论曰。如五地中三分差别胜慢对治不住道
行胜及彼果胜。第六地亦如是。应知转胜
故。云何胜。第四地中已说众生我慢解法慢
对治。第五地中已说身净分别慢对治。今第
六地中说取染。净法分别慢对治。以十平等法故
经曰。尔时金刚藏菩萨言。诸佛子。若菩萨已
善具足第五地道。欲入第六菩萨地。当以
十平等法得入第六地。何等为十。一者一
切法无相平等故。二者一切法无想平等故。
三者一切法无生平等故。四一切法无成平
等故。五一切法寂静平等故。六一切法本净
平等故。七一切法无戏论平等故。八一切
法无取舍平等故。九一切法如幻梦影响水
中月镜中像焰化平等故。十一切法有无不
二平等故。是菩萨如是观一切法相除垢
故。随顺故。无分别故。得入第六菩萨现前
地。得明利顺忍未得无生法忍
论曰。取染净法分别慢对治者。谓十平等法。
是中一切法无相乃至一切有无不二平等
者。是十二入一切法自性无相平等故。复次
相分别对治有九种。一十二入自相想。如经
一切法无想平等故。二念展转行相。如经一
切法无生平等故。三生展转行相。如经一切
法无成平等故。四染相。如经一切法寂静平
等故。五净相。如经一切法本净平等故。六分
别相。如经一切法无戏论平等故。七出没相。
如经一切法无取舍平等故。八我非有相。如
经一切法如幻梦影响水中月镜中像焰化
平等故。九成坏相。如经一切法有无不二平
等故。除垢者远离障垢故。随顺者随顺平
等真如法故。无分别者。不生分别相故。
明利者。微细慢对治故。前二地中麤中慢对
治故。得软中忍顺者。随顺无生法忍故。未
得无生法忍者。此忍顺无生法忍非即无生
忍故。是名取染净法分别慢对治。云何不住
道行胜
经曰。是菩萨如是观一切法相随顺得至。
复以胜大悲为首故。大悲增上故。令大悲
满足故。观世间生灭故
论曰。是菩萨如是观一切法相随顺得至
者。得至不住道行胜故。不住道行胜者。不
舍众生过去现在未来大悲摄胜故。一切所
知法中智净故。一切种微细因缘集观故。不
住世间涅槃故。如经复以大悲为首。乃
至观世间生灭故
经曰。是菩萨观世间生灭已。作是念。世间
所有受身生处差别皆以贪着我故。若离着
我则无世间生处。菩萨复作是念。此诸凡
夫愚痴所盲贪着于我。无智闇障常求有
无。恒随邪念妄行邪道。集起妄行罪行
福行不动行。以是行故起心种子。有漏有取
想故。起未来生老死身复生后有。业为地
无明覆蔽。爱水为润我心溉灌。种种见网令
得增长。生名色牙生已增长。名色增长已
成诸根。诸根成已迭互相对生触。触相对生
受。受后所悕生爱。以有爱故生取。取增长
已生有。有成已生五阴身。五阴身增长已。
于五道中渐渐衰变名为老。衰老变灭名为
死。死后生诸热恼。因热恼故生一切忧悲
苦恼聚。是因缘集。无有集者自然而集。无
有灭者自然而灭。是菩萨如是随顺观因
缘集
论曰。是中世间所有受身生处差别者。五道
中所有生死差别是名世间所有差别。此因
缘集有三种观门应知。一成答相差别。二
第一义谛差别。三世谛差别。云何成差别。初
明唯因缘集释无我义。成一切世间所有
受身生处。皆以贪着我故。若离着我则无
世间生处。即无我义成。若第一义中实有我
相者。着我之心即是第一义智。不应在世
间受身生处生。又复若第一义中实有我相
者。若离着我则应常生世间。显示此义。
如经世间所有受身生处差别皆以贪着我
故。若离着我则无世间生处故。云何答差
