智蕴第三中五种纳息第二之二

如契经说。云何邪见。谓无施与无爱乐无
祠祀。乃至广说。云何正见。谓有施与有爱
乐有祠祀。乃至广说。问施与爱乐祠祀有
何差别。有作是说。无有差别施与爱乐祠
祀三声。同显一义无差别故。如有颂言
　若施僧福田　　名善施爱祀
　世间解所赞　　彼当获大果
复有说者。亦有差别。谓名即差别。此名施
与。此名爱乐。此名祠祀。三名别故。有说此
三义亦差别。外论者言。无施与者谓无施三
类福。无爱乐者。谓无施别婆罗门福。无祠
祀者。谓无施众婆罗门福。复次无施与者。
谓无施三类福。无爱乐者。谓无施非大
祠中婆罗门福。无祠祀者。谓无施大祠中
婆罗门福。复次无施与者。谓无施三类福。
无爱乐者。谓无施不住天祠婆罗门福。
无祠祀者。谓无施住天祠婆罗门福。复次
无施与者。谓无施三类福。无爱乐者。谓无
施非祀火婆罗门福。无祠祀者。谓无施祀
火婆罗门福。复次无施与者。谓无施三类
福。无爱乐者。谓无施在家婆罗门福。无祠
祀者。谓无施出家婆罗门福。复次无施与
者。谓无施三类福。无爱乐者。谓无施不修
定婆罗门福。无祠祀者。谓无施修定婆罗
门福。复次无施与者。谓无施三类福。无爱
乐者。谓无施不修苦行婆罗门福。无祠祀
者。谓无施修苦行婆罗门福。复次无施与
者。谓无施三类福。无爱乐者。谓无施非
善习诵吠陀。及吠陀支论婆罗门福。无祠
祀者。谓无施善习诵吠陀。及吠陀支论婆罗
门福。复次无施与者。谓无施三类福。无爱
乐者。谓无施不具解行婆罗门福。无祠祀
者。谓无施具解行婆罗门福。复次无施与
者。谓无施三类等福。无爱乐者。谓无施婆
罗门福。无祠祀者。谓无祠天福。内论者言。
无施与者。谓无过去福。无爱乐者。谓无未
来福。无祠祀者。谓无现在福
复次无施与者。谓无身业福。无爱乐者。谓
无语业福。无祠祀者。谓无意业福。复次无
施与者。谓无施性福。无爱乐者。谓无戒性
福。无祠祀者。谓无修性福。复次无施与者。
谓无施悲田福。无爱乐者。谓无施恩田
福。无祠祀者。谓无施福田福。复次无施与
者。谓无将施时欣乐福。无爱乐者。谓无正
施时心净福。无祠祀者。谓无施已欢喜无悔
福。复次无施与者。谓无能施净信。无爱乐
者。谓无所舍财法。无祠祀者。谓无所施受
者。复次无施与者。谓无所舍财法。无爱乐
者。谓无所施受者。无祠祀者。谓无能施福
业。复次无施与者。谓无将施时福。无爱乐
者。谓无正施时福无祠祀者。谓无受用时
福。复次无施与者。谓无布施时福。无爱乐
者。谓无受用时福。无祠祀者。谓无后随念
福。复次无施与者。谓无作意舍福。无爱乐
者。谓无身语舍福。无祠祀者。谓无彼受用
福。复次无施与者。谓无能施福。无爱乐者。
谓无施所得果。无祠祀者。谓无所施田。复
次无施与者。谓无施恶趣福。无爱乐者。谓
无施人趣福。无祠祀者。谓无施天趣福。
复次无施与者。谓无施异生福。无爱乐者。
谓无施有学圣者福。无祠祀者。谓无施无
学圣者福。此等名为三种差别
诸左慧皆是结耶。乃至广说。问何故作此论。
答为止他宗显正理故。谓或有说。诸染污
慧非结自性。彼作是说。云何是慧而有缚
义。为遣彼执显染污慧见为性者是结所
摄。故作斯论。诸左慧皆是结耶。答应作四
句。左慧与结互广狭故。有左慧非结。谓除
二结余染污慧。除二结者。谓除见结取结。
余染污慧者。谓贪瞋慢疑不共无明。及余缠
