智蕴第三中他心智纳息第三之七

于见道说无相声者。如说。目连不说第
六无相住者。云何第六无相住者。谓随信行
随法行者不可施设。在此在彼不可施设。
在苦法智忍乃至在道类智忍故。问何故
见道说名无相。答见道速疾不越期心。不
可施设此彼相故。于不动心解脱说无相
声者。如说。大德瞿达多当知贪欲瞋恚愚
痴是相有不动心解脱是最胜无相。问何故
不动心解脱名无相耶。答一切烦恼皆名为
相。彼心不为烦恼扰乱。烦恼于心不得自
在。心于烦恼得自在故。说名无相。于非
想非非想处说无相声者。如说。我多起加
行多用功力。得无相心定。不应于中欣乐
染着。此说不起有顶味定唯起净定。问何
故非想非非想处名无相耶。答彼无明了想。
相亦无无想相。但有昧钝不明了想微细现
行。如疑而转故名无相。即于无相三摩地
说无相声者。如此中说三三摩地。谓空无
愿无相三摩地所缘境中无十相故
如契经说。一时佛住室罗筏城东鹿母精舍。
尊者阿难来诣佛所。顶礼双足而白佛言。
我忆一时佛住释种迷主卢园。亲从世尊
闻如是义。由我多住空三摩地乃至广说。
我于是义善受持不。世尊告曰。汝善受持
如说无异。问若善受持不应生犹豫。既
生犹豫云何善受持。答虽生犹豫而不邪
分别。不全忘故亦名善受持。问尊者阿难
闻持第一如来所说八万法蕴。以正念器皆
能受持。宁于一句而生疑惑。答闻此法时
心忧恼故。诛诸释种是此因缘。谓毘卢宅迦
愚痴甚故。破劫比罗城。诛诸释种已至第
二日尊者阿难将一苾刍。入彼城内此城
昔日如妙天宫。当于尔时其犹丘冢。所有
楼观却敌埤堄。诸窗牖等皆悉毁坏。如宝
树行无不摧折。清泉池沿泥血所浑。凫雁
鸳鸯孔雀鹦鹉命命鸟等。皆为烟焰所逼恼
故飞散虚空。诸小女男失父母故。随逐阿
难悲啼号哭。各陈丧失父母诸亲。阿难复
至母猪池侧。见诸释种昨为痴王埋以半
身铁磨磨杀。证圣死者七万七千。尊者阿难
见是事。已极生忧恼。于后世尊诸根闲寂
觉慧安住不动如山。心意宴然犹持石鉢摄
念安静。若持油器诸根调顺如宝马王正视
安庠。来入城内观有为法变坏无常。尔时
阿难观世尊面威光转盛颜貌熙怡。见已念
言。世尊与我生地眷属毁丧无异。世尊安静
不动如山。而我身心极生苦恼。佛知其念。
告阿难言。由我多住空三摩地。汝起城邑
想处。我起阿练若想。汝起亲属想处。我起
中庸人想。汝起有情想处。我起圆满法想
故。我安静不动如山。佛知阿难及苾刍众
心。于是处不能修善。遂渐行至室罗筏
城。暂时住在鹿母精舍
尔时阿难忧苦稍止。来诣佛所而白佛言。
我忆一时乃至广说。由此尊者闻是法
时。心忧恼故而生疑惑。问佛言。我多住空
三摩地者。多住何空。有说。多住无所行空。
于四威仪顺此空故。谓若有一。余三便空。
是故此空佛所多住。评曰。应作是说。住本
性空。观法本性空无我故。虽见变坏而不
忧恼。时诸苾刍闻世尊说由我多住空三摩
地。便疑此是佛不共定。佛知其意。告阿难
言。若有苾刍亦欲多住此空定者。当除城
邑想及有情想。起阿练若想。若能如是与
我无异。问世尊何故劝诸苾刍先除二想。
答由此二想令诸苾刍生忧恼故。世尊于
是复告阿难。若余苾刍亦欲多住此空定
者。当除有情想及阿练若想起于地想。若
能如是与我无异。如是有余苾刍应除阿
练若想及地想。起空无边处想。乃至有余苾
刍应除识无边处想。及无所有处想。起非