别。若实无我云何着我。此中应有是难。即
自答言。愚痴所盲贪着于我。此示现如经菩
萨复作是念。此诸凡夫愚痴所盲贪着于我
故。如是实无有我有。何次第贪着于我。
得有生间受身生处。成此示现。如经无智
闇障常求有无故。如是答难差别。是中无
智有无者悕求常断。此示无明有爱是二有
支根本故。恒随邪念妄行邪道集起妄
行罪行福行不动行。恒随邪念者。示无明
因故。妄行邪道者。示于解脱处不正行故。
集起妄行者。示菩萨胜义故。菩萨虽行于
有不名妄行。以是行故起心种子。有漏有
取想乃至随顺观因缘集。是中起心种子者。
示生老死体性。复生后有者。随顺摄取成
就罪福等行业为地故。前说无智闇障无明
覆蔽故。常求有无爱水为润故。如是往
如是生心我是我所我我想是慢我生不生
如是等种种见网。自然而灭者性自灭故。
非智缘灭。如是答难因缘集释无我义成已。
云何相差别。若因缘无我以何相住因缘集
行
经曰。是菩萨复作是念。不如实知诸谛
第一义故名为无明。无明所作业果是名为
行。依行有初心识。与识共生有四受阴名
为名色。名色增长有六入。根尘识三事和合
生有漏触。触共生故有受。受染着故名爱。
爱增长故名取。从取起有漏业名有。有业
有果报名生。生阴增长衰变名为老。老已
阴坏名为死。死别离时愚人贪着心热名为
忧发声啼哭名为悲。五根相对名为苦。意
根相对名为忧。忧苦转多名为恼。如是但
有苦树增长无有作者。菩萨作是念。若
有作者则有作事。若无作者则无作事。第
一义中无有作者无有作事
论曰。是中无明所作业果者。所谓名色于中
识者彼依止故。名色与识共生故。识名色迭
互相依故。若无作者于中分别作事亦无。
此说因缘集有分。自体无作事故。是名有
分次第因缘集观。应知云何第一义谛差别。
如是证第一义谛则得解脱彼观故
经曰。是菩萨作是念三界虚妄但是一心作
论曰。但是一心作者。一切三界唯心转故。云
何世谛差别。随顺观世谛即入第一义谛。
此观有六种。一何者是染染依止观。二因观。
三摄过观。四护过观。五不厌厌观。六深观。
是中染依止观者。因缘有分依止一心故
经曰。如来所说十二因缘分皆依一心。所以
者何随事贪欲共心生。即是识事即是行。行
诳心故名无明。无明共心生名名色。名色
增长名六入。六入分名触。触共生名受。受
已无厌足名爱。爱摄不舍名取。此有分和
合生有。有所起名生。生变熟名老。老坏名
死
论曰。此是二谛差别。一心杂染和合因缘集
观。因观者有二种。一他因观。二自因观。云
何他因观
经曰。是中无明有二种作。一者缘中痴令众
生惑。二者与行作因。行亦有二种作。一者
生未来世果报。二者与识作因。识亦有二
种作。一者能令有相续。二者与名色作因。
名色亦有二种作。一者互相助成。二者与六
入作因。六入亦有二种作。一者能缘六尘。
二者与触作因。触亦有二种作。一者能触
所缘。二者与受作因。受亦有二种作。一者
觉憎爱等事。二者与爱作因。爱亦有二种
作。一者于可染中生贪心。二者与取作
因。取亦有二种作。一者增长烦恼染缚。二
者与有作因。有亦有二种作。一者能于余
道中生。二者与生作因。生亦有二种作。一
者增长五阴。二者与老作因。老亦有二种
作。一者令诸根熟。二者与死作因。死亦有
二种作。一者坏五阴身。二者以不见知故
而令相续不绝
论曰。是中坏五阴身以不见知而令相续
不绝者。坏五阴能作后生因。以不见知故
能作后生因。是名他因观。云何自因观。无