垢相应慧。此有左慧相无结相故。有结非
左慧。谓七结即爱等七。此有结相无左慧
相故。有左慧亦结。谓二结即见结取结具
二相故。有非左慧亦非结。谓除前相。相
谓所名如前广说。此复是何。谓行蕴中除染
污慧。及余七结。诸余行蕴及四蕴全。并无为
法作第四句
问何故名左。左是何义。答意乐左故堕左
品故。说名为左。即是偏僻用非便义。复次
彼于解脱正理善品。皆违越故说名为左。复
次不吉祥故说名为左。如有于佛贤圣制
多及天灵庙。不右遶者以不吉祥故名为
左。复次用非巧便故名为左。如世见有诸
用左人。咸谓此人非巧便者。复次所行不正
故名为左。如说外道是左道人。所说所行皆
不正故。问若染污慧名左慧者。何故说佛
身有左光。答立左名因义各别故。谓染污
慧违越解脱正理善品故立左名。佛有常
光附身而起。以恒安住故立左名。不同
余光起灭不定。以佛身有常光一寻。乃至微
尘及细虫等。光威所铄皆不近身。复有说
者。佛有三光映夺余光皆令成左。是故
说佛身有左光。佛三光者。一佛身光作真
金色。此光照触诸金山时令彼威光隐没不
现。二佛齿光极鲜白色。此光照触雪山王
时令彼威光隐没不现。三佛智光清净遍照。
此光照触外道邪论皆令摧伏隐没不现。
如是三光令余退没。皆成左性故名为左。
有作是说。佛身金光照齿所发鲜白光时。
显佛面门威严增盛。如秋丽日光照雪山。
令彼山王威严转盛
问诸佛皆有如是左光。遍身一寻恒发照不。
答诸佛皆有如是左光。遍身一寻恒时发照。
问若尔然灯佛本事云何通如契经说。然灯
如来应正等觉。身光赫奕照灯光城。周匝围
遶踰缮那量。经十二年昼夜无别观华开
合以知昼夜。既尔云何诸佛皆有常光一
寻。答彼经不说。然灯如来遍身所发常光一
寻。但说彼佛为化有情。现大神变发化光
照。于十二年施作佛事。有作是说。非诸
佛身皆有如是常光一寻。以佛身光非相
好摄。或大或小起灭不定。评曰应作是说。
诸佛皆有如是左光遍身一寻恒时发照。虽
非相好摄而法尔恒有。诸佛身常有胜妙
威光故
云何学见。乃至广说。问何故作此论。答前
虽总说见智慧三。而未别说云何学见云
何学智云何学慧。前论是此所依根本。彼未
说者今应说之。故作斯论。云何学见。答学
慧。谓无漏忍及学八智。从苦法智忍。乃至金
刚喻定诸无漏慧皆名学见。云何学智。答学
八智。谓四法智及四类智。云何学慧。谓学见
学智总名学慧见智俱有择法相故。已说
学见智慧自性。杂不杂相今当说。诸学见是
学智耶。答诸学智亦学见。学智必有推度相
故。有学见非学智。谓无漏忍此忍未有审
决相故。诸学见是学慧耶。答如是。设学慧
是学见耶。答如是。学位见与慧遍无漏心
故。诸学智是学慧耶。答诸学智亦学慧。有学
慧非学智。谓无漏忍义如前说。此三摄义准
定应知。诸成就学见彼学智耶。答诸成就
学智亦学见智即见故。有成就学见非学
智。谓苦法智忍现在前时。尔时未有无漏
智故。诸成就学见彼学慧耶。答如是。设成
就学慧彼学见耶。答如是。学位见慧必俱成
故。诸成就学智彼学慧耶。答诸成就学智
亦学慧。有成就学慧非学智。谓苦法智忍
现在前时。忍有慧相无智相故
云何无学见。乃至广说。问何故作此论。答前
虽总说见智慧三。而未别说云何无学见
云何无学智云何无学慧。前论是此所依根
本。彼未说者今应说之。故作斯论。云何无
学见。答尽无生智所不摄无学慧谓无学正
见。云何无学智。答无学八智。谓四法智及四
