[经]舍利弗白言。世尊。云何菩萨摩诃萨法
眼净。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以法眼知是
人随信行。是人随法行。是人无相行。是人行
空解脱门。是人行无相解脱门。是人行无作
解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无
间三昧故得解脱智。得解脱智故断三结。有
众见疑斋戒取。是人名为须陀洹。是人得思
惟道。薄婬恚痴当得斯陀含增进思惟道。断
婬恚得阿那含增进思惟道。断色染无色
染无明慢掉得阿罗汉。是人行空无相无作
解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无
间三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集
法皆是灭法。作辟支佛。是为菩萨法眼净。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨知是菩萨初发意行
檀波罗蜜。乃至行般若波罗蜜。成就信根精
进根。善根纯厚用方便力故。为众生受身。若
生刹利大姓。若生婆罗门大姓。若生居士大
家。若生四天王天处乃至他化自在天处。是
菩萨于其中住成就众生。随其所乐皆给施
之。亦净佛世界。值遇诸佛供养恭敬尊重赞
叹。乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不堕声闻
辟支佛地。是为菩萨摩诃萨法眼净。复次舍
利弗。菩萨摩诃萨如是知是菩萨于阿耨多
罗三藐三菩提退。知是菩萨于阿耨多罗三
藐三菩提不退。知是菩萨受阿耨多罗三藐
三菩提记。知是菩萨未受阿耨多罗三藐三
菩提记。知是菩萨到阿鞞跋致地。知是菩萨
未到阿鞞跋致地。知是菩萨具足神通。知是
菩萨未具足神通。知是菩萨已具足神通
飞到十方如恒河沙等世界。见诸佛供养恭
敬尊重赞叹。知是菩萨未得神通当得神通。
知是菩萨当净佛世界未净佛世界。是菩
萨成就众生未成就众生。是菩萨为诸佛所
称誉所不称誉。是菩萨亲近诸佛不亲近佛。
是菩萨寿命有量寿命无量。是菩萨得佛
时比丘众有量比丘众无量。是菩萨得阿耨
多罗三藐三菩提时。以菩萨为僧不以菩萨
为僧。是菩萨当修苦行难行不修苦行难
行。是菩萨一生补处未一生补处。是菩萨
受最后身未受最后身。是菩萨能坐道场不
能坐道场。是菩萨有魔无魔。如是舍利弗。
是为菩萨摩诃萨法眼净。[论]释曰。菩萨摩
诃萨初发心时。以肉眼见世界众生受诸
苦患。心生慈愍。学诸禅定修得五通。以天
眼遍见六道中众生受种种身心苦。益加怜
愍故。求慧眼以救济之。得是慧眼已。
见众生心相种种不同。云何令众生得是实
法。故求法眼引导众生令入法中故名
法眼。所谓是人随信行是人随法行。初入无
漏道钝根者名随信行。是人初依信力故
得道。名为随信行。利根者名随法行。是人
分别诸法故得道。是名随法行。是二人十
五心中亦名为无相行。过是已往或名须
陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中
疾速无人能取其相者。故名无相。有人无
始世界来性常质直好乐实事者。有人好
行舍离者。有人世世常好善寂者。好实者。
用空解脱门得道。以诸实中空为第一
故。好行舍者。行无作解脱门得道。好善寂
者。行无相解脱门得道。问曰。何以说得五
根。答曰。有人言。一切圣道名为五根。五根
成立故。八根虽皆是善。而三无漏根无有
别异。以是故但说五根。取果时相应三昧
名无间三昧。得是三昧已得解脱智。以
是解脱智断三结得果证。有众见者。于五
受众中生我若我所。疑者于三宝四谛中
不信。斋戒取者。九十六种外道法中。取是
法望得苦解脱
问曰。见谛所断十结得须陀洹果。何以
故但说三不说七。答曰。若说有众见已
说一切见结。如经说有众见为六十二见
根本故。若人着我复思惟我。为是常为
是无常。若谓无常堕断灭中。而生邪见无
有罪福。若谓为常堕常见中。而生斋戒取
计望得道。或修后世福德。乐欲得此二事
故。取戒求苦乐因缘故。谓天所作便生
见取。若说有众见则摄是二见边见邪见。
若说斋戒取已说见取。余四结未拔根本
故。不说是十结。于三界四谛所断分别。有
八十八须陀洹乃至辟支佛。分别声闻辟支
佛道如先说。菩萨法眼有二种。一者分别
知声闻辟支佛方便得道门。二者知菩萨方
便行道门。声闻辟支佛事先已处处说。今
当分别菩萨法。若菩萨知是菩萨深行六
