智蕴第三中他心智纳息第三之五

问六通中。几是明非示导。几是示导非明。
几是明亦是示导。几非明亦非示导耶。答
二通是明非示导。谓宿住随念智证通。及死
生智证通。二通是示导非明。谓神境智证通。
及他心智证通。一通是明亦是示导。谓漏尽
智证通。一通非明亦非示导。谓天耳智证
通。问何故六通三是示导三非示导耶。答
现希有事令他信伏。引入正法故名示导。
三有此义余三不然。谓若自说我能远闻。
我能远见。我能远忆诸宿住事。他皆生疑为
虚为实。不即信伏。故非示导。曾闻有一居
士信外道法。屈请离系亲子及彼徒众。来
赴其家供以饮食。离系亲子适入其家即
便微笑。居士怪问。师离掉举何为笑耶。彼
遂答言。吾有妙德汝在家者岂尽知耶。于
是居士慇懃问之。彼便告曰奈末陀河侧
有二猕猴。共鬪不已俱堕彼河为水漂溺。
吾为是事愍而笑之。居士赞言。甚为希有。
大师天眼清净乃尔。食时既至居士念言。我
当因食验彼虚实。便以饭覆臛先授与师。
以臛沃饭与彼弟子。时彼弟子受已即食师
独不食。居士问言。大师何缘而独不食。彼
言无臛如何食之。居士调言。奇哉天眼。乃能
远见不能近观。外道师徒时深愧耻。故天眼
等三非示导。自说远闻及能远忆。亦不令
他即信伏故。既不信伏如何可引令入正
法。是故此三皆非示导。若为示现神境智
通。变一为多变多为一。乃至梵世神力自
在。令多有情深心信伏引入正法故名示
导。若为示现他心智通。记说彼心思念差别
如所记说。皆实非虚令多有情。深心信伏
引入正法故名示导。若为示现漏尽智通。
随其所宜教诫教授。速令见谛远尘离垢。
于诸法中生净法眼。展转乃至诸漏永尽。
令多有情深心信伏。引入正法故名示导
问应为何等补特伽罗现神变事。答若于
佛法决定信者。及不信者不应为现。若不
定者应为现之引入正法。除此更无余方
便故。云何知然。如契经说。一时佛在那
茶建他城侧。周匝菴罗林中。有居士子名
鸡筏多。来诣佛所顶礼双足却住一面而
白佛言。今此城中安隐丰乐。多诸人众深心
信敬佛法僧宝。唯愿世尊留一弟子恒
在此处。对诸沙门婆罗门等。时现神变示
过人法。令此城中信佛法者倍增坚信。令
暂往来诸不信者信受佛法。时佛告彼居士
子言。我曾不令诸弟子众。对诸沙门婆罗
门等。现诸神变示过人法。然我常令诸弟
子众。覆藏自善发露己恶。时居士子复白
佛言。若佛弟子对诸沙门婆罗门等。现神
变事示过人法。有何过患而佛不许。若佛
弟子覆藏自善发露己恶。有何功德而佛
许之。尔时世尊告居士子。我今问汝随汝
意答。若我弟子对诸沙门婆罗门等。现神
变事变一为多变多为一。乃至梵世神力
自在。信佛法者见此事已。向不信者说
如是言。奇哉世尊诸圣弟子。能现如是甚
希有事。时不信者语信者言。此何希有。世
有明呪名健驮梨。善受持者亦能示现如
是幻惑。谁有智者现斯鄙事。佛告居士子。
于汝意云何。有不信者作如是言讥信
者不。居士子曰。实有斯事。世尊复告居士
子言。若我弟子记说他心思念差别。如所
记说皆实非虚。信佛法者知此事已。向
不信者说如是言。奇哉世尊诸圣弟子。乃
有如是甚希有事。时不信者语信者言此
何希有。世有明呪名刹尼迦。善受持者亦
能造作如是幻惑。谁有智者作斯鄙事
佛告居士子。于汝意云何。有不信者作如
是言讥信者不。居士子曰。实有斯事。尔时
世尊告居士子。若我弟子对诸沙门婆罗门
等。现神变事示过人法。有是过患故我不
许。若我弟子覆藏自善发露己恶。顺贤圣
法世所称誉。有斯功德故我许之。由此故
知决定信者及不信者。不应为现诸神变
事。若不定者应为现之。方便引令入佛正
法
