杂蕴第一中无惭愧纳习第五之四

诸心过去彼心变坏耶。乃至广说。问何故作
此论。答为止他宗显正义故。谓或有执。过
去未来非实有体现在是无为。彼于三世
愚惑不了起如是执为遮彼执欲显实
有过去未来现在是有为法。复次有诸外道
执有为法行于世时物性相隐。有诸外道
执有为法行于世时物性相变。有诸外道
执有为法行于世时物性相往。为遮彼执
显有为法前灭后生故作斯论。诸法变坏。
略有二种。一世变坏。二理变坏。世变坏者。
谓过去世现在变坏名过去故。理变坏者。谓
染污法。诸染污法皆违理故。过去染污心具
二变坏。不染污心唯世变坏。未来现在染污
心唯理变坏。不染污心不名变坏。是谓此
处略毘婆沙。诸心过去彼心变坏耶。答诸心
过去彼心皆变坏。谓染污心具二变坏故
名变坏心。不染污心唯世变坏故名变坏心。
有心变坏彼心非过去。谓未来现在贪恚相
应心。彼心但由理变坏故名变坏心。为证
此义复引契经如世尊说汝等苾刍。设被
怨贼锯解汝身或诸支节。汝等于彼心勿变
坏。亦当护口勿出恶言。若心变坏及出恶
言于自所求深为障碍。此证瞋心名为变
坏。怨谓怨对贼谓劫盗。问何故但说锯解身
支。答欲显能为多苦因故。谓刀槊等伤害
身时有入时苦出时不苦有出时苦入时不
苦。若以锯解入出皆苦。于此极苦尚不应
瞋。况于轻苦而当瞋恨。自所求者善趣涅
槃。又世尊说。汝等苾刍于妙欲境不应发
起变坏之心。此证贪心名为变坏。妙欲境者
谓五妙欲。变坏心者谓婬欲心。问若现在至
过去说过去法名世变坏者。未来至现在
何故现在法不名世变坏耶。答若变坏已不
复变坏名世变坏。现在变坏复当变坏。是
故不说为世变坏。复次若世具有世变及作
用坏者名世变坏。现在虽有世变而无作
用坏。以现在法有作用故不名世变坏。复
次世间共许已谢灭法名世变坏不说现
在。是故现在非世变坏。问一切烦恼无不
违理皆应名理变坏。何故但说贪瞋二心
名变坏耶。答是作论者意欲尔故乃至广说
有说此中亦应说余烦恼相应心名为变
坏。而不说者当知此义有余。有说不应责
问作论者意。以作论者依经造论。经中但
说贪瞋相应名为变坏。非余烦恼是故不
说。问置作论者世尊何故但说贪瞋相应
之心名为变坏不说余耶。答佛观所化应
闻贪瞋相应之心名为变坏而得悟解办
所作事。故说此二非余烦恼。复次佛观此二
变坏所依及所缘境是故偏说。贪变坏所依
者。若贪现前身便柔软轻举怡悦。变坏所缘
者。若所爱境现在前时。心心所法于彼耽染
时所依空如无情物。于麤秽境见为净妙。
瞋变坏所依者。若瞋现前身便麤强沈重惨
瘁。变坏所缘者。若所憎境现在前时。心心所
法于彼憎恶。不欲面对况能视之。于美妙
中谓为鄙陋。复次佛观此二变坏色形是
故偏说。贪变坏色者。若贪现前令所依身变
成黄色。变坏形者。若增上贪数数现起。男形
隐没女形出现。瞋变坏色者。若瞋现前令所
依身变成异色。变坏形者。若增上瞋数数现
起。人形相灭蛇形相生。曾闻有一离系外道。
虽依佛出家而不舍本见闻。佛弟子说彼
法中种种过失。生重瞋恚由瞋恚故变作
毒蛇。复次佛观此二变坏分位及众同分是
故偏说。贪变坏分位者。由贪力故说诸男
女幼少中年老年差别。变坏众同分者如世
尊说。有欲界天名为戏忘。彼耽戏乐身极