明等自生因观缘事故。何者是无明等因缘
行不断助成故
经曰。是中无明缘行者。无明因缘令行不断
助成行故。行缘识者。行因缘令识不断助
成识故。识缘名色者。识因缘令名色不断
助成名色故。名色缘六入者。名色因缘令
六入不断助成六入故。六入缘触者。六入
因缘令触不断助成触故。触缘受者。触因
缘令受不断助成受故。受缘爱者。受因
缘令爱不断助成爱故。爱缘取者。爱因
缘令取不断助成取故。取缘有者。取因缘
令有不断助成有故。有缘生者。有因缘令
生不断助成生故。生缘老死者。生因缘令
老死不断助成老死故无明灭故则行灭。无
明因缘无行灭不助成故。行灭故则识灭。行
因缘无识灭不助成故。识灭故则名色灭。识
因缘无名色灭不助成故。名色灭故则六入
灭。名色因缘无六入灭不助成故。六入灭故
则触灭。六入因缘无触灭不助成故。触灭故
则受灭。触因缘无受灭不助成故。受灭故则
爱灭。受因缘无爱灭不助成故。爱灭故则取
灭。爱因缘无取灭不助成故。取灭故则有
灭。取因缘无有灭不助成故。有灭故则生
灭。有因缘无生灭不助成故。生灭故则老死
灭。生因缘无老死灭不助成故
论曰。是中无明缘行无明因缘令行不断
助成行故者。无明有二种。一子时二果时。
是中子时者。令行不断有二种义故。缘事
示现。如是余因缘分自生因二种义缘事应
知。自因观者。不相舍离观故。离前支无
后支观故。不离无明则成行观。若不离
无明有行者。不应言无明缘行。若离无
明有行成者异则不成。是故偈言
　众缘所生法　　是则不即因
　亦复不异因　　非断亦非常
自生因缘观如前说。无明有二种。一子时二
果时。行乃至老死亦如是。先际后际灭中际
亦无是故不说。云何摄过观。所谓三道摄苦
因苦果故
经曰。是中无明爱取三分不断是烦恼道。行
有二分不断是业道。余因缘分不断是苦道。
先际后际相续不断故。是三道不断。如是三
道离我我所。但有生灭故犹如束竹
论曰。云何护过观。若言因缘生者。分别有
三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异
因故。二者自业无受报过。何以故。无作者
故。三者失业过。何以故。未受果业已灭故。此
三种过以见过去世等异因答故。受生报等
差别故
经曰。无明缘行者。是见过去世事。识名色
六入触受是见现在世事。爱取有生老死。是
见未来世事。于是见有三世转。无明灭故
诸行灭。名为断因缘相续说
论曰。无明缘行即是见过去世事者。现在
生是过去作故。现在果即是当来即是见过
去世因义。识乃至受是见现在世事者。过去
世中随所有业彼业得现在识等果报。复能
得未来果报。爱取有是见未来世事者。复
有生一往定故。于是见有三世转者。复有
后世生转故。此说何义。有三种义故。过去
业不得报。或有未作或已作未得报。或得
对治断故。是中无明缘行是作示现。行缘识
乃至触受。此作已得报示现。爱取有不断此
不得对治示现。若断爱取虽有作业则无
明缘行不能生有。是故诸业有已作未作。
有得果未得果。有已断未断。若如是则无
一切身一时生过。若尔非一切业即当来
受。亦非不受亦非一时。若自作业果报不
失。非他身受故。若如是则无自业不受报
过他不作故。离彼三事业。定得果不失。若
如是则无失业过。是名护三种过示现。云
何不厌厌观。厌种种微苦分别。所有受皆是
苦故。及厌种种麤苦故
经曰。十二因缘分说名三苦。是中无明行识
