结蕴第二中不善纳习第一之三

有四瀑流。谓欲瀑流有瀑流见瀑流无
明瀑流。问此四瀑流以何为自性。答以
百八事为自性。谓欲瀑流以欲界二十九
事为自性。即贪五瞋五慢五疑四缠十。有
瀑流以色无色界二十八事为自性。即贪
十慢十疑八。见瀑流以三界三十六事为
自性。即欲色无色界各十二见。无明瀑流
以三界十五事为自性。即欲色无色界各五
部无明。由此四瀑流以百八事为自性。
已说自性所以今当说。问何故名瀑流
瀑流是何义。答漂激义腾注义坠溺义是
瀑流义。漂激义是瀑流义者。谓诸烦恼等
漂激有情令于诸界诸趣诸生生死流转。
腾注义是瀑流义者。谓诸烦恼等腾注有
情令于诸界诸趣诸生生死流转。坠溺义是
瀑流义者。谓诸烦恼等坠溺有情令于诸
界诸趣诸生生死流转。问若坠溺等义是瀑
流义者。顺上分结应非瀑流。彼令有情趣
上生故。答顺上分义异瀑流义。谓依界地
立顺上分结。彼令有情趣上界地故。依解
脱道立为瀑流。虽生有顶而令有情沈
没生死。不至解脱及圣道故。尊者妙音亦
作是说。虽久生上而为瀑流之所漂溺
退善品故。尊者左受作如是说。此中增上
数行烦恼如瀑流故说名瀑流。问何故别
立见为瀑流。轭取而不别立为见漏耶。
胁尊者言。佛知诸法性相势用。若法堪任
别建立者则别立之。若不尔者便总建立。
复次诸见轻躁行相猛利于留住义不随顺
故。与余迟钝烦恼合立为欲有漏。与漂激
等义相随顺是故别立瀑流。轭取如一车
等驾以二牛性俱躁急车等必坏。若彼二牛
一迟一疾互相制御便无所损。故不别立见
为见漏。复次见性躁动顺离染法不顺留
住。是故与余迟钝烦恼合立为漏。于漂激
等其义相顺故别立为瀑流轭取。问若见
躁动顺离染法不应立为瀑流轭取以
瀑流等顺沈溺故。答为呵外道着诸见
故别立诸见为瀑流等。谓诸外道随起见
趣邪推求境。便于生死转复沈溺无有出
期。譬如老象陷溺淤泥随动其身转复沈
溺。分别论者说有四漏。谓欲漏有漏见漏无
明漏。于彼论宗不须问答
有四轭。谓欲轭有轭见轭无明轭。此轭自性
如瀑流说而义有异。谓漂溺义是瀑流义。
和合义是轭义。谓诸有情为四瀑流所漂
溺已。复为四轭和命系碍便能荷担生死
重苦如牵捶牛置之辕轭勒以秋鞅能
挽重载。故一切处说瀑流已即便说轭义
相邻故。有四取。谓欲取见取戒禁取我语取
问此四取以何为自性。答以百八事为自
性。谓欲取以欲界三十四事为自性。即贪
五瞋五慢五无明五疑四缠十。见取以三界
三十事为自性。即欲色无色界见各有十。戒
禁取以三界六事为自性。即欲色无色界戒
禁取各二。我语取以色无色界三十八事为
自性。即贪十慢十无明十疑八。由此四取以
百八事为自性。已说自性所以今当说问
何故名取。答以三事故说名为取。一执持
故。二收采故。三选择故。又以二事故名为
取。一能炽然业。二行相猛利。能炽然业者。
取令五趣有情业火恒炽然故。行相猛利者。
诸取行相极勇捷故。问取是何义。答薪义是
取义。如缘薪故火得炽然。有情亦尔。烦恼
为缘业得炽盛。复次缠裹义是取义。如蚕
作茧自缠自裹。乃至于中而自取死。有情
亦尔起诸烦恼自缠自裹而于其中伤失
慧命。展转乃至堕诸恶趣。复次伤害义是取
义。如利毒刺数刺其身身便损坏。有情亦
尔。烦恼毒刺数刺法身法身便坏。问何故无
明别立漏。瀑流轭而不别立取耶。胁尊者
言。佛知诸法性相势用。若于此中堪别立
者则别立之。若不尔者便总揵立故不应
责。复次前说以三事故名取。谓执持收采
选择。无明虽有前二而无第三故不别立
