及共他害。唯弟得无间。有
兄遣弟令他害母。弟依兄教俱得无间。若
弟自害及共他害唯弟得无间。有兄遣弟
共他害母。弟依兄教俱得无间。弟若自害
及但令他。唯弟得无间。有兄遣弟母来当
害。弟依兄教俱得无间。若母去方害唯弟
得无间。如兄遣弟。兄遣于妹弟遣于兄
遣姊亦尔。如遣害来遣害去住坐卧亦尔。
如害母害父亦尔。害阿罗汉。出佛身血。遣
使差别类此应知。若非人杀非人父母不
得无间罪。非人杀人人杀非人应知亦尔。
唯有人类杀人父母方得无间。问若扇搋
半择迦无形二形杀害父母得无间不答不
得。所以者何。彼身法尔志力微劣不能作
律仪。不律仪器故。尊者世友作如是说。扇
搋迦等杀害父母不得无间。所以者何。彼
于父母无爱敬心。可先现前今灭坏故。复
次彼于父母无胜惭愧。可先现前今灭坏
故。大德说言。扇搋迦等烦恼增故定恶趣摄。
恶趣摄故无无间罪。问诸傍生类杀害父母
得无间不。答不得。所以者何。彼身法尔
志力微劣。不能作律仪不律仪器故。尊者
世友说曰。诸傍生类杀害父母不得无间。
所以者何。彼于父母无爱敬心。可先现前
今灭坏故。复次彼于父母无胜惭愧。可先
现前今灭坏故。大德说言。诸傍生类杀害
父母。于无间罪有得不得。谓聪慧者得。非
聪慧者不得。曾闻有聪慧龙马。人贪其种
令与母合。马后觉知断势而死。问如以一
加行俱时杀母及余女人。彼所有无表已如
前说。彼有表业于谁边得耶。答于母边
得。所以者何。以于彼中无间罪为胜故。
尊者妙音说曰。诸有表业。极微所成。害母
及余极微各异故。有表罪于二人边得。问
如有女人羯剌蓝堕。有余女人收置身中。
后所生子以谁为母杀害何者得无间罪。答
前为生母。后为养母。唯害生母得无间罪。
以羯剌蓝依前生故。诸所作事应谘养母。
于非母作母想害。及于母作非母想害。
俱不得无间罪。要于母作母想害。方得
无间罪。于父及余应知亦尔。颇有女人非
母。非阿罗汉。害之得无间罪耶。答有。谓
害转根为女父。颇有男子非父。非阿罗
汉。害之得无间罪耶。答有。谓害转根为男
母。问若母是阿罗汉。或父是阿罗汉。彼害
一一时为但得一无间罪。为得二耶。若言
但得一者。彼背恩养。及坏德田。云何得一。
经说复云何通。如佛告始骞持言。汝今已
得二无间罪。谓害父及阿罗汉。若言得二
者。彼害一命云何而得二罪。答应言得
一。彼背恩养及坏德田。俱于一身转故。
契经应说。汝由二缘得无间罪。谓害父及
阿罗汉。而言得二罪者。欲以二罪诃责
彼故。有余师言。罪体虽一所感苦倍。是以
说二
问如害阿罗汉得无间罪。害诸有学亦得
是罪耶。答不得。所以者何。前说无间由二
缘得。一背恩养。二坏德田。害诸有学非
坏德田。以彼有功德亦有过失。有妙行
亦有恶行。有善根亦有不善根故。问退失
阿罗汉果者。害之得无间耶。答不得。还
是有学故。如前说。问此于最后命将断时。
必住无学。云何不得无间耶。答于无学身
无恶心故。谓彼但于学者身中起杀意及
加行。非于无学。由无无间因故不得无间
罪
毘奈耶说。娑罗林中有众多苾刍。为群贼
所杀劫夺衣物。有近住官皆悉捉获。送至
王所王敕依法。其中有一贼逃至胜林求
欲出家。时苾刍众不审捡察。度令出家为
受具戒。时典刑者将余群贼。至于冢间欲
屠割之。苾刍闻已为知世间可厌事故。皆
共往观。向出家者亦在其中。见诸罪人支