名色六入名为行苦。触受名为苦苦。余因
缘分名为坏苦。无明灭故行灭乃至生灭故
老死灭。名为断三苦相续说
论曰。云何深观
经曰。无明因缘行生因缘能生行余亦如
是。无明灭行灭行无余亦如是。无明因缘
行是生缚说余亦如是。无明灭行灭是灭缚
说余亦如是。无明因缘行是随顺有观说余
亦如是。无明灭行灭是随顺无所有尽观说
余亦如是
论曰。深观者有四种。一者有分非他作自
因生故。二者非自作缘生故。如经无明因
缘行生因缘能生行余亦如是。无明灭行灭
行无余亦如是故。三者非二作但随顺生
故。无知者故。作时不住故。如经无明因缘
行是生缚说余亦如是。无明灭行灭是灭缚
说余亦如是故。四者非无因作随顺有
故。如经无明因缘行是随顺有观说余亦如
是。无明灭行灭是随顺无所有尽观说余亦
如是故。若无因生生应常生非不生以无
定因故亦可恒不生。何以故。无因生故。此
非佛法所乐。若尔随顺有观有因非无因
故。若无因不得言随顺有。是名十种因缘
集观相谛差别观已说
经曰。是菩萨如是十种逆顺观因缘集法。所
谓因缘分次第故。一心所摄故。自业成故。不
相舍离故。三道不断故。观先后际故。三苦
集故。因缘生故。因缘生灭缚故。随顺有尽观
故
论曰。复有二种异观。一大悲随顺观。二一切
相智分别观。大悲随顺观者有四种。一愚痴
颠倒。二余处求解脱。三异道求解脱。四求
异解脱。云何愚痴颠倒。随所著处愚痴及颠
倒此事观故。以着我故。一切处受生远离
我故。则无有生。云何愚痴无明闇故。如经
是菩萨观世间生灭已作是念世间所有受
身生处差别皆以贪着我故。若离着我则
无世间生处故。愚痴所盲贪着于我。如是
颠倒及有相支中疑惑颠倒。如经菩萨复
作是念此诸凡夫愚痴所盲贪着于我无智
闇障尝求有无如是等故。云何余处求解
脱。是凡夫如是愚痴颠倒常应于阿梨耶识
及阿陀那识中求解脱。乃于余处我我所
中求解脱。此对治。如经是菩萨作是念三
界虚妄但是一心作乃至老坏名死故。云何
异道求解脱。于颠倒因中求解脱。颠倒因
有三种。性因自在天因苦行因及无因。不
应如是求。何以故。因缘有支二种业能起
因缘事故。如经是中无明有二种作。一者
缘中痴令众生惑。二者与行作因如是等
故。自生因故。如经是中无明缘行者无明因
缘令行不断助成行故。如是等故。烦恼业
妄想因故。非乐因故。如经是中无明爱取
三分不断是烦恼道。如是等故。先中际因
故。及中后际因故。中际前后二际故。如经是
中无明因缘行者是见过去世事。如是等故。
若无如是事则种种众生亦无。云何求异
解脱真解脱者有四种相。离一切苦相。无为
相。远离染相。出世间相。彼诸行苦事随逐
乃至无色有缚。如经十二因缘分说名三
苦。无明行乃至六入名为行苦。如是等故。
如是因缘生故。如经是中无明因缘行因缘
能生行余亦如是等故。如是复染生缚。如
经是中无明缘行是生缚说余亦如是等故。
如是随顺有求无色有解脱。如经无明因缘
行随顺有观说余亦如是等故。如是大悲随
顺观因缘集已说。一切相智分别观者。是中
有九种。一染净分别观。着我慢离我慢
染净故。如经是菩萨观世间生灭已作是
念世间所有受身生处差别皆以贪着我故
若离着我则无世间生处故。二依止观。此
因缘集依何等法。如经是菩萨复作是念
不如实知诸谛第一义故名为无明。如是
等故。三方便观。因缘有支二种业能起因缘
事故。如经是中无明有二种作。一者缘中
痴令众生惑。二者与行作因如是等故。四