疲劳心便忘念。由忘念故而便殒殁。瞋变坏
分位者。由瞋力故亦说男女幼少中年老年
差别。变坏众同分者如世尊说。有欲界天
名为意愤。彼愤恚故角眼相视由此相视愤
恚更增。如是多时而便殒殁。复次佛观此二
变坏自他身及众具。过余烦恼是故偏说。
复次佛观此二能生种种违顺过失。过余烦
恼是故偏说。复次佛观此二是鬪诤本过余
烦恼是故偏说。复次世间种种深重过失。多
由爱憎是故偏说。复次此二随眠遍在六识。
皆自力起是故偏说。复次此二随眠是诸欢戚
烦恼根本。又能生长依诸身心种种过患及
众苦恼是故偏说。诸心染着彼心变坏耶乃
至广说。问何故复作此论。答前说于妙欲
境。不应起贪。于解身支不应起瞋。勿
谓唯欲界修所断贪瞋名为变坏。欲显三
界贪及五部贪瞋皆名变坏故作斯论。诸心
染着彼心变坏耶。答诸心染着彼心皆变坏。
谓过去者由世及理二变坏故名变坏心。未
来现在者但由理变坏故名变坏心。有心变
坏彼心非染着。谓过去贪不相应心。若染污
者由二变坏故名变坏心。不染污者但由
世变坏故名变坏心。及未来现在瞋相应心。
此心但由理变坏故名变坏心。为证此义
复引契经。如世尊说汝等苾刍设被怨贼。
广说乃至于自所求深为障碍。此中略故但
说染着理。亦应说有憎恶心。诸心憎恶彼
心变坏耶。答诸心憎恶彼心皆变坏。谓过去
者由二变坏故名变坏心。未来现在者但
由理变坏故名变坏心。有心变坏彼心非
憎恶。谓过去瞋不相应心。若染污者由二变
坏故名变坏心。不染污者但由世变坏故
名变坏心。及未来现在贪相应心。此心但由
理变坏故名变坏心。为证此义亦应引
经。如世尊说汝等苾刍于妙欲境不应发
起变坏之心。虽诸染污心皆名变坏而由
如前说故但说二种云何掉举乃至广说。
问何故作此论。答欲令疑者得决定故。谓
世尊说掉举恶作合立一盖。或有生疑离
掉举无恶作离恶作无掉举。欲令此疑得
决定故。显离掉举有恶作离恶作有掉
举故作斯论。云何掉举。答诸心不寂静不止
息轻躁掉举。心躁动性是谓掉举。此中论主
于异名义得善巧故作种种说。文虽差别
而体无异。云何恶作。答诸心燋灼懊变恶作
心追悔性是谓恶作。如是诸名义如前说。
诸心有掉举彼心恶作相应耶。答应作四
句。此二互有宽狭义故。有心有掉举非恶
作相应。谓无恶作心有躁动性。即色无色
界五部染污心。欲界见所断四部心及修所
断染污五识。恶作不相应染污意识。有心有
恶作非掉举相应。谓无染污心有追悔性。
即苾刍等护学处者多有此心。如应收举
牀几等物而不收举。及应闭门而不闭等。
依福非福亦有此心。此中恶作总有四句。
一有恶作是善于不善处起。二有恶作是
不善于善处起。三有恶作是善于善处起。
四有恶作是不善于不善处起。第一句者。
谓如有一作恶事已心生追悔。我所作者
非为好作何因作此不善事耶。如护学处
诸苾刍等有所违越便生悔恨。第二句者。
谓如有一作善事已心生追悔。我所作者非
为好作何因作此无用事耶。如胜家长者
施独觉食已心生追悔。我宁以此食与奴
婢作使何乃施彼髡头沙门。第三句者。谓如
有一作少善已心生追悔。我所作者非为
善作何不多作此善事耶。如尊者无灭言。
我若知彼有此威德应更多施何大少耶。
第四句者。谓如有一作少恶已心生