取。以无明愚暗不能选择法故。复次前说
以二事故名取。谓能炽然业及行相猛利。
无明虽能炽然业而非行相猛利故不别
立取以无明迟钝不能决了法故问何故
五见中四见合立为见取。一见别立为戒禁
取耶。胁尊者言。佛知诸法性相势用。若于
见中堪别立者则别立之。若不尔者便总
建立故不应责。复次前说以二事故名取。
谓能炽然业及行相猛利。五趣有情由戒禁
取炽然诸业等余四见故别立取。尊者妙音
作如是说。五趣有情由戒禁取炽然诸业势
用速疾尤重亲近。过余四见故别立取。复
次以戒禁取违逆圣道远离解脱故别立
取。违逆圣道者。由戒禁取舍真圣道。妄计
种种非理苦行能得清净。如断饮食卧灰
卧杵面随日转服气服水。或唯噉果。或
但食菜。或着弊衣或全露体。执如是等能
得清净。远离解脱者。如如修行苦行邪道如
是如是远离解脱。复次以戒禁取欺诳内
外二道故别立取。欺诳内道者。如执洗净
受持十二杜多功德能证清净。欺诳外道者。
如执种种即前所说非理苦行能得清净。尊
者妙音亦作是说。此戒禁取现见生苦如炎
炽火。欺诳二道如惑婴儿故别立取。问何
故名我语取。为以行相。为以所缘。若以
行相萨迦耶见应名我语取我行相转故。
若以所缘诸法无我如何可说我语取耶。
答不以行相不以所缘名我语取。有前
失故然欲界烦恼除见立欲取。色无色界烦
恼除见立我语取。问何故尔耶。答欲界烦恼
依婬欲转依境界转依众具转依他身
转故立欲取。色无色界烦恼与彼相违依
内起故立我语取。复次欲界烦恼感内身
时。须婬欲须境界须众具须第二故立
欲取。色无色界烦恼感内身时。与彼相违
故立我语取。复次欲界烦恼感内身时。唯
依非定多因外门外事故立欲取。色无色界
烦恼感自身时。唯依于定多因内门内事
故立我语取。复次欲界烦恼不能感得广
大身形长久寿量故立欲取。色无色界烦恼
能感得广大身形。如色究竟天身长万六千
踰缮那。亦能感得长久寿量。如非想非非想
处寿八万大劫。故彼烦恼立我语取。问何故
欲漏瀑流轭取亦摄诸缠有漏等中全不
摄彼。有作是说。有漏乃至我语取中亦摄
诸缠。品类足说。云何有漏谓色无色界除无
明诸余结缚随眠随烦恼缠。是名有漏。有
瀑流轭及我语取亦应摄缠。应作是说。
上界缠少不自在故不说为有漏。乃至我语
取欲界虽多而见所断不具足故不自在故
但总说十缠不别说五部。问诸烦恼垢何
故不说为漏等耶。有作是说。彼亦说在
欲漏等中。品类足说。云何欲漏。谓欲界除
无明诸余结缚随眠随烦恼缠。是名欲漏乃
至广说。随烦恼者即烦恼垢。应作是说。烦
恼垢麤不坚住故不说漏等。不信懈怠放
逸亦由过轻微故不说漏等。如契经说。如
是四取无明为因无明为集是无明类从无
明生。问余经皆说爱为取缘此经何故作
如是说。答依近因故说爱为取缘。依远
因故说无明为取因等。如近因远因在此
在彼现前不现前此众同分余众同分应知
亦尔。复次依同类因故说爱为取缘。依同
类遍行因故说无明为取因等。复次为破
外道虚妄僻执故说无明为取因等。谓诸
外道虽舍居家。无取无积勤修苦行。而由
无智着诸见趣。堕险恶道无有出期。故说
无明为取因等。问爱即摄在欲取等中何
故乃说爱为取缘。答即贪随眠初起名爱。
后增名取故不相违。复次即贪随眠下品名
爱。中上名取故不相违
有四身系。谓贪欲身系瞋恚身系戒禁取身
系。此实执身系。问此四身系以何为自性。
答以二十八事为自性。谓贪欲瞋恚身系各
欲界五部为十事。戒禁取身系三界各二部