因缘相观。有支无作故。如经是中无明缘行
无明因缘令行不断助成行故。如是等故。
五入谛观。三道苦集谛故。如经是中无明爱
取三分不断是烦恼道。行有二分不断是业
道。余因缘分不断是苦道故。六力无力信
入依观。先中后际化胜故。如经无明缘行者
是见过去世事。如是等故。七增上慢非增上
慢信入观。不如实知微苦我慢故。如经是
中无明行乃至六入名为行苦。如是等故。
八无始观。中际因缘生故。后际生随顺缚故。
如经无明因缘行因缘能生行余亦如是无
明因缘行是生缚说余亦如是故。九种种观。
随顺有观故。欲色无色爱等。如经无明因
缘行随顺有观说余亦如是故。如是不住道
行胜已说。次说彼果胜有五种相。一得对
治行胜及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。
四得不坏心胜。五得自在力胜。云何得对治
行胜。谓三解脱门
经曰。是菩萨如是十种观因缘集已。无我
无寿命无众生自性空离作者受者。如是
观时空解脱门现前生。是菩萨观彼有支自
性灭故。常解脱现前。见因缘处无少法相
可生。如是不见少法相故。无相解脱门现
前生。是菩萨如是入空入无相不生愿乐。
唯除大悲为首教化众生。如是无愿解脱
门现前生。是菩萨修行是三解脱门。离彼
我相离作者受者相。离有无相
论曰。是中空解脱门有三种相说。一见众生
无我。二见法无我。三彼二作无见无作者故。
如经是菩萨如是十种观因缘集已。无我
无寿命无众生自性空离作者受者。如是
观时空解脱门现前生故。见众生无我者。无
我无寿命无众生。此句示现见法无我者
自性空。此句示现彼二作无者。见众生及
法无作事等。以无作者作事亦无。不见作
者故。离作者受者。此句示现无相解脱
门。亦三种相说。一灭障。二得对治。三念相不
行。如经是菩萨观彼有支自性灭故。常解
脱现前。见因缘处无少法相可生。如是不
见少法相故。无相解脱门现前生。是中灭
障者。观彼有支自性灭故。此句示现得对
治者常解脱现前。此句示现念相不行者。
见因缘处无少法相可生。此句示现无愿
解脱门亦三种相说。一依止二体三胜。如经
是菩萨如是入空入无相不生愿乐唯除
大悲为首教化众生如是无愿解脱门现
前生故。是中入空入无相是名依止。以依
止入空入无相故。能成无愿不生愿乐
不生愿乐是名无愿体。大悲为首教化众
生者是名为胜。声闻亦有不生愿乐。无愿
体远离大悲不乐教化众生故。灭障胜者
离三种相故。如经是菩萨修行是三解脱
门离彼我相离作者受者相。离有无相故
如是次第于五地中远离平等深净心故
四地中远离出没等相。此六地中远离法平
等故。云何得修行胜
经曰。是菩萨大悲转增以重悲故。勤行精进
未满助菩提分法欲令满足。菩萨作是念。
有为和合故。行离和合故。不行众缘具故。
行不具故不行。唯我知有为法多过。不应
具和合因缘。亦不毕竟灭有为法。为教化
众生故。诸佛子。菩萨如是知有为法多过。
离自性不生不灭自性观。是菩萨作如是
观已。起大悲故。不舍一切众生故。即时
得无障碍智门现前。名般若波罗蜜行光明
现前。是菩萨成就如是般若波罗蜜行光明
现前照已。为满助菩提分法因缘而不与
有为法共住。观有为法性寂灭相。亦不住
其中。欲具足无上菩提分法故
论曰。得修行胜者有二种修行。一发勇猛修
行。二起丈夫志修行。发勇猛修行者。知有
为法多过。远离生业烦恼同缚。作胜利益
众生。如经是菩萨大悲转增以重悲故。勤