追悔。我所作者非为好作何不多作如是
事耶。如屠脍等作少恶已悔不多作。此四
句中第一第三名有恶作非掉举相应心。
有心有掉举亦恶作相应。谓染污心有追悔
性。即前四句中第二第四句是此所说。问此
中何故不说有躁动心有追悔性。而但言
染污心有追悔性耶。答但是染污心必有躁
动不说自成。若说有躁动心者。则疑染污
心中有无躁动者故但说染污心即由此故
前第二句说无染污心有追悔性。无躁动义
亦不说自成。若说无躁动心有追悔性者
则疑无染污心。或有躁动故。前但说无染污
心。有心无棹举亦非恶作相应谓除前相。
此中所名以相声说。若法已立名已称说者
作前三句。未立名未称说者作第四句。故
言除前相。此复云何。谓识蕴中作此四句。
初句取无恶作有掉举心。第二句取无掉
举有恶作心。第三句取有掉举有恶作心。除
此所余无掉举无恶作心作第四句云何惛
沈乃至广说。问何故作此论。答为令疑者
得决定故。如世尊说。惛沈睡眠合立一盖
或有生疑离惛沈无睡眠。离睡眠无惛
沈。欲令此疑得决定故。显离惛沈有睡
眠离睡眠有惛沈故作斯论。云何惛沈。答
诸身重性。心重性。身不调柔。心不调柔。身[梦-夕+登]
瞢。心[梦-夕+登]瞢身愦闷。心愦闷。心惛重性。是谓
惛沈。此中论主于异名义得善巧故作种
种说。文虽差别而体无异。身重性者显五
识相应惛沈。心重性者显意识相应惛沈。由
此余句应知亦尔。心惛重性者显此皆是心
所法性。云何睡眠。答诸心睡眠惛微而转心
昧略性。是谓睡眠心。睡眠者显此但与意
识相应。惛微转者显异觉时及无心定。心昧
略性者显此自性是心所法。谓略即简五识
相应。昧简诸定及分别意。诸心有惛沈彼
心睡眠相应耶。答应作四句。此二互有宽
狭义故。有心有惛沈非睡眠相应。谓无睡
眠心有惛沈性。即色无色界一切染污心。及
欲界觉时诸染污心。有心有睡眠非惛沈相
应。谓无染污心有睡眠性。即欲界善无覆
无记睡眠相应意识。有心有惛沈亦睡眠相
应。谓染污心有睡眠性。即欲界染污睡眠相
应意识。此中问答如前掉举恶作中说。有心
无惛沈亦非睡眠相应。谓除前相。此中所
名以相声说。若法已立名已称说者作前三
句。未立名未称说者作第四句。故言除前
相。此复云何。谓识蕴中作此四句。初取有
惛沈无睡眠心。第二句取有睡眠无惛沈心。
第三句取有惛沈有睡眠心。除此所余无惛
沈无睡眠心作第四句
睡眠当言善耶乃至广说。问何故作此论。
答前说睡眠心昧略为性。未说为是善为
不善为无记。今欲说之故作斯论。睡眠
当言善耶不善耶无记耶。答睡眠应言或善
或不善或无记。谓睡眠时心心所法有三种
故。云何善。谓善心睡眠惛微而转心昧略性。
由彼觉时于诸善事好行串习故睡梦中
亦复随转。如在本有于诸善事好行串习
彼于死有或中有中亦复随转。此亦如是。
问此睡梦中所起善法为加行善为生得
耶。答唯生得善以惛微故。有余师说。亦加
行善以于文义亦简择故。云何不善。谓不
善心睡眠惛微而转心昧略性。由彼觉时于
不善事好行串习故睡梦中亦复随转。如
在本有于不善事好行串习彼于死有或
中有中亦复随转。此亦如是。问此睡梦中所
起不善为见所断修所断耶。答通二所断。云
何无记。谓无记心睡眠惛微而转心昧略性。
由彼觉时于无记事好行串习故睡梦中亦