节分解各各异处。彼薪出家者。即时惶恐。
闷绝擗地久而乃稣。众问其故。答言。死者
是我朋侣。我昨与其同为此事。若不出家
亦遭斯苦。苾刍闻已互相谓言。今此恶人如
何处置。便往白佛。佛言。此人杀苾刍众。得
无间罪不合出家。若已出家众应驱摈勿
与同止。所以者何。造无间者于我正法毘
奈耶中。不能生长诸善法故。问彼不了知
是阿罗汉。何故得无间罪。答不以知故得
罪。以坏德田。故得罪彼于苾刍众中。起
无简择等杀意乐。由此极恶之心害及阿罗
汉。是故得无间罪
问若先造余无间。后乃破僧。彼生地狱先
受何果。若先受余无间果者。破僧应成顺
后次受。若先受破僧果者。余无间应成顺
后次受。答若先造余无间业。彼后不能破
僧。若先破僧。后便能造余无间业。彼后所造
皆由破僧增上力故。同招无间地狱果。余
顺次生受恶行。随无间业准此应知。又先
破僧。后造余无间业。彼后所造皆由破僧
增上力故。同招无间。乃至极受一劫寿果
更无增寿。余顺次生受恶行。随无间业寿
量长短亦准此知。问若因破僧生无间地
狱。寿命未尽世界便坏者。彼中夭不。若中
夭者彼极重业所引寿量云何中断。若不夭
者云何不与世界坏而作留难。如契经说。
若处乃至一有情在灾便不坏。答若寿量定
彼无中夭。问若尔云何不于世界坏而作
留难。答彼由业力引置余世界地狱中受。
如王都内欲有恩赦。先移重囚置于边狱。
然后放赦。彼亦如是。有说。此世界将欲坏
时。若诸有情造无间业者。彼命终法尔更
不生此间。而必生于余世界地狱中受此
业果。有说。世界将欲坏时。定无有情造极
恶业
问颇有具造五无间耶。有说无。所以者何。
此业极重无器能胜而容受故。有余师说。
有具造五。如迦叶波佛时。有苾刍名花上。
是誉上子彼具造五无间业。及断善根。问
由一无间。与乃至由五。堕于地狱有何差
别。答由一无间堕地狱者。其身狭小苦具
不多。苦受现前非极猛利。若乃至由五无
间堕地狱者。其身广大苦具增多。苦受现
前极为猛利
问五无间业何者最重。答破和合僧坏法
身故。次出佛身血。次害阿罗汉。次害母。
后害父。母之恩养于父为重。德田势力于
恩田为胜故。问世尊所有诸无学法说名为
佛。此不可害。云何恶心出血得无间罪
耶。尊者世友说曰。以于能成大菩提法。起
恶意乐欲毁坏故。虽害生身而于彼得
无间罪。复次成诸佛无学法依生身转。若
坏所依当知亦坏能依。如缾破乳则失。是
以得无间罪。问如起恶心出佛身血。得无
间罪。颇有起恶心不至出血。亦得此无
间罪耶。答有。是故应作四句。有起恶心
出佛身血不得无间罪。谓起欲打心而出
血。有起恶心不至出血。而得无间罪。谓
起欲杀心乃至令血移处。有起恶心出佛
身血。亦得无间罪。谓起欲杀心而出血。有
起恶心不至出血。不得无间罪。谓起欲
打心乃至令血移处。问佛身为有疮穴等
不。答无。所以者何。一切如来相好圆满。身
毛皮等殊妙齐平。是故无有疮穴等事。问此
何业果。答如来昔于三无数劫修菩萨行
时。若见有情身分缺坏。便起深悲方便救
济要令圆满。若见佛像菩萨像圣僧像。灵
龛制多僧伽蓝等雕落破坏。方便修治。要令
如本。由此业故。今得如是相好庄严无疮
穴等
颇有故思害生命后不受远离。而于一切
有情得防护耶。答有。如起杀加行中间
证见法性。此显不因受诸学处。但由入