为六事。此实执身系三界各四部为十二
事。由此四身系以二十八事为自性。已说
自性所以今当说。问何故名身系。身系是
何义。答缚身义结生义是身系义。缚身义是
身系义者。谓此四种于生死中缚有情身
等缚遍缚。如集异门说。贪欲身系未断未
遍知故。于彼彼身彼彼形彼彼所得。自体为
因为缘为缚为等缚为遍缚为结相续。
如结鬘师或彼弟子。取种种花集置一处。
以缕结作种种花鬘。缕与花鬘为因为缘
为缚为等缚为遍缚为结相续。余三身系
广说亦尔。结生义是身系义者。如契经说。三
事合故得入母胎。一者父母俱有染心。二者
其母无病值时。三者健达缚正现在前。尔时
健达缚爱恚二心展转现在前方得结生故。
结生义是身系义。问若缚身等义是身系义
者。余烦恼等亦有此义何故不立为身系
耶。有作是说。此是世尊观所化者有余略
说。胁尊者言。佛知诸法性相势用。若法堪
任立身系者则便立之。若不尔者则不建
立故不应责。尊者妙音作如是说。佛知此
四缚有情身等缚遍缚势用速疾尤重亲近
过余烦恼。是故偏立。复次此四身系缚二部
身过余烦恼。是故偏立。谓初二身系缚在
家者身过余烦恼。后二身系缚出家者身
过余烦恼。如在家出家有室宅无室宅。
有摄受无摄受。有积聚无积聚。有眷属
无眷属。无远离有远离应知亦尔。复次此
四身系缚三界身过余烦恼。是故偏立。谓
初二身系缚欲界身过余烦恼。后二身系
缚色无色界身过余烦恼。复次此四身系
起二诤根过余烦恼。是故偏立。谓初二身
系起爱诤根。后二身系起见诤根。如契经
说。执瓶持杖梵志诣大迦多衍那所作是
问言。何因何缘刹帝利与刹帝利诤。婆罗
门与婆罗门诤吠舍与吠舍诤。戍达罗与
戍达罗诤。尊者答言。彼由贪瞋爱诤根故
互兴鬪诤。梵志复言。何因何缘诸出家者无
有室宅摄受积聚面相鬪诤。尊者答言。彼
由戒禁取及此实执见诤根故互兴鬪诤。
如二诤根。二边二箭二戏诤二我执应知
亦尔。复有说者。此中现门现略现入故但说
四。谓诸烦恼或唯见所断。或通见修所断。
若说后二身系。当知总说唯见所断者。若
说初二身系。当知总说通见修所断者。复
次诸烦恼或是遍行或非遍行。若说后二身
系。当知总说是遍行者。若说初二身系。当
知总说非遍行者。复次诸烦恼或是见性或
非见性。若说后二身系。当知总说是见性
者。若说初二身系。当知总说非见性者。复
次诸烦恼或唯异生现行。或通异生圣者现
行。若说后二身系。当知总说唯异生现行
者。若说初二身系。当知总说通异生圣者
现行者。复次诸烦恼或欢行相转。或戚行相
转。若说瞋恚身系。当知总说戚行相转者。
若说余三身系。当知总说欢行相转者。复
次诸烦恼或唯欲界系。或通三界系。若说
初二身系。当知总说唯欲界系者。若说后
二身系当知总说通三界系者。故为现门
现略现入。契经但说四种身系
有五盖。谓贪欲盖瞋恚盖惛沈睡眠盖掉举
恶作盖疑盖。问此五盖以何为自性。答以
欲界三十事为自性。谓贪欲瞋恚各欲界
五部为十事。惛沈掉举各三界五部通不善
无记。唯不善者立盖为十事。睡眠唯欲界
五部通善不善无记。唯不善者立盖为五
事。恶作唯欲界修所断通善不善。唯不善
者立盖为一事。疑通三界四部通不善无
记唯不善者立盖为四事。由此五盖以
欲界三十事为自性。问盖有何相。尊者世
友作如是说自性即相。相即自性。以一切
法自性与相不相离故。复次耽求诸欲是
贪欲相。憎恚有情是瞋恚相。身心沈没是惛
沈相。身心躁动是掉举相。令心昧略是睡眠