想非非想处想若能如是与我无异。若复
能除无所有处想。及非想非非想处想。乃能
究竟多住空想。问何故世尊于一切位。渐减
前一想。渐增后一想。不总劝除前诸想耶。
答过去诸佛过殑伽沙。皆作如是次第说
故。复次欲令所说文不乱故。若总劝除前
诸想者其文便乱。诸佛说法文必无乱故。
渐减前一想。渐增后一想。复次欲令所说文
不重故。若总劝除前诸想者其文便重。诸
佛说法文必不重故作是说。复次欲令所说
文要略故。若总劝除前诸想者文便繁广。诸
佛说法文必要略故作是说复次欲显论
道法应尔故。谓古昔论师凡兴论道。若取
后一必舍前一。世尊既是无上论师。故依
论道作如是说。问此中城邑想。乃至非想
非非想处想各显何事。答城邑想者。显缘劫
比显城想。有情想者。显缘释种想。阿练若
想者。显缘诺瞿陀园想。及缘苾刍修善处想。
地想者显分散色想。所以者何。若有诸色
则有断截手足耳鼻身分等苦。空无边处想
者。即显空无边处想乃至非想非非想处想
者。即显非想非非想处想。复次城邑想者。
显十五我所见。有情想者。显五我见。阿练
若想者。显能缘空处想。地想者。显所缘空
处四无色想显彼对治。复次城邑想者。显
欲界器世间有情想者。显欲界有情世间。阿
练若想者。显前二静虑。地想者显后二静
虑。四无色想显彼对治。复次城邑想者。总
显欲界。所以者何。欲界秽杂如城邑故。如
伽他说
　若能伏城邑　　刺骂缚害等
　苦乐不能动　　如山名苾刍
有情想者。显初静虑。所以者何。初静虑地犹
有王臣尊卑差别有情众故。阿练若想者。
显第二第三静虑。所以者何。离寻伺喜名
圣默然故。地想者。显第四静虑。所以者何。
彼地中有地遍处故。四无色想显彼对治。
即彼经说。佛告阿难。如是趣入无上空定。
能速尽诸漏证得无漏无加行解脱。问云
何名为有加行解脱无加行解脱耶。答时解
脱名有加行解脱。不时解脱名无加行解脱。
复次前五种性阿罗汉相续中。名有加行解
脱。不动种性阿罗汉相续中。名无加行解
脱。复次若依未至定静虑中间下三无色地
者。名有加行解脱。若依根本四静虑者。名
无加行解脱。是名二种解脱差别
有三重三摩地。谓空空三摩地。无愿无愿三
摩地。无相无相三摩地。施设论说。云何空空
三摩地。谓有苾刍。思惟有漏有取诸行皆悉
是空。观此有漏有取诸行空无常。恒不变易
法我及我所。如是观时无间。复起心心所法。
思惟前空观亦复是空。观此空观亦空无
常。恒不变易法我及我所。如人积聚众多柴
木以火焚之。手执长竿周旋敛拨。欲令都
尽既知将尽。所执长竿亦投火中。烧令同
尽。云何无愿无愿三摩地。谓有苾刍思惟
有漏有取诸行皆悉无常。观此有漏有取诸
行非常非恒是变易法。如是观时无间复起
心心所法。思惟前无常观亦复是无常。观
此无常观亦非常非恒是变易法。喻如前说。
云何无相无相三摩地。谓有苾刍思惟择灭
皆是寂静。观此弃舍诸依爱尽离灭涅槃。如
是观时无间复起心心所法。思惟寂静观
非择灭亦是寂静。观此非择灭亦无生等喧
杂法故。喻如前说。应知彼论所说义者。谓
先起空定观五取蕴为空。后起空空定
观前空观亦为空。谓观空者亦是空故。先
起无愿定观五取蕴为无常。后起无愿无
愿定。观前无愿观亦是无常。谓观无常者
亦是无常故。先起无相定观择灭为寂静。
后起无相无相定。观无相观亦是寂静。谓
观寂静者非择灭亦是寂静。三有为相皆寂