类智。云何无学慧。答无学见无学智总名无
学慧见智。定有择法相故。已说此三自性
杂不杂相今当说。诸无学见是无学智耶。答
诸无学见亦无学智。无学位中能推度者必
审决故。有无学智非无学见。谓尽无生智此
智息求不推度故。诸无学见是无学慧耶。答
诸无学见亦无学慧。有无学慧非无学见。谓
尽无生智。此智唯有择法审决二种相故。
诸无学智是无学慧耶。答如是。设无学慧是
无学智耶。答如是。无学智慧俱遍无学无漏
心故。此三摄义准定应知。诸阿罗汉无不
成就此三种者。是故此三展转相问皆答如
是。学无学三不说断者俱无断故
云何非学非无学见。乃至广说。问何故作此
论。答前虽总说见智慧三。而未别说。云何
非学非无学见。云何非学非无学智云何非学
非无学慧。前论是此所依根本。彼未说者今
应说之。故作斯论。云何非学非无学见。答
眼根五见世俗正见。此三见相。广如前说。谓
观视等。云何非学非无学智。答五识相应慧。
及意识相应有漏慧俱通三种。谓善染污无
覆无记。广如前说。云何非学非无学慧。答五
识相应慧。及意识相应有漏慧。有漏智慧俱
遍一切有漏心品。皆有审决择法相故。已
说此三自性杂不杂相今当说。诸非学非无
学见。是非学非无学智耶。答应作四句。此
见与智互广狭故。此中初句谓眼根者。唯能
观视非审决故。第二句谓五识相应慧等者。
有审决相。无推度相故。第三句谓五见世
俗正见者。皆有推度审决相故。第四句谓
除前相者。相谓所名。如前广说。此复是何。
谓色蕴中除眼根诸余色蕴。行蕴中除有漏
慧诸余行蕴。及三蕴全。并无为法作第四
句。非学非无学见慧相对作四句亦尔。非学
非无学智慧相对自性等故。皆答如是。此三
摄义准定应知。成就与断广说准前初纳
息说应知其相。若成就一定有余二。随一
已断已得遍知余二亦尔。故更相问。皆答如
是
如大梵天作如是说。我是梵是大梵得自
在。乃至广说。问何故作此论。答诸恶见趣
于生死中令诸有情起大染着引大无义。
与生死苦作大依处。谓有此者定于三界。
往返轮回受诸苦恼。数数趣入秽闇母胎。
住生藏下熟藏之上。为诸不净恒所逼切。
出产门时受诸剧苦。生堕草等如利刀割。
此等苦事无量无边。皆由不知见趣过患。
欲令知已厌恶断灭故作斯论。如大梵天
作如是说。我是梵是大梵得自在。我于世
间能造化能出生是彼父。此于五见何见
摄。见何谛断此见耶。此中以二事推求
诸见趣。一以自性。二以对治。以自性者。谓
此诸见趣以何为自性。以对治者。谓此诸
见趣以何为对治。杂蕴见蕴生智论中。皆亦
以二事推求诸见趣。谓以自性及以对治。
如生智论作如是说。沙门乔答摩是幻化
者诳惑世间。佛由此道已超幻诳。彼谤此
道是邪见摄。是彼自性见道所断。是彼对治
道智生时能断。如是不实推求不实分别颠
倒恶见令永灭故。又彼论说。世尊何故悭阿
罗汉。佛由此道已超悭吝。彼谤此道是邪
见摄。是彼自性见道所断。是彼对治道智生
时。能断如是不实推求。乃至广说。梵网经
中。亦以二事推求见趣。一以自性。二以等
起。梵问经中但以一事推求见趣。谓以等
起。如是诸处合以三事推求见趣。一以自
性。二以等起。三以对治。胁尊者曰。不应
推求诸恶见趣。所以者何。谁有智者劳烦
诘问无明者暗盲者堕坑。评曰。应以三事
推求见趣。所以者何。若以三事推求见趣。
虽是异生具烦恼缚。而同圣者诸恶见趣永
不现行。此中应说实法师因缘。如杂蕴中