相。令心变悔是恶作相。令心行相犹豫不
决是疑相。已说盖自性及相。所以今当说。
问何故名盖。盖是何义。答障义覆义破义坏
义堕义卧义是盖义。此中障义是盖义者。谓
障圣道及障圣道加行善根故名为盖。覆
义乃至卧义是盖义者。如契经说。有五大
树种子虽小。而枝体大覆余小树。令枝体
等破坏堕卧不生花果。云何为五。一名建
折那。二名劫臂怛罗。三名阿湿缚健陀。四
名邬昙跋罗。五名诺瞿陀。如是有情欲界
心树。为此五盖之所覆故。破坏堕卧不能
生长七觉支花四沙门果故。覆等义是盖
义。问若障圣道及障圣道加行善根是盖
义者。余烦恼等亦有此义。世尊何故不说
盖耶。有作是说。此是世尊为所化者有余
略说。胁尊者言。佛知诸法性相势用有盖
相者便立为盖。无盖相者则不立之故不
应责。尊者妙音作如是说。佛知此五能障
圣道及障圣道加行善根。势用捷速尤重亲
近过所余法故偏立盖。复次如是五盖因
时果时俱能为障故偏立盖。因时为障者。
此五随一现在前时。心尚不能起有漏善无
记。何况圣道。果时为障者。由此五盖堕诸
恶趣。便总障碍一切功德
复次如是五盖欲界有情多数现起行相微
细。余烦恼等则不如是。故偏立盖。谓慢见
等欲界有情起者甚少。如地狱等岂能起慢
我所受苦胜他苦耶傍生趣中如虾蟆等。
愚痴闇劣岂能发起诸恶见趣。是故尊者妙
音说曰。诸余烦恼虽障圣道。而此五种数数
现行行相微细是故偏立。复次此五障定及
障定果。胜余烦恼故偏立盖。复次此五能
障三界离染九遍知道四沙门果。胜余烦恼
故偏立盖复次贪欲令远离诸欲法。瞋恚
令远离诸恶法。惛沈睡眠令远毘鉢舍那。
掉举恶作令远奢摩他。彼由远此离诸欲
恶法及毘鉢舍那奢摩他故。便为疑箭恼
坏其心。为有诸恶不善业果。为非有邪。
因斯造作种种恶业。是故偏立此五为盖。
复次贪欲瞋恚破坏戒蕴。惛沈睡眠破坏慧
蕴。掉举恶作破坏定蕴。彼由破坏此三蕴
故。便为疑箭恼坏其心。为有诸恶不善业
果为非有邪。因斯造作种种恶业。是故
偏立此五为盖。复次贪欲瞋恚障碍戒蕴。
惛沈睡眠障碍慧蕴。掉举恶作障碍定蕴。彼
由障碍此三蕴故。便为疑箭恼坏其心。为
有诸恶不善业果。为非有邪。因斯造作
种种恶业。是故偏立此五为盖如说破坏
障碍三蕴。破坏障碍三学三修三净亦尔。
复有说者。此中现门现略现入。是故但立此
五为盖。谓烦恼等或唯一部。或通四部。或
通五部。若说恶作当知总说唯一部者。
若说疑盖当知总说通四部者。若说余
盖当知总说通五部者。复次诸烦恼等或
唯见所断。或唯修所断或通见修所断。
若说疑盖当知总说唯见所断者。若说
恶作当知总说唯修所断者。若说余盖当
知总说通见修所断者。复次诸烦恼等或是
随眠或非随眠。若说贪欲瞋恚疑盖。当知
总说是随眠者。若说惛沈睡眠掉举恶作。当
知总说非随眠者。复次诸烦恼等或是遍行。
或非遍行或通二种。若说疑盖当知总说
是遍行者。若说贪欲瞋恚恶作。当知总说
非遍行者。若说惛沈掉举睡眠。当知总说
通二种者。复次诸烦恼等或唯异生现行。
或通异生圣者现行。若说疑恶作盖。当知
总说唯异生现行者。若说余盖当知总说
通异生圣者现行者。复次诸烦恼等或欢行
相转。或戚行相转或通二种。若说贪欲当
知总说欢行相转者。若说瞋恚恶作疑盖。
当知总说戚行相转者。若说惛沈睡眠掉
举。当知总说通二种者。故为现门现略现
入。契经但立此五为盖。问盖名有五体有
几耶。答体有七种。谓贪欲盖名体俱一。瞋
恚疑盖应知亦尔。惛沈睡眠盖名一体二。掉
