五法品第六之四

复次具寿若诸苾刍苾刍尼等。虽无大师。
或余随一尊重有智同梵行者。为说法要亦
不以大音声读诵。随曾所闻究竟法要。亦
不为他广说开示。随曾所闻究竟法要。亦
不独处寂静思惟筹量观察。随曾所闻究竟
法要。所有义趣而能善取随一定相。于彼
定相能善思惟。又善了知复善通达。如如
善取随一定相。于彼定相能善思惟。又善
了知复善通达。如是如是于彼法要能正了
知。若法若义由正了知。若法若义便发起
欣。欣故心喜。生喜故身轻安。身轻安故
受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实
知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第
五解脱处。是诸苾刍苾刍尼等。安住此处念
未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未
尽者能尽诸漏。未得最上安隐涅槃者疾能
证得。此中大师或有随一尊重有智同梵行
者。为说法要者。问大师云何。答即诸如来应
正等觉说名大师。问尊重有智同梵行者云
何。答解憍陈那马胜贤胜雾气大名那舍圆
满无垢妙臂牛主舍利子大采菽氏大迦叶波
大劫庀那大营搆氏大迦多衍那大执藏大善
见大路随顺无灭欲乐金毘罗等。皆名尊重
有智同梵行者。问法云何。答名身句身文身
是名为法。即前大师尊重有智同梵行者。以
诸名身句身文身。为彼宣说施设建立。开显
分别明了开示。由此故言为说法要。如如大
师或有随一尊重有智同梵行者。为说法要
如是如是。彼于法要能正了知。若法若义者
问能正了知。若法云何。答名身句身文身是
名为法。彼于此法等了近了明了。通达品类
差别。获得无二无退转智故。名能正了知若
法。问能正了知若义云何。答名身句身文身。
所显所了所说所遍说。所示所等示。所开名
义彼于此义。等了近了明了通达品类差别。
获得无二无退转智。是名能正了知。若义
由正了知若法若义便发起欣者。最初所发
喜名为欣。彼于此欣起等起。生等生。转现转。
聚集出现。由斯故说便发起欣。欣故生喜者。
谓上品欣转名为喜。彼于此喜。起等起。生等
生。转现转。聚集出现。由斯故说欣故生喜。心
喜故身轻安者。谓彼从欣生心喜故。于现法
中身重性断。心重性断。身有堪能。心有堪能
身细滑。心细滑。身轻软心轻。软身离盖。心离
盖。身无懒惰心无懒惰。身无疲倦心无疲
倦。由斯故说心喜故身轻安。身轻安故受乐
者。谓由身有堪能心有堪能。广说乃至身无
疲倦心无疲惓故。身便有乐心受妙喜。由斯
故说身轻安故受乐。受乐故心定者。谓受乐
故远离劳倦。无劳倦法平等行故。心住等住
近住一趣得三摩地。由斯故说受乐故心定。
心定故如实知见者。谓彼若时心住等住无
二无转。尔时于苦如实知见苦。于集灭道如
实知见集灭道。由斯故说心定故如实知见。
如实知见故生厌者。谓彼若时于苦如实知
见苦。于集灭道如实知见集灭道。尔时于五
取蕴便生厌毁违逆而住。由斯故说如实知见
故生厌。厌故能离者。谓彼若时于五取蕴能
生厌毁违逆而住。尔时便于贪嗔痴三不善
根。能损能薄令渐缺减。如人以水浸渍黄衣
置日光中染色速脱。如是若时于五取蕴。能
生厌毁违逆而住。尔时便于三不善根能损
能薄令渐缺减。由斯故说厌故能离。离故得
解脱者。谓彼若时能损能薄能渐缺减三不
善根。尔时便于贪嗔痴等心得解脱。由斯故
说离故得解脱。是名第一者。渐次顺次相续
次第数为第一。解脱处者。此中何谓解脱处
耶。答此中七法名解脱处。一者正了知法。二
者正了知义。三者欣。四者喜。五者轻安。六者
乐。七者定。是诸苾刍苾刍尼等者。谓若能引