波罗蜜。薄诸烦恼故。用信根精进根。及
方便为度众生故受身。是菩萨生死肉身
未得法性神通法身。以是故不说三根。
未离欲故。今世行布施。功德信根精进根。
后世生刹利大姓乃至他化自在天。先知因
后知果。复次是菩萨不退者如先说。不退
转相亦如后阿鞞跋致品中说。与此相违
名为退。不退菩萨有二种。一者受记。二者
未受记。如首楞严三昧四种受记中说。具足
神通者。于十方恒河沙世界中。一时能变化
无量身供养诸佛。听法说法度众生。如是
等除佛无能及者。是为末后身菩萨。与此
相违者名不具足。复次各各自地中无所
少。名为具足。各各地中未成就是不具
足。得神通有二种。有用者有不用者。未
得神通者。有菩萨新发意故未得神通。或
未离欲故。懈怠心故。行余法故。是为未
得。与上相违是为得。净佛世界未净世界
如先说。成就众生者有二种。有先自成
功德然后度众生者。有先成就众生后自
成功德者。如宝华佛欲涅槃时观二菩萨
心。所谓弥勒释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德
成就弟子未成就。释迦文菩萨弟子成就自
身未成就。成就多人难自成则易。作是念
已。入雪山谷宝窟中身放光明。是时释迦
文菩萨见佛。其心清净一足立七日七夜以
一偈赞佛。以是因缘故超越九劫。如是等
知成就众生不成就众生者。诸佛称誉如先
说。与此相违名为不称誉。亲近诸佛无量寿
命无量比丘僧纯菩萨为僧不修苦行如
初品末说。一生补处者。或以相知者。如阿
私陀仙人观其身相知今世成佛。珊若婆
罗门见乳糜知今日成佛者应食如遍吉
菩萨观世音菩萨文殊师利菩萨等。见是菩
萨如诸佛相知当成佛。如是等坐道场
者。有菩萨见菩萨行处。地下有金刚地持
是菩萨。又见天龙鬼神持种种供养具送
至道场。如是等知坐道场。有魔者宿世遮
他行道及种种求佛道因缘。不喜行慈好
行空等余法。如是等因缘以宿世破他行
道故有魔破坏。问曰。云何末后身菩萨受
恶业报为魔来坏。答曰。菩萨以种种门
入佛道。或从悲门或从精进智慧门入
佛道。是菩萨行精进智慧门不行悲心。好
行精进智慧故。譬如贵人虽有种种好衣
或时着一余者不着。菩萨亦如是。修种种
行以求佛道。或行精进智慧道。息慈悲心。
破行道者。增上慢故。诸长寿天龙鬼神不
识方便者。见作恶行因缘若不受报生
断灭见。是故佛现受报。是故虽无罪因缘
实魔来。以方便力故现有魔。如是等一切
声闻辟支佛诸菩萨种种方便门令众生入
道。是名法眼净
[经]舍利弗。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨
佛眼净。佛告舍利弗。有菩萨摩诃萨。求佛道
心次第入如金刚三昧。得一切种智。尔时成
就十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈
大悲。是菩萨摩诃萨用一切种。一切法中无
法不见无法不闻无法不知无法不识。舍利
弗。是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提
时佛眼净。如是舍利弗。菩萨摩诃萨欲得五
眼。当学六波罗蜜。何以故。舍利弗。是六波
罗蜜中摄一切善法。若声闻法辟支佛法菩萨
法佛法。舍利弗。若有实语能摄一切善法者。
般若波罗蜜是。舍利弗。般若波罗蜜能生五
眼。菩萨学五眼者。得阿耨多罗三藐三菩提
[论]释曰。菩萨住十地中。具足六波罗蜜乃
至一切种智。菩萨入如金刚三昧破诸烦
恼习。即时得诸佛无碍解脱即生佛眼。所
谓一切种智十力四无所畏四无碍智。乃至
大慈大悲等诸功德是名佛眼。问曰。智慧
见物是眼相。云何大慈悲等名为眼。答曰。
诸功德皆与慧眼相应故通名为眼。复次慈
悲心有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生
缘。声闻辟支佛及菩萨初众生缘后法缘。诸
佛善修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦
名佛眼。已说佛眼。今说佛眼所用。是眼无
法不见不闻不知不识。复次有人谓十住
菩萨与佛无有差别。如遍吉文殊师利观
世音等。具足佛十力功德等而不作佛。为
广度众生故。是故生疑。以是故说佛眼
相。十方众生及诸法中无不见无不闻。是
诸菩萨于余菩萨为大。比于佛不能遍
知。如月光明虽大于日则不现。问曰。眼为
见相云何说闻。答曰。众生智慧从六情生
知六尘。人谓佛有所不闻。如外经书中