此契经中佛为居士子说三种示导。一神变
示导。二记心示导。三教诫示导。问何故名示
导。答示谓示现。导谓导引。现希有事引入
正法故名示导。如守门者立示导名。谓守
门者示现内事导引外人。示现外事导引
内人。示现内事导引外人者。谓彼侯王若
不澡浴寝食观宝即便引现。示现外事导
引内人者。谓彼伺外贡献珍奇殊方信物
引内人受。如是示现佛正法中微妙功德。
方便导引所化有情。令其趣入故名示导
此契经中复说。菩萨初中后夜各起通明。起
通明已明星出时。证得无上正等菩提。问何
缘菩萨初中后夜各起通明。答过殑伽沙后
身菩萨。将证大觉法应尔故。复次初中后
夜各起通明。欲令自身成法器故。复次欲
现神变了达事故。通能现神变。明能了
达事。故起通明。复次欲现安足远作事故。
通现安足。明远作事。故起通明。复次如无
间道解脱道故。通如无间道。明如解脱道。
故起通明。复次如见道修道故。通如见道。
明如修道。故起通明。复次欲显善有漏无
覆无记。有漏无漏及无漏法现前有用。故起
通明。善有漏法者。谓神境智证通。及宿住随
念智证通明。无覆无记法者。谓天眼智证及
天耳智证二通。有漏无漏法者。谓他心智证
通。无漏法者。谓漏尽智证通明。复次为欲
次第降伏魔怨。初中后夜各起通明。曾闻菩
萨知修苦行非真道已。遂受难陀难陀跋罗
姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安
隐有力。从吉祥人边受吉祥草。诣菩提树
下手自敷设。如婆苏吉龙王盘身结加趺
坐。坐已便发坚固誓言。我若于此不尽诸
漏证得无上正等菩提誓当不起。尔时大
地大海诸山六种震动。如海轻船逐浪高
下。乃至他化自在天宫皆悉震动。犹如猛风
吹芭蕉叶。魔王惊慑观动所因。遂见菩萨
坐菩提树。端身不动誓取菩提。速出自宫
往菩萨所。谓菩萨曰。刹帝利子可起此座。
今浊恶时众生刚强。定不能证无上菩提。
且应现受转轮王位。我以七宝当相奉献。
菩萨告曰。汝今所言如诱童子。日月辰星
可令坠落。山林大地可升虚空。欲令我今
不取大觉起此座者定无是处。尔时魔王
告菩萨曰。汝若不用我软美语。须臾令汝
见大怖事。作是语已雨花还宫遍告六天。
汝等速办弓弩刀剑鬪轮罥索矛槊戟等诸
鬪战具。我有大怨在菩提树。当与汝等速
往伐之。菩萨尔时作如是念。与凡夫鬪尚
不可轻。况他化天大自在主。念已速修离
欲染道。离欲界染起初静虑神境智通。化
作种种对敌胜具。魔军若作鸟形来者。我
应化作猫狸形敌。魔军若作猫狸形者。我
应化作狗狼形敌。魔军若作狗狼形者。我
应化作豺豹形敌。魔军若作豺豹形者。我
应化作虎形敌之。魔军若作虎形来者。我
应化作师子敌之。魔军若作师子形者。我
应化作龙麟敌之。魔军若作龙麟来者。我
应化作猛火敌之。魔军若作猛火来者。我
应化作暴雨敌之。魔军若作暴雨来者。我
应化作大盖敌之。如是敌类有无量种。复
化坚固吠琉璃台。身虽处中而能远见座前
地下。化作能发雷吼大种。作是化已复
自念言。勿我前生障他修善。遂起宿住随
念智明。自见前生曾不障碍诸修善者。乃
以种种诸修善具而资助之。又自思惟。勿
我善业劣彼魔善。思已便见魔王前生。唯曾
设一无遮施会。于彼会中有一独觉。由斯
善业今得生天。自见前生设无遮会。百千
万亿其数难知。于诸会中佛独觉等百千万
亿数亦难知。复自思惟。我布施福尚不与
彼而共格量。况戒定等无量善业彼皆绝分。
作是念已。端身正意俨然而坐。于后魔王
将三十六俱胝魔军。各现种种可畏形相。执
持战具色类无边。遍三十六踰缮那量。俱时