学无间道。于此义中说为苾刍苾刍尼等。安
住此处者。谓住此处等住近住。是故说为安
住此处。念未住者能住正念者。谓能住四念
住。心未定者能住正定者。谓能住四静虑。漏
未尽者能尽诸漏者。问诸漏云何。答有三漏。
谓欲漏有漏无明漏。彼于此三漏能尽等尽
遍尽现尽当尽速尽。由斯故说漏未尽者能
尽诸漏。未得无上安隐涅槃者能疾证得者。
谓诸爱尽离灭涅槃。说为无上安隐涅槃。彼
速于此能得随得能触能证。由斯故说未得
无上安隐涅槃者。能疾证得而能以大音声
读诵随曾所闻究竟法要者。谓以广大音声
读诵。如先所闻究竟法要。而能为他广说开
示。随曾所闻究竟法要者。谓彼而能为他宣
说施设建立。开显分别明了显示。如先所闻
究竟法要而能独处。寂静思惟筹量观察。随
曾所闻究竟法要所有义趣者。谓能独处寂
静。寻思遍寻思。简择遍简择观察遍观察。如
先所闻究竟法要所有义趣。而能善取随一
定相。于彼定相能善思惟。又善了知复善通
达者。谓能善取定及定相。于彼定相能善思
惟。又善了知复善通达入住出相。余如前说。
五根者
云何为五。一信根。二精进根。三念根。四定根。
五慧根。此五根相。如前广说。五力者。云何为
五。一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧
力。问信力云何。答于如来所修植净信根生
安住。不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间
如法引夺。是名信力。问精进力云何。答于己
生不善法为永断故。生欲策励。乃至广说四
种正断是名精进力。问念力云何。答于内身
住循身观。乃至广说四种念住是名念力。问
定力云何。答离欲恶不善法。乃至广说四种
静虑是名定力。问慧力云何。答如实了知。此
是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此
是趣苦灭行圣谛。是名慧力。问何故名力。答
因如是力。依如是力。住如是力。一切结缚随
眠随烦恼缠。皆可断截摧伏破坏故名为力
五不还者云何为五。一者中般涅槃补特伽
罗。二者生般涅槃补特伽罗。三者有行般涅
槃补特伽罗。四者无行般涅槃补特伽罗。五
者上流补特伽罗。云何中般涅槃补特伽罗。
答诸有补特伽罗。即于现法已断五顺下分
结。未断五顺上分结。造作增长。起异熟业。
非生异熟业。身坏命终彼色界天中有起已。
便得如是无漏道力。进断余结而般涅槃。是
名中般涅槃补特伽罗。问何故名中般涅槃
补特伽罗。答由此补特伽罗。根极猛利结极
微薄。已超欲界未至色界。于其中间便得如
是无漏道力。进断余结而般涅槃故。名中般
涅槃补特伽罗。云何生般涅槃补特伽罗。答
诸有补特伽罗。即于现法五顺下分结。已断
已遍知。五顺上分结未断未遍知。造作增长
起异熟业及生异熟业。身坏命终彼生色界
天中有起。已往生色界生已不久。便得如是
无漏道力。进断余结而般涅槃。是名生般涅
槃补特伽罗。问何故名生般涅槃补特伽罗。
答由此补特伽罗。才生未久便得如是无漏
道力。进断余结而般涅槃故。名生般涅槃补
特伽罗。复次有说如是补特伽罗。才生未久
便得如是无漏道力。进断余结此后乃至尽寿
而住。方入无余般涅槃界故。名生般涅槃补
特伽罗。云何有行般涅槃补特伽罗。答诸有
补特伽罗。即于现法五顺下分结。已断已遍
知。五顺上分结未断未遍知。造作增长起异
熟业。及生异熟业。身坏命终彼色界天中有
起已。往生色界生已后时。依有行道以有勤
行有勤作意。修不息加行道。进断余结而般
涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。问何故名