已广说其事
答我是梵是大梵得自在者。取劣法为胜见
取摄见苦所断。此中梵王实非真梵。非真大
梵。非于一切皆得自在。而谓自身实是真
梵是真大梵。普于一切皆得自在。彼于下
劣法而计为最胜。故见取摄是彼自性。所以
者何。法中最胜唯有涅槃。有情中胜唯有圣
者佛。心得自在于法亦自在。声闻独觉虽
于诸法未得自在。而于自心已得自在。
梵王于此二种自在俱未能得。而彼自谓
已得自在。于劣计胜故见取摄。苦智生时
能断如是不实推求不实分别。颠倒恶见令
永灭故。名见苦断是彼对治。由此见取于
苦处生。故见苦时此见永灭。如日才出轻霜
即除。如草端露风摇便堕。我于世间能造
化能出生。是彼父者非因计因。戒禁取摄见
苦所断。此中意说。诸有情类各自业感内身
外物。而彼梵王。谓自能化出生。为父非因计
因。戒禁取摄是彼自性。见苦所断是彼对治
如前应知。如梵众天作如是说。此是梵是
大梵得自在。此于世间能造化能出生。是
我等父。此于五见何见摄。见何谛断此见
耶。答此是梵是大梵得自在者取劣法为
胜见取摄见苦所断。此中梵众。执大梵王是
梵是大梵普得自在。于劣计胜见取所摄。
是彼自性见苦所断是彼对治。广说如前。此
于世间能造化能出生。是我等父者。非因计
因戒禁取摄见苦所断。此中梵众。执大梵王
普于世间是造化者。是出生者与彼为父。
非因计因戒禁取摄是彼自性。见苦所断是
彼对治。广说如前
问此中是梵是大梵得自在有何差别。答是
梵者。谓执梵王五取蕴果。是真清净寂静安
乐。是大梵者。谓执梵王五取蕴果。于诸真
净寂乐中尊。得自在者。谓执梵王五取蕴
果。有最胜用统摄一切皆得自在。如是皆
名取劣为胜。谓执秽苦为真净乐。及有
净乐最胜用故。真乐净者谓灭道谛。灭道二
谛俱是真胜。一切法中涅槃最胜。是善是常
超余法故。有为法中圣道最胜。能永超越
生死法故。一切随眠不随增故。如有颂
言
　灭于诸法胜　　道于有为胜
　一切有情中　　如来为最胜
问于梵世中梵王最胜。观彼为胜应是正
见。如何说彼是恶见耶。答若谓唯于梵世
中胜容非恶见。然彼谓于一切最胜故
恶见摄。彼于诸佛独觉声闻及上诸天皆为
劣故。又彼妄执五取蕴果同真灭道故恶见
摄。问此中于世间能造化能出生是彼父等。
有何差别。答于世间者。谓于有情世间及
器世间。能造化者。谓能造作器世间。及能
化作有情世间能出生者。谓能出生非情数
物重显造义。是彼父等者。谓是一切有情之
父重显化义。此执皆是非因计因。谓执梵
王五取蕴果。能造化作一切世间。然诸世间
有情数者。各从自业烦恼而生。非情数者。
一切有情业增上力共所引起。彼于劣果执
为胜因。既非因计因故戒禁取摄。此及前见
取俱迷果处。苦谛生故皆见苦所断。又我常
执力所引故。如彼皆成见苦所断
已说如是恶见自性。及彼对治等起。云何梵
网经中说彼等起。如彼经说前劫坏时。诸
有情类多从此殁生极光净众同分中。此劫
成时空中先有梵天宫起。时极光净有一有
情。寿业福尽从彼天殁来生梵宫。独一长
时俨然而住。后便起爱思念同侣。云何当
令诸余有情生我同分为我等侣。问彼由
何缘起斯爱念。胁尊者曰。不应诘问无明
者愚盲者颠蹶。有作是说。往彼处者。尔时
法尔起此爱念。谓法尔力是彼生缘。复有说
者。无始时来诸有情类乐相习近。由串习力
引彼爱生故彼爱念由因力起。或有说者。
彼未除灭摄众爱故。谓先于此为众导师