奔趣菩提树下。尔时菩萨告魔王言。汝昔
但设一大施会神用尚然。我于往昔设无
遮会。百千万亿其数难知。况余功德汝皆绝
分。何缘来此欲相恼耶。时恶魔王谓菩萨
曰。我之功德以汝为证。汝之功德谁复证
耶。菩萨遂伸相好严手击座前地。时彼地
下雷吼六种震大音声。魔军既闻惊骇退
散。知己非敌各自还宫。菩萨所成业生眼
耳但极闻见一踰缮那魔军既远。欲闻其声
有何评论。遂起天耳既闻声已。欲观彼
色为何所作。复起天眼既见色已。欲知
其心当何思念。起他心通知帝释天众心
生庆喜。魔王眷属心生嫉恼。菩萨于是复
审思惟。魔党何缘起斯恶事。知起恶事皆
缘五欲。躭着五欲皆由烦恼。既厌烦恼遂
尽诸漏。证得无上正等菩提。故欲次第降
伏魔怨。初中后夜各起通明
谛现观时于何最初而得证净。佛耶法耶僧
耶。问何故作此论。答为止他宗显正理
故。谓或有说。于四圣谛一时现观如分别
论者。问彼何故作是说。答彼依契经。如世
尊说。若于苦谛无有疑惑。于集灭道谛亦
无有疑惑。既于四谛顿无疑惑。故知现观
定顿非渐。为遮彼意显现观时。于四圣
谛定渐非顿。若不尔者便违契经。如契经
说。给孤独长者来诣佛所。顶礼佛足白佛
言。世尊。诸瑜伽师。于四圣谛为顿现观为
渐现观。佛告居士。诸瑜伽师。于四圣谛定
渐现观。如渐登上四桄梯法。问若于四谛
渐现观者。云何释通分别论者所引契经。答
彼所引经应作是说。若于道谛无有疑惑。
于苦集灭谛亦无有疑惑。而不作是说者
应知有别意趣。谓彼经说已得果者。若于
苦谛无有疑惑。于余三谛亦无疑惑。迷
四谛疑皆已断故。尊者世友作如是说。彼
经意说。疑不现行。谓瑜伽师。若于苦谛已
入现观无有疑惑。于余三谛所有疑惑得
虽未断而永不行。于彼已得非择灭故。大
德说曰。若初得入正性离生。于诸谛宝皆
名现信。问彼大德亦说于四圣谛得现观
时渐而非顿。今何故作是说。答彼说若住
苦法忍时。若于四谛不皆得信必无住义。
如持泥器至重阁上投之于地。未至地
顷器虽未破必当破故亦得破名。此亦如
是。是故为止他宗所说及显正理故作斯
论
此中佛者。谓佛身中诸无学法。缘彼无漏信
名佛证净。此中法者。谓独觉身中三无漏根
等学无学法。菩萨身中二无漏根等诸学法。
及苦集灭三谛缘彼无漏信名法证净。此中
僧者。谓声闻身中学无学法。缘彼无漏信
名僧证净。诸无漏戒名戒证净。自性净故依
证起故亦名证净
若苦集灭现观时于法最初得证净。道现观
时于佛法僧最初得证净。此中苦现观时于
法最初得证净者。谓即于苦法得无漏信。
胁尊者言。尔时于苦信有过患。亦于苦灭
信有胜利。谓此苦灭极为净妙。如是下贱
鄙秽苦灭甚为快哉。集现观时于法最初得
证净者。谓即于集法得无漏信。胁尊者言。
尔时于集信有过患。亦于集灭信有胜
利。谓此集灭极为净妙。如是下贱鄙秽集灭
甚为快哉。灭现观时于法最初得证净者。
谓即于灭法得无漏信。信灭胜利极为净
妙。谓有漏法毕竟寂灭甚为快哉。问于三圣
谛得现观时。一一皆得二种证净。谓信与
戒何故此中唯说得信。答应说得二而不
说者。应知此中是有余说。复次此中非但
问谁得几证净。而问谁得几缘何宝证净。
戒无所缘虽得不说。有作是说。于法最
初得证净者。不说唯得缘法证净。但说
于法而得证净。信戒俱因法宝得故。皆得
名法证净。道现观时于佛法僧最初得证
净者。外国诸师作如是说。道现观时。三刹
那顷即现在信及随转戒。应知具有四证净
义。谓即此信缘佛身中无学法故名佛证
净此信复缘独觉身中学无学法。菩萨身中
诸学法故名法证净。此信复缘声闻身中无
漏法故名僧证净。此随转戒名戒证净。评
曰彼不应作是说。时现在信总缘三乘无