静故。如旃茶罗积集柴木烧死尸时。手
执长竿敛拨令尽。后亦烧竿。此亦如是。
问何时得此重三摩地。有作是说。见道中
得。如得现观边世俗智时亦得此故。或有
说者。修道中得。如圣者离染得变化心时
亦得此故。复有说者。尽智时得。如尽智时
修得三界有漏善根亦得此故。评曰。应作
是说若应得此三摩地者。彼离非想非非
想处染时。乃得如是重三摩地。非皆能得。
诸有得者后起加行方现在前。佛无加行。
独觉有中加行。声闻有中上加行
问此重三摩地几智后现在前耶。答四智后
现在前。谓法智类智苦智灭智。此则总说。若
别说者。欲界重三摩地三智后现在前。诸法
苦灭智。色无色界重三摩地三智后现在前。
谓类苦灭智。欲界重三摩地未至定所摄圣
道后现在前非想非非想处重三摩地无所有
处所摄。圣道后现在前。余地重三摩地皆自
地所摄。圣道后现在前
此三重三摩地。界者。通三界。地者。在十一
地。谓未至定。静虑中间。四根本静虑。四根本
无色。及欲界。所依者。唯依欲界身。行相者。
空三摩地有二行相。空空三摩地唯有空行
相。所以者何。唯空行相圣道后现在前故。问
何故此定唯空行相圣道后现在前耶。答以
空行相与有相违。能令有情速舍生死。此重
空定厌背圣道。尚能舍圣道。况不舍生死。
故唯空行相圣道后现在前。问何故此定不
作非我行相耶。答若见诸法非我不见为
空者。虽厌生死而非增胜。若见为空则
于生死厌力增胜。如人在道独行。遇逢一
伴虽知非属于己而不大愁。后若别时便
极愁恼故。空行相于厌生死胜于非我。由
是此定不作非我行相。无愿三摩地有十行
相。无愿无愿三摩地。唯有无常行相。所以者
何。唯无常行相圣道后现在前故。问何故此
定唯无常行相圣道后现在前耶。答以无常
行相与有相违。能令有情速舍生死。此重
无愿定厌背圣道。尚能舍圣道。况不舍生
死。故唯无常行相圣道后现在前。问何故此
定不作苦行相耶。答圣道非苦故。问何故
此定不作缘集四行相耶。答圣道不能招
三有故。问何故此定不作缘道四行相耶。
答此定若作缘道行相。应欣圣道不应厌
背。无相三摩地有四行相。无相无相三摩地
唯有静行相。所以者何。唯静行相圣道后现
在前故。问何故此定不作灭行相耶。答灭
有二种。一非择灭。二无常灭。若作灭行
相则不知缘何灭。问若尔亦应非静行相。
谓静亦有二种一非择灭。二择灭。若作静
行相则亦不知缘何静耶。答有处说二
灭。无处说二静故不应例。复次灭义滥多。
静义滥少。谓灭有三静唯二故。若复不作
静行相者。此更作何行相。问何故此定不
作妙行相耶。答以非择灭非妙法故。所以
者何。品类足说。云何妙法。谓善无漏法。非
择灭无记故非妙法。问何故此定不作离
行相耶。答以非择灭非离法故。所以者何。
品类足说。云何离法。谓欲界善戒。色无色
界出离所生。诸善等至。学法无学法。及择灭
此定所缘。非择灭无彼所说离法相故。此重
三摩地所缘者。空空及无愿无愿三摩地。有
说。别缘最后刹那圣道。有说。别缘最后刹
那圣道俱生三摩地。有说。总缘相续圣道。
有说。总缘相续圣道俱生三摩地。无相无相
三摩地缘非择灭。念住者。皆唯法念住俱。智
者。皆唯世俗智俱。三摩地者。即是有漏三摩
地。非无漏三摩地。根相应者。三根相应。谓
乐喜舍三。世者是三世。缘三世者。空空及
无愿无愿三摩地。若在过去现在缘过去。