有行般涅槃补特伽罗。答由此补特伽罗。依
有行道以有勤行有勤作意。修不息加行道。
进断余结而般涅槃故。名有行般涅槃补特
伽罗。复次有说。由此补特伽罗。依有为缘定。
进断余结而般涅槃故。名有行般涅槃补特
伽罗。云何无行般涅槃补特伽罗。答诸有补
特伽罗。即于现法五顺下分结。已断已遍知。
五顺上分结未断未遍知。造作增长起异熟
业及生异熟业。身坏命终彼色界天中有起
已。往生色界生已后时依无行道。以无勤行
无勤作意。修止息加行道进断余结。入无余
依般涅槃界。是名无行般涅槃补特伽罗。问
何故名无行涅槃补特伽罗。答由此补特伽
罗。依无行道以无勤行无勤作意。修止息加
行道。进断余结而般涅槃故。名无行般涅槃
补特伽罗。复次有说。由此补特伽罗。依无为
缘定。进断余结入无余依般涅槃界故。名无
行般涅槃补特伽罗。云何上流补特伽罗。答
诸有补特伽罗。即于现法五顺下分结已断
已遍知。五顺上分结未断未遍知。乃至现入
杂修世俗第四静虑。将命终时退三静虑。住
初静虑临命终时。造作增长。起异熟业及生
异熟业。身坏命终彼色界天中有起已。往生
色界梵众天中。生已后时现入世俗第二静
虑。临命终时造作增长。起异熟业及生异熟
业。身坏命终彼色界天中有起已。往生色界
光音天中。生已后时现入世俗第三静虑。临
命终时造作增长。起异熟业及生异熟业。身
坏命终彼色界天中有起已。往生色界遍净
天中。生已后时现入世俗第四静虑。临命终
时造作增长。起异熟业及生异熟业。身坏命
终彼色界天中有起已。往生色界广果天中。
生已后时现入下品杂修世俗第四静虑。临
命终时造作增长。起异熟业及生异熟业。身
坏命终彼色界天中有起已。往生色界无烦
天中。生已后时现入中品杂修世俗第四静
虑。临命终时造作增长。起异熟业及生异熟
业。身坏命终彼色界天中有起已。往生色界
无热天中。生已后时现入上品杂修世俗第
四静虑。临命终时造作增长。起异熟业及生
异熟业。身坏命终彼色界天中有起已。往生
色界善现天中。生已后时入上胜品杂修世
俗第四静虑。临命终时造作增长。起异熟业
及生异熟业。身坏命终彼色界天中有起已。
往生色界善见天中。生已后时入上上品最
极圆满杂修世俗第四静虑。临命终时造作
增长。起异熟业及生异熟业。身坏命终彼色
界天中有起已。往生色界色究竟天。生已后
时方得如是无漏道力。进断余结入无余依
般涅槃界。是名上流补特伽罗。问何故名上
流补特伽罗。答有二种流。谓生死业及彼烦
恼。彼于此二俱未断未遍知。彼由此因及此
缘故。上行随行上流随流故。名上流补特伽
罗。复次有作是言。说由此不还补特伽罗。
渐次胜进于后后定。能领随领能受随受。永
无退转故名上流。复次上流略有二种。何谓
为二。一者行色界。二者行无色界。行色界者。
以色究竟天为最极处。行无色界者。以非想
非非想处天。为最极处
五净居天者。云何为五。答一无烦天。二无热
天。三善现天。四善见天。五色究竟天。云何无
烦天。答谓此与彼诸无烦天。是一类为伴侣
共众同分。依得事得处得皆同。又若生在无
烦天中。所有无覆无记色受想行识蕴。是名
无烦天。复次以无烦天。于苦见苦于集见集
于灭见灭于道见道故。名无烦天。复次以无
烦天。身无烦扰心无烦扰。由彼身心无烦扰
故。领受寂静遍净无漏微妙诸受故。名无烦
天。复次此是彼名异语增语诸想等想。施设
言说谓无烦天故。名无烦天。云何无热天。答
谓此与彼诸无热天。同一类为伴侣共众同
分。依得事得处得皆同。又若生在无热天中。
所有无覆无记色受想行识蕴。是名无热天。
复次以无热天。于苦见苦于集见集于灭见
灭于道见道故。名无热天。复次以无热天。身