漏法故。唯是杂缘法证净摄。然即此信现在
前时。亦修未来多刹那信。于此无量刹那信
中。若有唯缘佛无学法名佛证净。若有唯
缘独觉菩萨无漏法者。是不杂缘法证净摄。
若有唯缘声闻身中学无学法名僧证净。
若有杂缘佛及独觉菩萨身中无漏法者。若
有杂缘佛及声闻无漏法者。若有杂缘独觉
菩萨声闻身中无漏法者。若有杂缘佛及独
觉菩萨声闻无漏法者。皆是杂缘法证净摄。
现在未来信随转戒是戒证净。如见道位道
现观时三刹那顷。道类智时应知亦尔。有差
别者。三刹那时。唯修缘道诸信及戒。道类
智时。修缘四谛诸信及戒
问灭道二谛是清净事是可信处。现观此时
可得证净。苦集二谛是杂染事非可信处。
是诸烦恼颠倒恶行所依止故。现观彼时如
何亦得证净。答由二缘故而得证净。一由
可信。二由可求。于灭道谛具由二缘而得
证净。于苦集谛但由一缘而得证净。谓是
可信而非可求。如人掘凿有宝等处。彼于
是处有信有求。若人掘凿无宝等处。彼于
是处有信无求。是处虽无宝水等物。然有
所为而掘凿之。此亦如是故无有失。尊者
妙音作如是说。诸瑜伽师。先见苦集有过
患故。后于灭道见有胜利。谓此灭道极为
净妙。永息能除如是秽恶苦集谛故。由此
行者于苦集谛虽无所求亦得证净。胁尊
者曰。诸瑜伽师。为苦集谛之所逼恼。故于
灭道见有胜利。譬如有人风雨所逼。便
见室盖是可归依。故于苦集虽无所求
亦得证净
诸瑜伽师。皆于灭谛由二缘故而得证净。
一由可信。二由可求。非于道谛皆由二缘
而得证净。谓随信行者于随信行。随法行道
俱由二缘而得证净。随法行者于随法行
道。具由二缘而得证净。于随信行道但由
一缘而得证净。谓是可信非所求故。信胜
解者。于信胜解及见至道。俱由二缘而得
证净。若见至者。于见至道具由二缘而得
证净。于信胜解道但由一缘而得证净。谓
是可信非所求故。时解脱者。于时解脱及
不时解脱道。俱由二缘而得证净。不时解
脱者。于不时解脱道。具由二缘而得证净。
于时解脱道。但由一缘而得证净。谓是可
信非所求故。声闻乘者。于三乘道皆由二
缘而得证净。独觉乘者。于自上乘道俱由
二缘而得证净于声闻乘道。但由一缘而
得证净。谓是可信非所求故。诸佛乘者。于
佛乘道具由二缘而得证净。于二乘道但
由一缘而得证净。谓是可信非所求故
问若缘舍利子身中无学法起无漏信。为
是法证净。为是僧证净耶。设尔何失。若是
法证净者彼缘声闻无学法起如何名法证
净。若是僧证净者。云何独一补特伽罗而得
名众。答应作是说。是僧证净。问彼既独一
如何名僧。答彼舍利子声闻乘中最尊胜故。
虽是独一补特伽罗而僧证净。依法建立非
数取趣。缘声闻乘无学法起无漏信故。非
无漏信缘假有情
若依未至定未曾得佛证净现在前时。现在
修二证净。未来修四证净。曾得佛证净现在
前时。现在修二证净。未来无。乃至依第四静
虑应知亦尔。若依无色定未曾得佛证净现
在前时。现在修一证净。未来修四证净。曾
得佛证净现在前时。现在修一证净。未来无。
如佛证净。应知余三证净亦尔。有差别者。
无色定中无戒证净
问云何建立四证净耶。为以自体。为以所
缘。若以自体唯应有二。谓信及戒。若以所
缘唯应有三。谓佛法僧证净。戒无所缘故。
答应作是说。亦以自体。亦以所缘。而建立
四证净。谓以自体建立戒证净。戒无所缘
故以所缘建立余三证净。信缘三宝故如
以自体以所缘建立。以自体以三宝以
自体以随念建立应知亦尔。是名证净自
性我物自体相分本性。已说自性所以今当
说。问何故名证净。证净是何义。答净谓信
戒离垢秽故。于四圣谛别别观察。别别筹