若在未来。诸有欲令别缘最后刹那圣道。
或彼俱生三摩地者。彼说正起者缘现在。余
未来者缘三世。诸有欲令总缘相续圣道。
或彼俱生三摩地者。彼说正起者。缘过去现
在余未来者缘三世。有余师说。重空无愿
三摩地总缘一切圣道。彼说三世皆缘三世。
无相无相三摩地唯缘离世。善不善无记者
皆是善。缘善不善无记者。前二唯缘善。后
一唯缘无记。三界系不系者。皆通三界系。
缘三界系不系者。皆缘不系。学无学非学
非无学者。皆是非学非无学。缘学无学非
学非无学者。前二缘无学。后一缘非学非
无学。见修所断不断者。皆是修所断。缘见
修所断不断者。皆缘不断。缘名缘义者。皆
缘义。缘自他相续非相续者。前二缘自相
续。后一缘非相续。加行得离染得者。皆通
二得。曾得未曾得者。皆唯未曾得。问此三重
三摩地何处谁起。答欲界起非色无色界。人
趣起非余趣。三洲起非北洲。三洲中女男俱
能起。非扇搋等。尊者瞿沙筏摩说曰。唯赡部
洲能起非余洲。唯男身能起非女身。所以者
何。此定唯依强胜身故。唯赡部洲男身强胜。
评曰。应知此中前说应理。三洲女男俱强
胜故。如赡部洲男于心定俱得自在。东西
二洲及此洲女亦于心定俱得自在故皆强
胜。问何等补特伽罗能起此三摩地。答圣
者能起非异生。无学能起非有学。不时解脱
能起非时解脱。所以者何。若于定得自在
及无烦恼身。方能起此三摩地故。一切异
生及信胜解二事俱无。见至虽于定得自
在而身中犹有烦恼。时解脱虽身中无烦
恼。而于定不得自在故。皆不能起此定。
唯有不时解脱。具二事故能起此定
问何时是此三摩地耶。为初刹那为总相续。
若初刹那是此定者。后相续者名何定耶。若
总相续是此定者。识身论说当云何通。如
说。颇有法是世间。有漏有取取蕴所摄。依
内起因择生唯善性欲界系。定从无漏无
间而生缘无漏法。唯是圣者不共之法非
共异生。答有。谓欲界系空空无愿无愿无相
无相三摩地。有作是说。唯初刹那是此定
摄。问若尔后相续者名何定耶。答彼是此定
相似善根非此定摄。复有说者。总诸相续皆
是此定。问若尔识身论说当云何通。答彼论
总说此定种类。谓此定前后虽多刹那。而皆
是此定一种类摄。此从无漏无间而生故不
违彼。若别说者初刹那定次无漏生缘无
漏法。后相续者虽非无漏无间而生而缘无漏
问此重三摩地何时现在前。有作是说。临涅
槃时方起此定。谓阿罗汉临般涅槃复起
圣道。次圣道后此定现前。出此定已便般
涅槃。不复起此定亦不起圣道。评曰。应
作是说。得此定者随欲现前时无决定。问
圣道无间此定现前。此定无间起圣道不。答
此定无间不起圣道。所以者何。厌圣道故。
有作是说。此定无间亦起圣道。问此定无
间若起圣道。云何说此厌圣道耶。答此定
虽能厌背圣道而不如圣道能厌背此定。
圣道虽能厌背此定而圣道后此定现前。此
定虽能厌背圣道。此后圣道宁不现前。评
曰。应作是说。圣道无间此定现前。此定无
间不起圣道。以无用故。由此应知前说应理
问此定不能断诸烦恼。亦不能引殊胜功
德。何缘圣者有数起耶。答以四因缘有数
起者。一住现法乐故。二游戏功德故。三观
本所作故。四受用圣财故。复次此三摩地
势用微密定自在者。乃能现前故数起之。游
戏胜观诸道过去皆已修已息耶。乃至广说。
修有四种。一得修。二习修。三对治修。四除
遣修。得修习修。谓一切善有为法。对治修除