复随转。如在本有于无记事好行串习彼
于死有或中有中亦复随转。此亦如是。问
此睡梦中所起无记。为是有覆为无覆耶。
答二种俱有。有覆无记者。谓欲界身边二见
相应睡眠。无覆无记者。谓威仪路工巧处异
熟生非通果。威仪路者。如睡梦中自谓行
等。工巧处者。如睡梦中自谓画等。异熟生
者。如睡梦中除前所说余无记转。有余师
说。唯异熟生。是睡眠中无覆无记以心惛昧
不发身语故无威仪及工巧性
梦中当言福增长耶乃至广说。问何故作
此论。答前说睡眠通善不善无记。未说梦
中有福增长等。今欲说之故作斯论。梦中
当言。福增长耶。非福增长耶。非福非非福
增长耶。答梦中应言。或福增长。或非福增
长。或非福非非福增长。有处说得名为增
长。有处说生名为增长。何处说得名为增
长。如定蕴说。何故异生退时见修所断结增
长。世尊弟子退时唯修所断结增长。彼处说
得名为增长。何处说生名为增长。如施设
论说。异生欲贪随眠起时必起五法。一欲贪
随眠。二欲贪随眠增长生。三无明随眠。四无
明随眠增长生。五掉举。彼处说生名为增
长。此中说能取爱非爱果等思名为增长。
以此能取如应果故。福增长者。如有梦中
布施作福受持斋戒。或余随一福相续转。其
事云何。彼随觉时善胜解力。梦中还似彼善
事转。故如觉时能取爱果说为增长。谓若
觉时好行布施。或以饮食或以衣服卧具
医药房舍等事。给施于他。由斯串习胜解力
故梦中还似此所作转。若于觉时好作福
业。或勤修理佛法僧事道路桥梁园林花果
池沼福舍。或乐瞻病供侍有德。或营五年
大会等福。由斯串习胜解力故梦中还似此
所作转若于觉时受持八斋及诸禁戒。谓
苾刍等七众律仪。由斯串习胜解力故梦中
还似此所作转。若于觉时好乐诵读听问
说授思惟简择三藏文义。由斯串习胜解
力故梦中还似此所作转。若于觉时修不
净观。或持息念四念住等诸观行问。由斯
串习胜解力故。梦中还似此所修转。由如
是等胜解力故梦中福业亦得增长。非福增
长者。如有梦中害生命不与取欲邪行故
妄语饮诸酒。或余随一非福相续转。其事云
何。彼随觉时恶胜解力梦中还似彼恶事
转故。如觉时取非爱果说为增长。谓若觉
时好害他命如屠羊等。或不与取如劫贼
等。或欲邪行如奸非者。或故妄语如伪证
等。或饮诸酒如耽酒人。或作其余挝打骂
詈才搆彼此俳优歌咏饮噉血肉贪着
五欲。增恶三宝憍慢邪见嫉妒等事。由斯
串习胜解力故梦中还似彼所作转。故于
梦中诸非福业亦得增长。非福非非福增长
者。如有梦中非福非非福相续转其事云
何。彼随觉时非善非恶胜解力故梦中还似
彼事而转。故如觉时能取非爱非非爱果
说为增长。谓若觉时作威仪路或工巧处。
或作田种担负等事。由斯串习胜解力故梦
中还似彼所作转。故于梦中非福非非福
业亦得增长。问若于梦中福增长者何故佛
说愚人眠时无果异熟。答如人觉时能作
种种田种等事眠则不能。如是觉时能修
种种殊胜善业。谓能读诵听闻说授简择
文义。修不净观持息念等别总念住顺决择
分。入正决定得预流果乃至能得阿罗汉
果。或复能修人天胜业。眠时于此皆不能
成故说眠时无果异熟。是故尊者世友说曰。
眠时所作福业果少故说无果非谓全无。
问若于梦中非福增长何故佛说宁当睡