后生彼天犹有余习由此势力引起彼爱。
有余师说。极光净天来至梵世。作初静虑
种种化身。与大梵王共相娱乐。彼后息化
还自天宫。于是梵王追慕同侣。起斯爱念
有作是言。梵王自起初静虑化作梵众身
而自娱乐。后既疲惓便息神通化众没已。
作如是念。谁能常起诸化众身。云何当令
余有情类生我同分为我徒侣。有余复言。
梵王先起自地天眼傍见余界。大梵天王梵
辅梵众恭敬围绕见已念言彼之形色容貌威
光非胜于我。彼有徒众而我独无。云何当
令余有情类来生我所为我徒众。彼经复
说。梵王当起此思念时。极光净天余有情
类。诸有寿尽业尽福尽。皆从彼殁来生梵
世。梵王见已作是念言。此诸有情是我化作。
问梵王何故起此念耶。答由彼梵王先起
思愿。彼有情类应念而生。故彼梵王起如
是念。有作是说。梵王化作诸梵众已。入
中间定既入定已。化众便没时极光净有情
命终来生梵世。后大梵王从定起已既见梵
众作是念言。前所化众应已隐没。今诸有
情现在前者。或应是我化力引生。或可是先
思愿所作。由斯大梵作是念言。此诸有情是
我化作。彼经复说。梵众生已作是念言。我等
曾见如是有情长寿久住。问彼住何处曾
见梵王答即住梵世曾见梵王。然不忆知
何处曾见。如于集会曾见一人。后经久时
复遇相见。虽醒曾相见而不忆处所。有
作是说。彼住中有曾见梵王。若尔云何曾
见大梵长寿久住。以中有身速求生处不
久住故。复有说者。彼从极光净来至梵宫
为娱乐。梵王尔时曾见。问彼既已失第二静
虑。云何能忆上宿住事。答彼诸梵众离自地
染。复依第二静虑起宿住随念智通。能忆
上地曾所见事。问若尔何故缘大梵王起斯
恶见。答从离染退故缘梵王复起恶见。问
岂不色界无退义耶。答劫初成时彼亦有
退。有余师说。彼以本性念生智忆上曾见
事。问岂不色界无有本性念生智耶。答劫
初成时色界亦得有本性念生智。或有说
者。梵王先入中间静虑住经多时。彼诸梵
众从上地殁。生梵世中见大梵王长寿久
住威光赫奕。不敢亲附后出定已。命诸梵
众共相慰问。时诸梵众互相谓言。我等曾见
如是有情长寿久住。彼经复说。时诸梵众作
是念言。我等皆是梵王化作。从彼而生是我
等父。问何缘彼起如是念耶。答彼闻梵王
数作是说。我能造化我能出生。是汝等父闻
已深信。复曾见梵王长寿久住。既深生信
重故起是念。如有国王实无技用。然对
臣众而自矜夸。我于昔时有大威勇。亲率
士众摧伏勍敌。臣众既闻无不信受。咸言
我等幸遇大王。亲友国人皆获安乐。复有
说者。彼闻梵王数如前说。为审决故便起
宿住随念智通。观察自他先蕴相续渐次乃
至初结生心。而不能观前命终位。下通不
能观上境故。彼由通力知大梵王先生
久住。后起思念我等便生由此定知。我等皆
是梵王化作。从彼而生是我等父。故由通
力彼起是念
问劫初成时几有情类。问时发起如前所说
颠倒想见。有作是说。小千界中有一大梵
十独梵千梵众。中千界中有千大梵十千独
梵千千梵众。大千界中有千千大梵俱胝独
梵百俱胝梵众。复有说者。小千界中有一大
梵千独梵十千梵众。中千界中有千大梵十
千独梵俱胝梵众。大千界中有十千大梵俱
胝独梵百俱胝梵众。有依杂说。大千界中有
俱胝大梵百俱胝独梵百千俱胝梵众。评曰。
应作是说。大千界中有俱胝大梵百俱胝独
梵十俱胝那庾多梵众。劫初成时同时发
起如前所说。颠倒想见
问大梵天王住在何处。梵辅梵众住何处耶。