遣修。谓一切有漏法。西方诸师说修有六。
谓前四种。更加二修。一防护修。二分别修。
防护修者。谓防护诸根。如契经说。于此六
根善调伏。善覆藏。善守护。善摄。善修。能
招后乐。分别修者。谓分别色身。如契经说。
此身中有发毛爪齿。乃至广说。此国诸师说
后二种。即是对治除遣修摄。故一切修唯有
四种。此中依前二修作论。然四种修历法
分别应作四句。有法是前二修非后二修。
谓无漏有为法。有法是后二修非前二修。谓
染污及无覆无记有为法。有法是前二修亦
是后二修。谓善有漏法。有法非前二修亦
非后二修。谓无为法。问修是何义。答熏发义
是修义。习学义是修义。令明净义是修义。有
为善法现在者习修所显。未来者得修所显。
现在者习故得。故名修未来者。唯得故名修
现在者。受用故名修未来者。引发故名修现
在者。在身故名修未来者。起得故名修现
在者。现前故名修未来者。成就故名修现在
者。正作所作事。故名修未来者。如遥与欲
故名修诸道过去。皆已修已息耶。答诸道过
去皆已修已息。已修者谓过去善。已有得习
二修故。已息者谓过去法所作已息故。有道
已修已息非过去。谓道未来已修已息如不
净观。乃至尽智现在前时。能修未来无量刹
那善有为法。此所修法。第二刹那已后皆名
已修已有得修故。亦名已息所作已办。故而
非过去现在未来。故诸道未来皆未已修
已息耶。答应作四句。义不定故。有道未来
非未已修已息。谓道未来已修已息。此如次
前所说者是。有道未已修已息非未来。谓
未曾得道初现在前。谓未曾得不净观乃至。
尽智正现在前。此未已修。正有得修及习修
故。亦未已息正作所作事故。而非未来在
现在故。有道未来亦未已修已息。谓道未来
未已修已息。谓不净观乃至尽智现在前时。
能修未来无量刹那善有为法。此所修法初
刹那顷。名未已修。今正得修故。亦名未已
息正作所作事故。此所修道犹在未来。有
道非未来亦非未已修已息。谓道过去及曾
得道今现在前。道过去者。已修已息如前已
说。及曾得道今现在前者。先有得修故名已
修所作已办故名已息。即是曾得不净观等
现在前时。问此道现在今习修故正作事故。
应名未已修已息。云何说非未已修已息
耶。答虽依习修应唯说过去道是此句摄。
而依得修故亦说现在曾得道为此句。诸
道现在皆正修耶。答诸道现在皆正修。谓若
现在未曾得道。由得习二修故名正修。若
现在曾得道但由习修故名正修。有道正
修非现在。谓未曾得道初现在前所修未来
彼种类道。然种类有四种。一修种类。二律仪
种类。三界种类四相似种类。修种类者。如此
中说未曾得道初现在前。所修未来彼种类
道。此中有说。有漏道以有漏道为种类。无
漏道以无漏道为种类。评曰。应作是说。有
漏道以有漏无漏道为种类。无漏道以无
漏有漏道为种类。所以者何。一一现前俱
修未来二种道故。由彼势力未来修者皆
可说为彼种类故。律仪种类者。如业蕴说。
若成就过去戒。亦成就未来现在此种类戒
耶。此中律仪以律仪为种类。别解脱律仪
以别解脱律仪为种类。静虑律仪以静虑
律仪为种类。无漏律仪以无漏律仪为种
类。律仪加行以律仪加行为种类。律仪后
起以律仪后起为种类。于中表以表为种
类。无表以无表为种类。界种类者如根蕴
说。若成就此种类。眼根亦成就。此种类身根
耶。此中若是此界法还以此界法为种类。
谓欲界法以欲界法为种类。色界法以色