眠勿起恶觉。答如人觉时数起种种增上
恶觉眠时则无故作是说。非谓梦中一切
非福皆不增长。问梦中善不善业能引众同
分不。答不能。以明了业能引众同分彼昧
劣故。有说亦能。谓彼能引蛴螬蚯蚓等闇劣
众同分非余胜者。评曰如是说者。不应作
是说。如前说者好。眠时但能造圆满业非
牵引业。随他力转性昧劣故。然得欲界五
蕴异熟。梦名何法乃至广说。问何故作此
论。答前虽说梦作用而未说梦自性今欲
说之。复次为破他宗显正义故。谓或有
执。梦非实有。如譬喻者彼作是说。梦中自
见饮食饱满诸根充悦。觉已饥渴身力虚羸。
梦中自见眷属围绕奏五乐音欢娱受乐
觉已皆无独处愁瘁。梦中自见四兵围绕东
西驰走觉已安然。由此应知梦非实有。为
遮彼执显实有梦。若梦非实便违契经。如
契经说我为菩萨时于一夜中作五大梦。
又契经说胜军大王于一夜中作十大梦。毘
奈耶说。讫栗鸡王于一夜中作十四梦。又
契经说难地迦母来白佛言。我夫犯戒既命
终已于夜梦中现。昔时身来谓我曰。汝是
我妇可为昔事。世尊我时都无异想曾无
一念随顺彼心。世尊告曰善哉善哉。汝是不
还果人岂复染斯欲事。又契经说汝等当断
如梦之法。此法是何。谓五取蕴。又伽他说
　如梦所会人　　觉已便不见
　死已于所爱　　不见亦复然
若梦非实便与此等所说相违。由是因缘
故作斯论。梦名何法。答诸睡眠时心心所法
于所缘转。彼觉已随忆能为他说我已梦见
如是如是事是谓梦。问若梦所见觉已不
忆设忆不能为他说者为是梦不。答彼亦
是梦但不圆满。若圆满者是此所说。问梦以
何为自性。答即以梦时心心所法而为自
性。有作是说意为自性由意势力诸心所
转取梦境故。有余师说。念为自性由念势
力觉已随忆为他说故。或有说者。五取蕴
为自性梦时诸蕴展转相资成梦事故。复
有说者。以一切法为梦自性皆是梦心所
缘事故。评曰。如是诸说虽各有义而最初
说于理为善。以此中说诸睡眠时心心所
法于所缘转。此显睡时若心心所法于所
缘境明了转者说名为梦不说余故。问梦
在意地非五识身如何梦中能见色等。有
作是说。是诸鬼神先示其人吉不吉相虽
在意地而缘色等。尊者妙音作如是说。梦
中法尔能见当来吉不吉相。通达梦事制
造梦书。诸仙人等作如是说。大德说曰。梦
中虽无眼等五识能见色等而由意地。眠
势衰微梦见色等。如难地迦母所见梦事。尊
者世友作如是说。由五因缘见所梦事。如
彼颂言
　由疑虑串习　　分别曾更念
　亦非人所引　　五缘梦应知
寿吠陀书作如是说。七因缘故梦见色等。
如彼颂言
　由曾见闻受　　希求亦分别
　当有及诸病　　七缘梦应知
应说五缘见所梦事。一由他引。谓若诸天
诸仙神鬼呪术药草亲胜所念及诸圣贤所引
故梦。二由曾更。谓先见闻觉知是事。或曾
串习种种事业今便梦见。三由当有。谓若
将有吉不吉事法尔梦中先见其相。四由
分别谓若思惟希求疑虑即便梦见。五由诸
病。谓若诸大不调适时便随所增梦见彼
类。问何界趣处有此梦耶。答欲界有梦。非
色无色彼无睡故。于欲界中。有作是说。四
趣有梦唯除地狱。彼由苦逼无睡眠故。
应说地狱亦容有梦。如施设论说。等活地
狱中虽热所逼骨肉燋烂有时冷风所吹。
或因狱卒唱活彼即还活骨肉复生。苦受暂
停便生少乐。由此故知亦容有睡因斯有