西方诸师。作如是说。初静虑地处别有三。
一梵众天处。二梵辅天处。三大梵天处。此处
即是静虑中间。迦湿弥罗诸论师说。初静虑
地唯有二处。即梵辅天中有高胜静处。如
近聚落有胜园林是大梵王常所居处。此处
即是静虑中间。问大梵天等身量云何。答大
梵王身量一踰缮那半。梵辅天身量一踰缮
那。梵众天身量半踰缮那。问大梵天等寿量
云何。答大梵王寿量一劫半。梵辅天寿量一
劫。梵众天寿量半劫。应知此处四十中劫合
为一劫。问大梵天王经几时量独一而住。
经几时量与众共住。经几时量复与众别。
有作是说。经五中劫独一而住。经五中劫
与众共住。经五中劫复与众别。复有说者。
经十中劫独一而住。经十中劫与众共住。
经十中劫复与众别。评曰。应作是说。经
于半劫独一而住。经于半劫与众共住。经
于半劫复与众别。二十中劫是半劫量。梵辅
梵众依未至地心命终结生。大梵依静虑中
间心命终结生所以者何。命终结生心唯舍
受相应。舍受唯在初静虑近分地有。非根
本地故。诸起此见我一切忍此于五见何
见摄。乃至广说。问何故作此论。答为欲分
别契经义故。谓契经说。长爪梵志。来诣佛
所而白佛言。乔答摩。当知我一切不忍。乃
至广说。契经虽作是说。而不说此于五见
何见摄。见何谛断此见。经是此论所依根
本。彼未说者今应说之。故作斯论。问何故
名为长爪梵志。答由彼梵志身爪俱长。而且
说为长爪梵志。问彼复何缘留此长爪。答彼
贪习业无容剪故。有作是说。彼恒山居爪
发虽长无人剪剃。复有说者。彼在家时乐
习絃管。后虽出家犹爱长爪故不剪之。
有余师说。彼在外道法中出家。外道法中
有留爪者。故说彼为长爪梵志。此中以二
事推求见趣。一以自性。二以对治。如文
应知。问此恶见趣等起云何。答尊者舍利子。
及大目干连。投佛出家是此等起。谓长爪梵
志。是舍利子舅。曾教尊者外道书论。闻舍
利子与大目连归佛出家。深心忧悔作如
是念。智境无穷设解深远终有回义。彼乔答
摩多闻智慧虽定应胜舍利子等。而必应
有胜。乔答摩定复有余能胜彼者。如是展
转智境无穷。故我不应不设方便。作是念
已来诣佛所而白佛言。乔答摩。当知我一
切不忍。世尊告曰。汝为忍此所起见不。时
彼梵志作是思惟。若答言。忍便违所立。若
言不忍便无所宗。若无所宗则非论道。
思已愧耻默然而住。复次长爪梵志是断见
者。彼观一切后当必断。故佛告言。汝所起
见亦当断不。复次长爪梵志是犹豫者。彼观
一切皆可犹豫。故佛告言。汝于自见亦犹
豫不。然彼梵志有占相智。自知所立必当
堕负故。彼梵志默然而住。世尊告曰。无量有
情同汝所见汝亦同彼。谓诸世间依三种
见。一有一类。起如是见。立如是论。我一
切忍。二有一类。起如是见。立如是论。我
一切不忍。三有一类。起如是见。立如是
论。我一分忍一分不忍。此中若言一切我皆
忍者。彼依此见生爱贪着。若言一切我皆
不忍者。彼依此见不生爱贪着。若言我一
分忍一分不忍者。彼依此见一分生爱贪
着。一分不生爱贪着。问一切见趣无不皆
能生爱贪着。世尊何故说依彼见有不生
者。答应知彼经有别意趣。谓常见者执有
后世。于能引发后有业思生爱贪着。若断
见者执无后世。于能引发后有业思不爱
贪着。是彼契经所说意趣。然诸见趣无不皆
能生爱贪着。谓断见者信有现在入胎为
初命终为后。拨无他世。于此见中生爱贪
着。与常见者保执无异

说一切有部发智大毘婆沙论卷第九十八