界法为种类。无色界法以无色界法为种
类。相似种类者。如毘柰耶说。尊者物犊子。
左手放光。右手分卧具等。与相似种类苾
刍。谓令持素怛缆者与持素怛缆者。同在
一处。持毘柰耶者。与持毘柰耶者。同在一
处。持阿毘达磨者。与持阿毘达磨者。同在
一处。居阿练若者。与居阿练若者。同在一
处。令诸苾刍种类同者。共在一处谈论静
默。互相随顺修诸善法无忧恼故。契经亦
说。诸有情类诸界各别种类同者。更相爱乐。
恶者乐恶。善者乐善。于四种类中此中但
依修种类而作论。谓不净观乃至尽智现在
前时。能修未来无量刹那善有为法。此所修
法初刹那顷。是正得修而非现在在未来
故。此中现在对正修。问若唯依得修说应
作四句。谓或有现在非正修。如曾得道今
现在前。或有正修非现在。如修未来初刹
那顷。或有现在亦正修。如未曾得道现在
前。或有非现在亦非正修。如道过去及未
来。已修已息。此中通依。得习修说故。以现
在对正修。问唯作顺前句答。以现在道必
有习修名正修故
问若退上果住下果时。所得下果名得修
耶。答名得非修。问彼还进得所退果时。所得
上果名得修不。答若过去者名得非修。若
未来者名为得修。问何故过去者名得非修。
未来者名得修耶。答若现在道与彼为因
者。可说彼为得修。现在道与过去无因
义故过去道名得非修。问诸退上果住下
果时。所得未来下无漏果。既有现在无漏
得。因何不名修。答若现在因由胜进故得
未来者彼可名修。退住下果时现在无漏
得。虽是彼因而非胜进故不名修。不由
现在得修彼未来。故但由退故彼得现前。

智蕴第三中修智纳息第四之一

有八智。谓法智乃至道智。如是等章及解章
义既领会已。次应广释。问何故尊者依此八
智而作论耶。答诸作论者随欲造论不应
诘责。故本论师随自意欲不违法相而造
此论。余处亦依八智作论。如前结蕴后定
蕴等。有处唯依一刹那智而作论。如杂蕴
智纳息中说。颇有一智知一切法耶。答无
有处。唯依二智作论。如次前纳息及根蕴
定蕴。有处唯依四智作论。如后根蕴。有处
具依十智作论。谓本论师于所知境具足
了达自相共相随欲造论。或略或广不违
法相。故不应责。复次不应诘责作论者意。
谓此八智是佛所说。此本论师依经造论。经
说八智不可增减。尊者不能减一说七
增一说九。所以者何。诸佛所说无增减故。
又佛所说无量无边。以义无量文无边故。
如大海水无量无边。以深无量广无边故。
假使尊者舍利子等诸大论师。数过百千那
庾多等同时出世为释佛经二句义故。制
造百千俱胝等论。觉慧穷尽犹不能了如
是二句义之边际。况本论师于佛所说八智
义中能有增减。问佛于经中或说二智。或
说四智。或说八智或说十智。何缘尊者此
中但依八智作论。答以此八智是处中说。
摄诸智尽故依造论。谓二智等皆是略说摄
智不尽。十智契经虽摄智尽而是广说。唯
此八智摄诸智尽是处中处故偏依之。复次
如是八智学无学者。及有染无染者身中。俱
有故偏依之。尽无生智唯无学者。及唯无染
者身中可得。是故不依。复次如是八智通智
见性故偏依之。尽无生智不通见性。是故
不依。复次如是八智数数修起故偏依之。
尽无生智不数修起。是故不依。由如是等
种种因缘此中但依八智作论

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百五