正性离生时。得不作律仪。名为防护。其事
云何。掣迦契经是此论根本。昔有释种名
掣迦。先是世尊祖父。僮仆因事逃叛住雪
山所。产育男女各数十人。姻亲强盛舍宅严
好。虽仓库盈溢而以畋猎为事。曾于一
时。少壮丈夫皆出游猎。时薄伽梵欲往天宫
为报母恩安居说法。先以佛眼遍观世间。
勿有众生佛应亲度。由不见佛失获益
时。寻见掣迦及诸眷属。善根已熟见谛时至。
尔时世尊为度彼故。从住处没现彼门前。
老父遥见则知是佛。欢喜迎逆恭敬作礼。
白言。圣子。今是何日降至我家。善逝法王。
今是何日得垂顾念。即命扫洒敷饰净座。
烧香散花请佛世尊。入家就座。时彼老父。
率诸女人稽首佛足。合掌恭敬取家所有。
干湿净肉调和香味以奉世尊。尔时世尊告
言。止止。诸佛如来不食血肉。时彼老父及
诸女人。承命惭耻却坐一面。有说。佛于是
日虚中而过。有说。取北洲食以济中时。
佛应彼机为说法要。合家大小同证离生。
得预流果生净法眼。深心欢喜瞻仰世尊。
佛顾余机重为说法。时诸少年收捕禽鹿。
恣行杀害更设机阱担肉而归。至诸妇
人常所迎处。忽于是日特怪不来。咸作
是思。勿有他故。登高觇望遥见家中。有
非常人威光赫奕。如铸金台父及女人。前
后围遶便生忿恚。共相谓言。此等不迎必
由彼制。恚怒既深不遑释担。持刀直进规
欲害佛。父叱之言。汝等止止。此是圣子善
逝法王。来度我等宜各庆幸勿起恶心。诸
子既闻咸生悔愧。弃刀释担稽首求哀。恭
敬合掌却坐一面。佛应彼机为说法要。诸
子闻已亦证离生得预流果。生净法眼。深
心欢喜瞻仰世尊。时林野中无量虫鹿。冲诸
机阱死伤非一。由圣道力令诸子等杀生
业道无表不生。问杀何等生于加行位可
入圣道。有作是说。杀傍生等但非杀人。
有作是说。亦通杀人唯除已起无间加行。
故作是说。如起杀加行中间证见法性
若于一切有情得防护。彼于一切有情受
远离耶。答应作四句。有于一切有情得
防护。非受远离。如不受学处而证见法
性。此显不受别解脱律仪。名不受学处。有
于一切有情受远离。非得防护。如受学
处而犯远离。此显虽受别解脱律仪。而由
不如理作意。及贪等烦恼故。于所防护不
能远离。有于一切有情得防护亦受远
离。如受学处不犯远离。此显已受别解
脱律仪。复能如理作意思择。乃至为命亦不
故犯。如闻昔有乞食苾刍。次第巡里到珠
师舍。正逢彼匠为王穿珠见苾刍来欢喜
持鉢。入家取食。苾刍衣赤日照光生。遥映
宝珠亦同赤色有鹅在侧。谓肉便吞。苾刍
见之遮护不及。珠师持鉢盛满食来授与
苾刍交谢而去。其人于后觉少一珠。窃谓
苾刍盗而持去。寻则奔逐擒获将还。责言。沙
门汝既释子。何无廉耻盗我王珠。苾刍答
言。我无此事。其人窃念。若不苦治珠不可
得。便加考楚触处血流。彼吞珠鹅复来
唼血。其人恚愤以杖击之鹅因致死。苾刍
便请看鹅死活。彼寻叱言。且理出珠何预
鹅事。苾刍固请彼乃为看报言已死。苾刍告
曰。鹅吞汝珠。其人不信。犹疑假托。苾刍
谓曰。我实见吞。彼遂持刀以剖鹅腹。乃于
腹内得所失珠。彼生惭耻悲喜交集。礼谢
苾刍白言。尊者。何不早示使我盲愚。苦
楚尊身造斯恶业。长夜受苦无有出期。苾
刍告言。我受禁戒。宁舍身命不伤蚁卵。若
先示汝必定害鹅。不护众生岂名持戒。如
此等类名于有情亦得防护亦受远离。有
非于一切有情得防护亦非受远离。谓