行精进未满助菩提分法欲令满足。菩萨作
是念。有为和合故。行离和合故。不行众缘
具故。行不具故不行。唯我知有为法多过。不
应具和合因缘。亦不毕竟灭有为法。为
教化众生故。起丈夫志修行者。厌对观见
多过观故。灭对故。自性同相无观故。如经诸
佛子菩萨如是知有为法多过离自性不生
不灭自性观故。修行胜者。智及大悲胜随顺
故。依不住道行无障碍智门现前。般若波罗
蜜行光明现前。知有为法及涅槃平等证故。
彼不共住故。彼助道行不满故。如经是菩萨
作如是观已起大悲故。不舍一切众生
故。即时得无障碍智门现前名般若波罗蜜
行光明现前。是菩萨成就如是般若波罗蜜
行光明现前照已。为满助菩提分法因缘而
不与有为法共住。观有为法性寂灭相亦
不住其中。欲具足无上菩提分法故。无障
碍智者。谓如来智。然此未成就名为光明现
前。云何得三昧胜。有十空三昧门同为上
首。及彼眷属故
经曰。是菩萨住此菩萨现前地中。得信空三
昧性空三昧第一义空三昧第一空三昧大空
三昧合空三昧起空三昧如实不分别空三昧
不舍空三昧得离不离空三昧。是菩萨得如
是等十空三昧门上首。百千万空三昧门现
在前。如是十无相三昧门上首。百千万无相
三昧门现在前。如是十无愿三昧门上首。百
千万无愿三昧门现在前
论曰。此空三昧有四种差别。一观二不放逸
三得增上四因事。除第四三昧有五三昧。
是名为观。一观众生无我。如经得信空三
昧故。二观法无我。如经性空三昧故。三
取彼空观。如经第一义空三昧故。四依彼
阿黎耶识观。如经大空三昧故。五观转识。
如经合空三昧故。不放逸者。第四三昧分别
善修行故。修行无厌足故。如经第一空三昧
故。得增上者。第七三昧得增上功德。如经
起空三昧故。因事者。余三种三昧智障净因
事。如经如实不分别空三昧故。教化众生因
事。如经不舍空三昧故。愿取有因事。如经
得离不离空三昧故。如是愿取有远离烦恼
染而随顺诸有故。名离不离。云何得不坏
心胜
经曰。是菩萨住菩萨现前地中。复转满足不
坏心决定心真心深心不退转心不休息心净
心无边心求智心满足方便智行心
论曰。不坏心者。坚固不退故。是不坏心有九
种。一信观不坏。如经决定心故。二堪受调
柔不坏。如经真心故。三于密处不惊怖不
坏。如经深心故。四自乘不动不坏。如经不
退转心故。五发精进不坏。如经不休息心故。
六离嫉妒破戒垢不坏。如经净心故。七广利
益众生不坏。如经无边心故。八求上胜解
脱不坏。如经求智心故。九化众生行不
坏。如经满足方便智行心故。云何得自在力
胜
经曰。是菩萨此诸菩萨心随顺成就趣向阿
耨多罗三藐三菩提。不退转精进成一切外
道异论不能动故。随顺成入诸智地故。远
离成转声闻辟支佛地故。一向成决定趣
佛智故。不退成一切诸魔烦恼不能坏故。
坚住成善住菩萨智慧明故。正住成善修空
无相无愿法行故。助正行成方便智观故。不
舍行成集助菩提分法故。是菩萨住菩萨现
前地中。般若波罗蜜行增上成就。得第三利
顺忍。随顺如实法无有违逆故
论曰。是菩萨此诸菩萨心随顺成就趣向阿
耨多罗三藐三菩提者。得般若波罗蜜行力
胜能深入故。是中力胜有九种。一能降伏他
力。如经不退转精进成一切外道异论不能
动故。二能断疑力。如经随顺成入诸智地
故。三自乘不动力。如经远离成转声闻辟支
佛地故。四密处决定信力。如经一向成决定
趣佛智故。五不散坏力。如经不退成一切
诸魔烦恼不能坏故。六依烦恼障净对治坚