举恶作盖应知亦尔。如名对体。名施设对
体施设。名异相对体异相。名异性对体异
性。名分别对体分别。名觉慧对体觉慧。应
知亦尔。问何故贪欲瞋恚疑一一别立盖。惛
沈睡眠掉举恶作二二合立盖耶。胁尊者言。
佛知诸法性相势用。若法堪任别立盖者则
别立之。若不尔者便共立盖故不应责。复
次若是随眠亦缠性者各别立盖。若是缠性
非随眠者二共立盖复次若是圆满烦恼性
者各别立盖。若非圆满烦恼性者二共立
盖。结缚随眠随烦恼缠五义具足者名圆满
烦恼。复次以三事故名共立盖。谓一食故。
一对治故。等荷担故。此中一食一对治者。谓
贪欲盖以净妙相为食。不净观为对治。由
此一食一对治故别立一盖。瞋恚盖以可憎
相为食。慈观为对治。由此一食一对治故
别立一盖。疑盖以三世相为食。缘起观
为对治。由此一食一对治故别立一盖。惛
沈睡眠盖以五法为食。一瞢愦。二不乐。三
频欠。四食不平性。五心羸劣性。以毘鉢舍
那为对治。由此同食同对治故共立一盖。
掉举恶作盖以四法为食。一亲里寻。二国
土寻。三不死寻。四念昔乐事。以奢摩他为
对治。由此同食同对治故共立一盖。等荷担
者。贪欲瞋恚疑一一能荷一盖重担故别立
盖。惛沈睡眠二二能荷一盖重担故共立
盖。如城邑中一人能办一所作者则令别
办。若二能办一所作者则令共办。又如椽
梁强者用一弱者用二此亦如是。问何缘
五盖次第如是。答如是次第于文于说俱
随顺故。复次如是次第授者受者俱随顺故。
复次五盖如是次第生故。世尊如是次第而
说。是故尊者世友说曰。得可爱境便生贪
欲。失可爱境次生瞋恚。失此境已心便羸
弱。次生惛沈。由惛沈故心便愦闷。次生睡
眠。从彼觉已次生掉举。既掉举已次生恶
作。从恶作后复引生疑。由此五盖次第如
是。问佛说五盖差别有十。云何分五为十
盖耶。答以三事故分五为十。一内外故。二
自体故。三善恶故。内外者。谓有贪欲盖缘
内而起。有贪欲盖缘外而起故成二盖。有
瞋恚盖是瞋自体。有瞋恚盖是瞋因缘故成
二盖。自体者。谓有惛沈盖。有睡眠盖。有掉
举盖。有恶作盖。二分成四。善恶者。谓疑于
善恶分成二盖故。由三事分五为十。此
十一一能障通慧菩提涅槃故名为盖。问七
随眠中慢无明见。世尊何故不立盖耶。答慢
非盖者能隐覆心故名为盖。慢能策心令
心高举故不立盖。无明所以不立盖者等
荷担故说名为盖。无明隐覆行相转故。荷担
偏重不顺等义故不立。在此盖类中见非
盖者能灭慧故说名为盖。见即是慧不可自
性还灭自性故慧非盖。问因论生论盖能总
灭有为善法。何故但说盖灭慧耶。答以慧
胜故但说灭慧。即总说灭有为善法胜尚
能灭。况余劣者。如人能伏千人敌者。诸余
劣者岂不能伏。问色无色界诸烦恼等何故
非盖。答彼无盖相故不立盖。复次盖能障
碍三界离染四沙门果九遍知道。色无色界
诸烦恼等无如是能故不立盖。复次盖能
障碍定及定果。色无色界诸烦恼等无如是
能故不立盖。复次盖能障碍三道三根三
种律仪三种菩提三慧三蕴三学三修三净。
色无色界诸烦恼等。无如是能故不立盖。
三道者。谓见道修道无学道。三根者。谓未知
当知根已知根具知根。三种律仪者。谓别解
脱律仪。静虑律仪。无漏律仪。三种菩提者。谓
声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。三慧者。谓闻
所成慧。思所成慧。修所成慧。三蕴者。谓戒蕴
定蕴慧蕴。三学三修三净亦尔。复次盖唯不