除前相相谓所名。如前广说。谓除成就三
律仪人二律仪天趣。余人天及余趣全。作第
四句故言除前相。有四种律仪名为防护。
一别解脱律仪。二静虑律仪。三无漏律仪。四
断律仪。别解脱律仪者。谓欲界尸罗。静虑律
仪者。谓色界尸罗。无漏律仪者。谓无漏尸罗。
断律仪者。谓于静虑无漏二律仪中各取少
分。离欲界染九无间道中。世俗随转戒二
律仪摄。谓静虑律仪。及断律仪。无漏随转戒
亦二律仪摄。谓无漏律仪。及断律仪。问何故
唯此名断律仪。答能与破戒及起破戒烦
恼。作断对治故。谓前八无间道中。二随转
戒。唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间
道中。二随转戒通与破戒及起破戒烦恼。
作断对治。是故静虑无漏律仪对断律仪
作四句。静虑律仪对断律仪。作四句者。有
是静虑律仪。非断律仪。谓除离欲界染九
无间道中。世俗随转戒。诸余世俗随转戒。有
是断律仪。非静虑律仪。谓离欲界染九无
间道中。无漏随转戒。有是静虑律仪。亦是
断律仪。谓离欲界染九无间道中世俗随转
戒。有非静虑律仪。亦非断律仪。谓除离欲
界染九无间道中。无漏随转戒。诸余无漏随
转戒。无漏律仪对断律仪作四句者。有是
无漏律仪。非断律仪。谓除离欲界染九无
间道中无漏随转戒。诸余无漏随转戒。有是
断律仪。非无漏律仪。谓离欲界染九无间
道中世俗随转戒。有是无漏律仪。亦是断律
仪。谓离欲界染九无间道中。无漏随转戒。
有非无漏律仪。亦非断律仪。谓除离欲界
染九无间道中。世俗随转戒。诸余世俗随转
戒
问此四律仪。谁成就几。答或有但成就一。
谓除断律仪。余三律仪一一成就。而无但
成就断律仪者。或有成就二。谓或别解脱。
静虑二。或静虑。无漏二。或静虑断二。而无
成就无漏断二者。或有成就三。谓或别解
脱静虑无漏三。或别解脱。静虑断三。或静
虑无漏断三。无有成就别解脱无漏断三
者。或有具成就四。此中但成就别解脱律
仪者。谓异生生欲界受学处。未得色界善
心。但成就静虑律仪者。谓异生生欲界不
受学处。得色界善心而犹具缚。及生第二
第三第四静虑。但成就无漏律仪者。谓圣
者生无色界。或成就别解脱静虑二者。谓
异生生欲界受学处。得色界善心而犹具
缚。或成就静虑无漏二者。谓圣者生欲界
不受学处。未离欲界染。及生第二第三第
四静虑。或成就静虑断二者。谓异生生欲
界不受学处。而离欲界一品乃至九品染。及
生初静虑。或成就别解脱静虑无漏三者。谓
圣者生欲界受学处。未离欲界染。或成就
别解脱静虑断三者。谓异生生欲界受学处。
离欲界一品。乃至九品染。或成就静虑无
漏断三者。谓圣者生欲界不受学处。离欲
界一品。乃至九品染。及生初静虑。或具成
就四者。谓圣者生欲界受学处。离欲界一
品。乃至九品染
问此四律仪几随心转。几不随心转。答三
随心转。一不随心转。谓别解脱律仪。问何
故别解脱律仪不随心转。答别解脱律仪麤
而重。随心转律仪细而轻故。有说。别解脱
律仪为恶戒所损伏。随心转律仪不为恶
戒所损伏故。有说。别解脱律仪为恶意
乐。及害意乐所损伏。随心转律仪不为
彼所损伏故。有说。别解脱律仪势用蹇钝
行。不及心随心转律仪势用捷利行及心
故。有说。别解脱律仪依表。随心转律仪依
无表故。有说。别解脱律仪是表果。随心转