无热恼心无热恼。由彼身心无热恼故。领受
寂静遍净无漏微妙诸受故。名无热天。复次
此是彼名异语增语诸想等想。施设言说谓
无热天故。名无热天。云何善现天。答谓此与
彼诸善现天同一类。为伴侣共众同分依得
事得处得皆同。又彼生在善现天中。所有无
覆无记色受想行识蕴。是名善现天。复次以
善现天。于苦见苦于集见集于灭见灭于道
见道故。名善现天。复次以善现天形色微妙。
众所乐观清净端严。超过无烦无热天众故。
名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等
想。施设言说谓善现天故。名善现天。云何善
见天。答谓此与彼诸善见天同一类。为伴侣
共众同分依得事得处得皆同。又彼生在善
见天中。所有无覆无记。色受想行识蕴。是名
善见天。复次以善见天。于苦见苦于集见集
于灭见灭于道见道故。名善见天。复次以善
见天形色转微妙。众所转乐观转清净端严。
超过无烦无热善现天众故。名善见天。复次
此是彼名异语增语诸想等想。施设言说谓
善见天故。名善见天。云何色界究竟天。答
谓此与彼诸色究竟天同一类。为伴侣共众
同分依得事得处得皆同。又复生在色究竟
天中。所有无覆无记。色受想行识蕴。是名色
究竟天。复次以色究竟天。于苦见苦于集见
集于灭见灭于道见道故。名色究竟天。复次
以色究竟天所得自体。于生色趣最胜第一
故。名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍
谓碍身。此是碍身最究竟处故。名碍究竟天。
复次此是彼名异语增语诸想等想。施设言
说谓色究竟天。或谓碍究竟天故。名色究竟
天。或名碍究竟天
五出离界者。云何为五。具寿当知。诸有多闻
圣弟子众具猛利见。若念诸欲便于诸欲心
不趣入不信乐。不安住无胜解。卷缩不伸弃
舍而住。厌恶毁呰制伏违逆。如烧筋羽卷缩
不伸。如是多闻圣弟子众具猛利见。若念诸
欲便于诸欲心不趣入乃至广说。若念出离。
便于出离深心趣入信乐安住。有胜解不卷
缩恒舒泰。心不厌毁任运现行。其心安乐易
善修习。于诸欲缘所起诸漏。损害热恼皆得
解脱。从彼起已离系解脱。不受彼因彼缘诸
受。如是名为于欲出离。于恚无恚于害无害
于色无色。应知亦尔。具寿当知诸有多闻圣
弟子众具猛利见若念有身。便于有身心不趣
入不信乐。不安住无胜解。卷缩不伸弃舍而
住。厌恶毁呰制伏违逆。如烧筋羽卷缩不伸。
如是多闻圣弟子众具猛利见。若念有身。便
于有身心不趣入乃至广说。若念有身灭涅
槃。便于有身灭涅槃。深心趣入信乐安住。有
胜解不卷缩恒舒泰。心不厌毁任运现行。其
心安乐易善修习。于有身缘所起诸漏。损害
热恼皆得解脱。从彼起已离系解脱。不受彼
因彼缘诸受。如是名为有身出离。此中诸有
者。谓如是名如是姓如是类如是食。如是受
苦乐如是长寿。如是寿边际故名诸有。多闻
者。谓闻多正法。多正法者谓契经。应诵。记
别。讽颂。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希
法。论议。闻此诸法故名多闻。圣弟子者圣
谓诸佛。佛之弟子名圣弟子。诸能归依佛法
僧者。一切皆得圣弟子名故。名圣弟子具猛
利见者。云何猛利。答上品圆满故名猛利。云
何为见。答若依出离远离所生善法。于法简
择极简择。广说乃至毘鉢舍那故名为见。若
念诸欲者。云何名诸欲。答欲亦名诸欲。欲界
亦名诸欲。五妙欲境亦名诸欲。今此义中意
说五妙欲境名诸欲。由此故名若念诸欲。便
于诸欲心不趣入不信乐不安住无胜解者。
谓圣弟子于妙欲境。以称赞俱行作意审思
惟时。不起随顺心随顺信随顺欲随顺心。胜