梦。问何等补特伽罗有梦。答异生圣者皆得
有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦
皆有梦。唯除世尊。所以者何。梦似颠倒佛
于一切颠倒习气皆已断尽故无有梦。如
于觉时心心所法无颠倒转睡时亦尔。问佛
亦有睡眠耶。答有。云何知然。契经说故。如
契经说。诸离系子来至佛所作是问言。乔
答摩尊有睡眠不。世尊告曰。祠火当知我
极热时为解食闷亦暂睡眠。彼复白佛。世
有一类沙门梵志作如是言。有睡眠者即
是愚痴。乔答摩尊将无是事。世尊告曰。若
有诸漏杂染后有生老病死苦果。未断未遍
知而睡眠者可名愚痴。佛于诸漏杂染后
有生老病死苦果。已断已遍知故。虽有睡
眠不名愚痴。然诸睡眠略有二种。一染污。
二不染污。诸染污者佛及独觉阿罗汉等已
断遍知。不染污者为调身故乃至诸佛亦现
在前况余不起。故知诸佛亦有睡眠。是故睡
眠通五趣有。中有亦有。在胎卵中诸根身
分已满足者亦有睡眠。问梦所见事为是曾
更为非曾更。设尔何失。若曾更者。云何梦
见有角人耶。岂曾有时见人有角。契经所
说复云何通。如说菩萨于一夜中作五大
梦。一者梦见身卧大地头枕妙高山王。右
手搅西大海。左手搅东大海。两足搅南大
海。二者梦见有吉祥草名曰坚固。从脐中
出渐高渐大遍覆虚空。三者梦见有诸虫鸟
身白头黑。缘菩萨足极至膝轮还复退落。
四者梦见有四色鸟从四方来至菩萨边
皆成一色。五者梦见粪秽山上经行往来而
不被污。菩萨何处曾更此事而梦见耶。若
所梦事非曾更者。云何菩萨非颠倒耶。有
作是说。梦所见事皆是曾更。问若尔云何梦
见有角人耶。岂曾有时见人有角。答彼于
觉时异处见人。异处见角。梦中惛乱见在
一处故无有失。复次于大海中有兽似人
头上有角彼曾见之。今还梦见以大海中遍
有一切有情形类故名大海。问菩萨五梦复
云何通。菩萨岂曾更如是事。答曾更有二。
一者曾见。二者曾闻。菩萨昔时虽未曾见而
曾闻故今梦见之。问菩萨何时闻如是事。
答曾于过去诸佛法中修习梵行。彼佛亦曾
梦见斯事为其宣说从彼得闻故今梦见。
有作是说。劫初时人亦有梦见如是事者。
从彼传说菩萨得闻。由此今时复还梦见。
复有说者。梦所见事非必曾更。问若尔云何
菩萨非颠倒耶。答此是无上正等菩提之先
兆故非颠倒摄。问诸占梦书谁之所造。答仙
人所造。彼由宿住随念智力忆念本事而
造此书。问彼智不能观未来境。观未来境
乃是愿智。彼无愿智。云何能造占未来事诸
梦书耶。答彼由比知未来梦事。谓见过去
如是梦者有如是果。现在亦然。由此比知
未来如是梦者亦当有如是果。故彼能造
诸占梦书。有说。诸仙亦有获得妙愿智者。
能造此书为诸有情避危难故。问梦境宿
住随念智境何者为多。答梦境多。非第四静
虑宿住随念智境。所以者何。第四静虑宿住
随念智唯能忆念三无数劫。梦则能知无数
无数大劫之事故。有问言颇有不入静虑
不起通慧而能得知无数无数大劫事不。
答有。谓梦问如世尊说汝等当断如梦之
法。此法是何。谓五取蕴。何故取蕴说如梦
耶。答刹那性故。不久住故。诳有情故。灭坏
法故。虚为性故。难厌足故。说之如梦

说一切有部发智大毘婆沙论卷第三十七