阿毘昙者。秦言大法也。众佑有以见道果之
至赜。拟性形容。执乎真像。谓之大也。有以道
慧之至齐。观如司南察乎一相。谓之法。故曰
大法也。中阿含世尊责优陀耶曰。汝诘阿毘
昙乎。夫然。佛以身子五法为大阿毘昙也(戒定
慧名无漏也)。佛般涅槃后迦旃延(义第一)。以十部经浩博
难究。撰其大法为一部八犍度四十四品也。其
为经也。富莫上焉。邃莫加焉。要道无行而不
由。可不谓之富乎。至德无妙而不出。可不谓
之邃乎。富邃洽备故。故能微显阐幽也。其说
智也周。其说根也密。其说禅也悉。其说道也
具。周则二八用各适时。密则二十迭为宾主。
悉则味净遍游其门。具则利钝各别其所以。
故为高座者所咨嗟。三藏者所鼓舞也。其身
毒来诸沙门。莫不祖述此经。宪章鞞婆沙。咏
歌有余味者也。然乃在大荒之外。葱岭之
表。虽欲从之。未由见也。以建元十九年罽宾
沙门僧伽禘婆诵此经甚利。来诣长安。比丘
释法和请令出之。佛念译传。慧力僧茂笔受。
和理其指归。自四月二十日出至十月二十
三日乃讫。其日捡校译人颇杂义辞。龙蛇同
渊。金鋀共肆者。救救如也。和抚然恨之。余
亦深谓不可。遂令更出。夙夜匪懈。四十六
日而得尽定损可损者四卷焉。至于事须悬
解起尽之处皆为细其下。梵本十五千七十二
首卢(四十八万二千五百四言)。秦语十九万五千二百五
十言。其人忘因缘一品云。言数可与十门等
也。周览斯经有硕人所尚者三焉。以高座者
尚其博。以尽漏者尚其要。以研机者尚其
密。密者龙象翘鼻鸣不造耳。非人中之至恬。
其孰能与于此也。要者八忍九断。巨细毕载。
非人中之至练。其孰能致于此也。博者众微
众妙。六八曲备。非人中之至懿。其孰能综于
此也。其将来诸学者游槃于其中。何求而不得乎