律仪是无表果故。有说。别解脱律仪依表
是表果。随心转律仪依心是心果故。有说。
别解脱律仪。依部众人和合受得。随心转
律仪但依法得故。有说。别解脱律仪依他
得。随心转律仪依自得故。有说。别解脱律
仪。不与心一生一住一灭。随心转律仪。与
心一生一住一灭故。有说。别解脱律仪。不
与心一果一等流一异熟。随心转律仪。与心
一果一等流一异熟故。有说。别解脱律仪。
不与心俱生。随心转律仪。与心俱生故。有
说。随心转法理应如是。心若善彼亦善。不
善无记亦尔。别解脱律仪唯是善。若随心转
者。善心起时彼可随转。不善无记心起时彼
应断故。有说。随心转法理应如是。若心欲
界彼亦欲界。色无色界不系亦尔。别解脱律
仪唯是欲界。若随心转者欲界心起时彼可
随转。色无色界不系心起时彼应断故。有
说。随心转法理应如是。若心学彼亦学无
学。非学非无学亦尔。别解脱律仪。唯非学
非无学。若随心转者。非学非无学心起时彼
可随转。学无学起时彼应断故。有说。随心
转法理应如是。若心见所断。彼亦见所断。
修所断不断亦尔。别解脱律仪。唯修所断。若
随心转者。修所断心起时彼可随转。见所断
心。非所断心起时彼应断故。有说。若别解
脱律仪随心转者。应未来修。未来成就。然别
解脱律仪无未来修。及未来成就故。有说。
若此别解脱律仪随心转者。应不施设住戒
长幼故。有说。若此律仪随心转者。应不施
设戒品决定故。有说。若此别解脱律仪随
心转者。应非四缘五缘而舍。言四缘者。一
舍学处。二二形生。三善根断。四舍众同分。
言五缘者。谓上四缘。及夜尽故。有说。若此
别解脱律仪随心转者。应从上界生欲界
时得。若尔便应无住律仪不律仪等三种差
别故。有说。若别解脱律仪随心转者。有心
时可有。无心时应断故。勿有此等诸过失
故。别解脱律仪不随心转。问住别解脱律仪
者。犯律仪时舍律仪不。外国诸师作如是
说。彼舍律仪得非律仪。非不律仪。若时发
露无覆藏心。如法悔除便舍非律仪。非不
律仪。还得律仪。若作是说。便为善通。发露
悔过还住律仪。作法悔除亦非无用。有余
师说。彼犯律仪时舍律仪。得非律仪非不
律仪。若时发露无覆藏心。如法悔除便舍
非律仪非不律仪。而不得律仪。问如说发
露悔过还住律仪。当云何通。如法悔除岂
非无用。答住善意乐名住律仪。尔时舍恶
意乐。发善意乐故非无用。然实此位不得
律仪。复有说者。彼犯律仪时。现在律仪断。
得非律仪非不律仪。而成就过去律仪。若
时发露无覆藏心等如第二说。或有说者。
彼犯律仪时初刹那断。次后复续。迦湿弥罗
国诸论师言。彼犯律仪时不舍律仪。而得
非律仪非不律仪。是故尔时名住非律仪
非不律仪。亦名住律仪者。若时发露无覆
藏心。如法悔除便舍非律仪非不律仪。但
名住律仪者。如有富者负他债时名负
债者。亦名富者。后还债已但名富者。若如
是说便为善通。发露悔过还住律仪。作法
悔除亦非无用。问善戒云何能治恶戒。答
由誓受心为助伴故。无始数习诸恶尸罗
暂受善戒则能除舍。犹如室中久时积闇。
明灯才至则便除遣。又如于淡久习咸想。
才尝盐味彼想则除。善戒治恶亦复如是。
道治烦恼应知亦然

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百一十九