解已胜解当胜解。由此故名便于诸欲心不
趣入不信乐不安住无胜解卷缩不伸者。谓
圣弟子于诸妙欲。以称赞俱行作意审思惟
时。心不乐住不随顺。不趣向不临入故名卷
缩。不伸弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆者。谓
圣弟子于诸妙欲。以称赞俱行作意审思惟
时。于诸妙欲弃舍而住。厌恶毁呰制伏违逆
故。名弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆。若念出
离者。云何出离。答出离亦名出离。出离界亦
名出离。色界善根亦名出离。初静虑亦名出
离。今此义中意说初静虑名出离。由此故名
若念出离。便于出离深心趣入。信乐安住有
胜解者。谓圣弟子于此出离。以胜解俱行作
意审思惟时。便生随顺心随顺信随顺欲随
顺心。胜解已胜解当胜解。由此故名便于出
离深心趣入信乐安住。有胜解不卷缩恒舒
泰者。谓圣弟子于此出离。以称赞俱行作意
审思惟时。心乐安住顺趣临入故名不卷缩
恒舒泰。心不厌毁任运现行者。谓圣弟子于
此出离。以称赞俱行作意审思惟时。非如于
欲心不乐住。厌恶毁呰制伏违逆。由此故言
心不厌毁任运现行。其心安乐者。谓圣弟子
当于尔时。其心安乐无劳无损成无倦法。由
此故言其心安乐。易修习者。谓圣弟子当
于尔时。数数修习数数作意。相应修习故名
易修习。善修习者。谓圣弟子当于尔时。因故
门故理故行故。殷重修习。坚住修习。恭敬修
习。作意修习故。名善修习。于诸欲缘所起诸
漏。损害热恼皆得解脱。从彼起已离系解脱
者。谓圣弟子由此因缘。于诸欲中心得解脱。
从彼起已离系解脱。由斯故说于诸欲缘所
起诸漏。损害热恼皆得解脱。从彼起已离系
解脱。不受彼因彼缘诸受者。谓于诸欲若未
断未遍知便受苦受。若已断已遍知不受苦
受。由斯故说不受彼因彼缘诸受。如是名为
于欲出离者。问今于此中何谓出离。答永断
诸欲亦名出离。超过诸欲亦名出离。舍离尘
俗亦名出离。色界善根亦名出离。初静虑亦
名出离。今此义中意说初静虑名出离。于恚
无恚者。问恚云何。答恚亦名恚。恚界亦名恚。
今此义中意说恚界名恚。问无恚云何。答无
恚亦名无恚。无恚界亦名无恚。慈心定亦名
无恚。今此义意说慈心定名无恚。于害无害
者。问害云何。答害亦名害。害界亦名害。今此
义中意说害界名害。问无害云何。答无害亦
名无害。无害界亦名无害。悲心定亦名无害。
今此义中意说悲心定名无害。于色无色者。
问色云何。答色亦名色。色界亦名色。四静虑
亦名色。今此义中意说四静虑名色。问无色
云何。答无色亦名无色。无色界亦名无色。四
无色亦名无色。今此义中意说四无色名无
色。诸有多闻圣弟子众具猛利见者如前说。
若念有身者。有身亦名有身。五取蕴亦名有
身。今此义中意说五取蕴名有身。便于有身
心不趣入等如前欲说。若念有身灭者。有身
灭亦名灭。择灭亦名灭。今此义中意说择灭
名灭非余

说一切有部集异门足论卷第十四

此卷宋本第八幅第八九行云彼色界天中
有起(之下便云)坏命终彼色界天(乃至)第九幅原五
行补特伽罗复(之下便云)已往生色界(乃至)第十一
幅第七行生异熟业身(之下便云)次有作是言
说(等)
如是三节文断义绝不相连续今捡二本则
宋本错将生异熟业身(之下)坏命终彼色界天
(乃至)补特伽罗复(等)凡三十四行之文进而写
之于彼色界天中有起(之下)却将中有起(之下)已
往生色界(乃)生异熟业身(等)三十四行之文
退而写之于补特伽罗复(之下)致令如是今依
二本进退而正之
第十二幅原六行善现天中所有无(之下)国本
宋本并脱覆无记(乃至)便于诸欲心(等)凡三十
五行之文今依丹本足之