固力。如经坚住成善住菩萨智慧明故。七
广对治力。如经正住成善修空无相无愿法
行故。八化众生力。如经助正行成方便智观
故。九智障净力。如经不舍行成集助菩提分
法故。是菩萨住菩萨现前地中。般若波罗蜜
行增上成就。得第三利顺忍。随顺如实法
无有违逆。是诸法者如上所说力胜所摄
故
经曰。诸佛子。是菩萨住此菩萨现前地已多
见诸佛以大神通力大愿力故。见多百佛
多千佛多百千佛多百千那由他佛多亿佛多
百亿佛多千亿佛多百千亿佛多百千万亿那
由他佛。以大神通力大愿力故。是菩萨见
诸佛时。以上心深心供养恭敬尊重赞叹。
衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施。以诸
菩萨上妙乐具供养众僧。以此善根皆愿
回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所生
上恭敬。专心听法闻已受持。闻受持已得如
实三昧智慧光明随顺修行行已忆持。是菩
萨智慧转胜。复得诸佛法藏。是菩萨住此菩
萨现前地中。于无量百劫。彼诸善根转胜明
净。无量千劫无量百千劫无量百千那由他
劫无量亿劫无量百亿劫无量千亿劫无量百
千亿劫无量百千亿那由他劫。彼诸善根转
胜明净。诸佛子。譬如本真金以琉璃磨莹
光色转胜明净。诸佛子菩萨如是。住此菩萨
现前地中。彼诸善根方便智观转胜明净。转
转寂灭成就不坏。诸佛子。譬如月光明轮照
众生身令得清凉。四种风吹所不能坏。诸
佛子。菩萨如是住此菩萨现前地中。彼诸善
根能灭无量百千万亿那由他众生烦恼之
火。四种魔道所不能坏。是菩萨十波罗蜜
中般若波罗蜜增上。余波罗蜜非不修习随
力随分。诸佛子。是名略说菩萨第六菩萨
现前地。若菩萨住此地中。多作化乐天王。
所作自在善巧灭除众生我慢。善转众生我
慢法心。所作善业布施爱语利益同事。是诸
福德皆不离念佛念法念僧念菩萨念菩萨
行念波罗蜜念十地念不坏力念无畏念不
共佛法。乃至不离念一切种一切智智。常
生是心。我当于一切众生中为首为胜
为大为妙为微妙为上为无上为导为
将为师为尊。乃至为一切智智依止者。复
从是念发精进行。以精进力故。于一念
间得百千亿三昧。见百千亿佛。知百千亿
佛神力。能动百千亿佛世界。能入百千亿佛
世界。能照百千亿佛世界。能教化百千亿佛
世界众生。能住寿百千亿劫。能知过去未来
世各百千亿劫事。能善入百千亿法门。能
变身为百千亿。于一一身能示百千亿菩
萨。以为眷属。若以愿力自在胜上。菩萨愿
力过于此数。示种种神通。或身或光明或神
通或眼或境界或音声或行或庄严或加或信
或业是诸神通。乃至无量百千万亿那由他
劫不可数知
论曰。闻受持已。得如实三昧智慧光明随顺
修行者。得义陀罗尼。此句示现因彼事故
说依胜三昧得奢摩他毘婆舍那光明胜行。
行已忆持者。能持彼行故。是菩萨智慧转
胜。乃至彼诸善根转胜明净者。解脱彼障
证彼义故。琉璃磨莹真金喻者。此地中出
世间智增上光明转胜示现。如经诸佛子譬
如本真金以琉璃磨莹光色转胜明净。乃
至以方便智观转胜明净故。以无障碍智现
前。般若波罗蜜行光明现前故。名为现前
地。方便智观者。不住道行所摄明智故。月光
明轮喻者。胜前地智示现轮小光明大。如
经诸佛子譬如月光明轮。乃至四种魔道所
不能坏故。魔道者。随顺魔事魔行故。余如前释

十地经论现前地第六卷之八