善。色无色界诸烦恼等皆是无记。故不立
盖。问因论生论。何故唯立不善为盖非
无记耶。答障善法聚故名为盖。由此盖者
唯是不善。如契经说善法聚者。谓四念住
近障此者。谓恶法聚。恶法聚者。即是五盖。
尊者妙音亦作是说。虽诸烦恼障圣道故
皆应名盖。而为有情深厌离故唯说不善。
问无惭无愧既唯不善遍与一切不善心俱
何故非盖。有作是说。此是世尊为受化者
有余略说。胁尊者言。佛知诸法性相势用。
若法堪任立为盖者则便立之。若不尔者
不立为盖故不应责。尊者世友作如是说。
无惭无愧虽与一切不善心俱唯是不善。
而造恶时无羞无耻于所造恶多诸巧便。
于障覆义不显了故不立为盖。尊者妙音
亦作是说。无惭无愧虽于所作不善业中
势用增上。而于障覆义不显了故不立盖。
尊者佛陀提婆说曰。无惭无愧虽障戒蕴。而
彼势用不及贪瞋。虽障定蕴而彼势用不
及掉举及以恶作。虽障慧蕴而彼势用不
及惛沈及以睡眠故不立盖。问嫉悭二结
何故非盖。答亦应名盖而不说者。当知此
是有余之说。有作是说。此是世尊为受化
者简略而说。胁尊者言。佛知诸法性相势
用。堪立盖者则便立之。若不尔者不立为
盖故不应责。尊者世友作如是言。嫉悭二
种恼乱二趣。及与出家在家二众故立为
结。然于障覆义不增强故不立盖。尊者
妙音亦作是说。嫉悭二结盖义不显故不立
盖。尊者觉天作如是说。嫉悭二结障戒定
慧势用不及贪欲盖等故不立盖。问忿覆
二缠何故非盖。答亦应名盖而不说者。当
知此是有余之说。有作是说。此是如来为
所度生简略之说。胁尊者言。佛知诸法性相
势用堪立盖者则便立之。不堪立者便不
立盖故不应责。尊者世友作如是说。忿覆
二缠于障覆心义不显了故不立盖。尊者
妙音亦作是说。忿覆二缠于障覆义非增
上故不立为盖。尊者觉天作如是说。忿覆
二缠障戒蕴等势用。不及贪欲盖等故不
立盖。西方诸师作如是说。忿覆二种无
别体故不别立盖。问六烦恼垢何故非盖。
答亦应名盖而不说者。当知此是有余之
说。有作是说。此是如来为所度生简略之
说。胁尊者言。佛知诸法性相势用堪立盖
者则便立之。不堪立者便不立盖故不应
责。尊者世友作如是言。六烦恼垢行相麤
动不顺盖义故不立盖。尊者妙音亦作是
说。六烦恼垢不顺盖相故不立盖。微细数行
是盖相故。尊者觉天作如是说。六烦恼垢
障戒定慧势用。不及贪欲盖等故不立
盖。如契经说。无明盖所覆爱结所系缚愚
智。俱感得如是有识身。问无明能覆亦能缚
爱结能缚亦能覆。何故但说无明所覆爱结
缚耶。答俱应说二而不说者。应知彼是有
余之说。复次欲令所说义易解故。以种种
语种种文说。复次彼经欲现二门二略二阶
二蹬二明二炬二文二影。如说。无明所覆
爱结亦应尔。如说。爱结所缚无明亦应尔。
欲现二门乃至二影互相显照故作是说。
复次先作是说。覆是盖义无余烦恼覆障慧
眼如无明者。是故但说无明所覆。缚是结
义无余烦恼系缚有情流转生死如爱结
者。是故但言爱结所缚。诸有情类无明所
盲爱结所缚不能趣入究竟涅槃。此中应
说二狂贼喻。昔有二贼恒在嶮路。若捉得
人一坌其眼。一缚手足。彼人既盲复被系
缚不能逃避有情亦尔。无明所盲。爱结所
缚。不能趣入究竟涅槃。流转生死恒受
苦恼。尊者妙音亦作是说。无明所盲。爱结
所缚。便容造作恶不善业。复次依增上义
故作是说。谓无明覆用增上。爱结缚用增上。
复次依多分义故作是说。谓无明多分能覆
爱结多分能缚

说一切有部发智大毘婆沙论卷第四十八