量。别别觉证。而得此净故名证净。胁尊者
曰。此应名不坏。净言不坏者。不为不信
及诸恶戒所破坏故。净谓清净信是心之清
净相故。戒是大种清净相故。尊者世友作如
是说。此应名不断净。谓得此已无有沙门
婆罗门等力能引夺令断坏故。如契经说。
是名见为根信证智相应。世间沙门婆罗门
等不能引夺令其断坏。大德说曰。若于佛
法不能观察筹量觉证。所得信戒易可动
转如水上船。若于佛法能审观察筹量觉
证。所得信戒不可动转犹如帝幢故。此正
应名不动净。尊者妙音作如是说。如是四
种应名见净见四圣谛。得此净故或应名
慧净圣慧俱转故
问何故世尊先说佛证净。乃至后说戒证
净耶。答若作是说。随顺文词次第法故。复
次随顺说者受者持者次第法故复次佛是能
说故应先。信法是所说故应次。信僧是所为
故应次。信戒是僧所住故最后说。复次佛如
良医故应先。信法如无病故应次。信僧如
看病者故应次。信戒如妙药故最后说。复
次佛如商主能示道路故应先。信法如宝
渚是正所趣故应次。信僧如商侣能为助
伴故应次。信戒如资粮能正任持故最后
说。复次佛如船师故应先。信法如彼岸故
应次。信僧如同载故应次。信戒如船筏故
最后说。由此等缘此四证净如是次第。如
契经说。圣所爱戒不破不穿不杂不秽。圣
所受用非凡所取。智者所赞能善究竟能善
引发。问何故名为圣所爱戒。答是诸功德所
依处故。谓诸圣者爱乐功德故爱此戒。如人
爱宝亦爱宝器。如是圣者爱乐清净菩提
分法功德宝故。亦爱如是所依戒器复次
圣者憎恶诸破戒恶戒。能对治破戒恶故圣
者爱之。复次圣者憎恶诸嶮恶趣戒。能超
越嶮恶趣故圣者爱之。复次圣者憎恶生死
流转戒能超越生死流转故圣者爱之。复
次圣者爱涅槃。戒能趣涅槃故圣者爱之。
如契经说。戒能展转趣向涅槃。圣者爱乐。
问不破不穿不杂不秽。如是四句有何差别。
有说无别。如是四种。声虽有异义无别
故。如集异门论说。于此诸戒恒作恒转。劝
作劝转。亦名不破。亦名不穿。亦名不杂。亦
名不秽。故知此四声异义同。有说此四亦
有差别。谓名即差别。此名不破此名不穿
此名不杂此名不秽。复次于初犯聚不违
越故名不破。于第二犯聚不违越故名不
穿。于第三第四犯聚不违越故名不杂。于
第五犯聚不违越故名不秽。复次不违越
故名不破。不依贪故名不穿。不依瞋故
名不杂。不依痴故名不秽。复次不违越故
名不破。依无贪故名不穿。依无瞋故名
不杂。依无痴故名不秽。复次不违越故名
不破。依奢摩他故名不穿。依毘鉢舍那故
名不杂。能断烦恼故名不秽。复次不违越
故名不破。不为恶寻所损坏故名不穿。自
体坚住故名不杂。极清净故名不秽。复次自
性坚强故名不破。远离非所行故名不穿。
非犯戒恶所间杂故名不杂。不舍善意乐
故名不秽。此中复说。圣所受用者。是诸功
德所依止故。非凡所取者。非诸异生执此
净戒为真道故。智者所赞者。佛及弟子所
称誉故。能善究竟者。俱时圆满故。能善引发
者。能招爱果故
如契经说。有大龙象以信为手。以舍为
牙。以慧为头。以念为颈。于其两肩担集
善法。问何故世尊说信为手。答取善法故。
如象有手能取有情无情数物。如是圣者
有信手故。能取种种微妙善法。是故世尊
说信为手
如契经说。苾刍当知。天中时时有四声起。
云何为四。谓若此间有圣弟子成就多住
佛证净者。尔时成就佛证净。天欢喜踊跃高
声唱言。我先成就佛证净故而来生此。今
圣弟子成就多住佛证净故。亦当生我众
同分中。与我为伴甚为快哉。成就多住余
三证净广说亦尔。问此圣弟子及彼诸天。皆
具成就四种证净。何故说有成就多住身证
净者。乃至说有成就多住戒证净者。答依
修加行入法时说。谓或有行者求佛证净。
勤修加行而入圣道。乃至或有行者。求戒
证净勤修加行。而入圣道故作是说。复次
依多爱乐作意而说。谓或有行者多分爱
乐缘佛作意。乃至或有行者多分爱乐。缘
戒作意故作是说
如契经说。佛告苾刍。若有信乐汝所说者。
汝当哀愍方便为说四种证净。劝令安住
以自调伏。所以者何。诸四大种可令变异。
成就如是四证净者终无变异。问世尊何
故说此契经。答示说法师说法仪故。谓有
说者。不知受者是器非器。轻尔为说令彼
受者。或生轻慢或生怯怖空无所得。故世
尊说。若有信乐汝所说者。汝当哀愍方便
为说。勿得轻尔。复次示报恩者真报恩故。
如余经说。苾刍当知。若有孝子一肩担父。
一肩担母。经于百年处处游历。犹非真实
报父母恩。若有孝子能劝父母。于佛法僧
因果等法。未信者信信者增长。无净戒者劝
受持戒。有悭贪者劝行惠施。无胜慧者
劝修胜慧。令善安住以自调伏。乃名真实
报父母恩。故此经中教为说法。问诸佛法中
有无量种功德法宝。皆应为他方便宣说。
何故于此独令为说四证净耶。答应知此
中证净为首。总令为说诸功德宝。胁尊者
曰。此中世尊。以证净声说诸圣道。谓诸圣
道或是相应。或是俱有。若说信应知总说
相应圣道。若说戒应知总说俱有圣道。复
次此中略显初入法门。谓佛法中诸功德宝。
或是色法或非色法。若说戒应知总说是色
法宝。若说信应知总说非色法。宝。如色非
色如是相应不相应有所依无所依。有所
缘无所缘。有行相无行相。有警觉无警
觉。是根非根等应知亦尔。复次此四证净有
不坏相及清净相故偏说之。复次依四证净
所引等流。设施殊胜四沙门果故偏说之。
复次此四证净能止恶趣及贫穷怖故偏说
之。以戒能止恶趣怖。信能止贫穷怖故。虽
无漏信戒不招异熟果。而无漏信戒必与有
漏信戒互相引发故。能遮止二种怖畏。复次
为欲方便导引可化外道有情入佛法故。
谓诸苾刍或有亲属。先为外道以亲爱故
来相慰问。时诸苾刍不护彼意。赞叹佛法
毁訾外道。令彼瞋恨转远佛法。故世尊说
汝等苾刍。无力无畏大悲等德。不知有情根
欲性行。不应轻尔为他说法。若有信乐汝
所说者。汝当哀愍方便为说四种证净。劝
令安住以自调伏。所以者何。诸四大种可
令变异。成就如是四证净者终无变异。问
一切法性皆无变异。何故唯说四大种耶。
答欲以四法显四法故。复次诸瑜伽师。先
观大种无变异相。后观诸法性不变异。心便
欢悦故偏说之。复次以四大种能持一切
情非情法故偏说之。复次以四大种能持
一切生死流转故偏说之。复次以四大种
能持五蕴令不断绝故偏说之。复次诸外
道说大种有五其性常住。为对彼故佛说
唯四而是无常。假使大种汝执为常可令变
异。得证净者终无变异
如契经说。未生怨王能成就无根信。问诸有
为法。无不有根。何故说彼信无根耶。答此
信无有见道根故。如契经说。是名见为根
信证智相应。谓未生怨所成就信不依见
道故名无根。然彼信心坚固难坏。如依见
道。复次未生怨王所成就信不可改易。如
无漏信而无有根。诸无漏信依无漏根。以
无漏智无漏善根为根本故。复次此信无
有同类因故说名无根。谓无始来未得如
是坚强信故。譬如有树依他茎生自既无
根名无根树。复次未生怨王所成就信。自
性坚固不由亲近佛及弟子。乃能发生故
名无根。由此信力若乘象马若在高楼。遥
见世尊即便投下顶礼双足。由坚信力或
佛威神无所伤损。复次未生怨王所成就
信未免恶趣故名无根。彼后命终暂堕地
狱受少苦已方生天故

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百三