言。或有所不闻。是故佛智慧无所不闻。
又耳识因缘生智慧。智慧所知言无法不
闻。问曰。何以故三识所知合为一。三识所
知别为三。眼名为见。耳名为闻。意知名为
识。鼻舌身识名为觉。答曰。是三识助道法
多。是故别说。余三识不尔。是故合说。是三
识但知世间事。是故合为一。余三亦知世
间亦知出世间。是故别说。复次是三识但
缘无记法。余三识或缘善或缘不善或缘
无记。复次是三识能生三乘因缘。如眼见
佛及佛弟子。耳闻法心筹量正忆念。如是
等种种差别。以是故六识所知事分为四
分。一切种智者。如人眼见近不见远。见
内不见外。见麤不见细。见东不见西。
见此不见彼。见和合不见散。见生时
不见灭。肉眼见天眼不见。眼根成就未离
欲凡夫人故无天眼。天眼见慧眼不见。凡
夫人得天眼神通故无慧眼。慧眼见法眼不
见。未离欲声闻圣人。不知种种度众生道
故无法眼。法眼见佛眼不见。菩萨得道种
智知种种度众生道。未成佛故无佛眼。复
次肉眼天眼见慧眼法眼佛眼不见。凡夫人
眼根成就。得天眼神通故。无慧眼法眼佛
眼。肉眼慧眼见法眼佛眼不见。眼根成就声
闻圣人。不知种种度众生道故无法眼。声
闻人故无佛眼。肉眼法眼见佛眼不见。初
得无生忍。未受法性生身菩萨。得道种智
未成佛故无佛眼。天眼慧眼见法眼佛眼
不见。离欲声闻圣人得天眼神通。非菩萨
故无道种智。无道种智故无法眼。声闻人
故无佛眼。天眼法眼见佛眼不见。得菩萨
神通知种种度众生道。未成佛故无佛眼。
慧眼法眼见佛眼不见。菩萨得无生法忍。
得无生法忍已能观一切众生得道因缘。
以种种道而度脱之。未成佛故无佛眼。
复次肉眼天眼慧眼见法眼佛眼不见。眼根
成就声闻圣人得天眼神通。无道种智故
无法眼。声闻人故无佛眼。天眼慧眼法眼见
佛眼不见。法性生身菩萨具六神通以种
种道度众生。未成佛故无佛眼。复次肉眼
天眼慧眼法眼见佛眼不见。初得无生法忍
菩萨未舍肉身。得菩萨神通无生法忍。道
种智具足未成佛故无佛眼。如是等不名
无法不见闻觉识。若以佛眼观诸法。是名
无所不见无所不闻无所不觉无所不
识。五尘随义分别亦如是。三乘等诸善法。
是五眼因缘诸善法。皆六波罗蜜摄。是六
波罗蜜般若波罗蜜为本。以是故说般若波
罗蜜能生五眼。菩萨渐渐学是五眼不久
当作佛
[经]舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜
时。修神通波罗蜜。以是神通波罗蜜受种种
如意事。能动大地。变一身为无数身。无数身
还为一身。隐显自在。山壁树木皆过无碍如
行空中。履水如地凌虚如鸟。出没地中如出
入水。身出烟炎如大火聚。身中出水如雪山
水流。日月大德威力难当而能摩扪。乃至梵
天身得自在亦不着是如意神通。神通事及
己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性
无生故。不作是念。我得如意神通除为萨婆
若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。得如意神通智证。是菩萨以天耳净过
于人耳。闻二种声。天声人声。亦不着是天
耳神通。天耳与声及己身皆不可得。自性空
故。自性离故。自性无生故。不作是念。我有
是天耳。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。得天耳神通智证。
是菩萨如实知他众生心。若欲心如实知欲
心。离欲心如实知离欲心。瞋心如实知瞋心。
离瞋心。如实知离瞋心。痴心如实知痴心。离
痴心如实知离痴心。渴爱心如实知渴爱心。
无渴爱心如实知无渴爱心。有受心如实知
有受心。无受心如实知无受心。摄心如实知
摄心。散心如实知散心。小心如实知小心。大
心如实知大心。定心如实知定心。乱心如实
知乱心。解脱心如实知解脱心。不解脱心如
实知不解脱心。有上心如实知有上心。无上
心如实知无上心。亦不着是心。何以故是
心非心相不可思议故。自性空故。自性离故。
自性无生故。不作是念。我得他心智证除为
萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨。行般
若波罗蜜时。得他心神通智证。是菩萨以宿
命智证通。念一心乃至百心。念一日乃至百
日。念一月乃至百月。念一岁乃至百岁。念
一劫乃至百劫无数百劫无数千劫无数百千
劫。乃至无数百千万亿劫世。我是处如是
姓如是名如是生如是食。如是久住如是
寿限如是长寿如是受苦乐。我是中死生彼
处。彼处死生是处。有相有因缘。亦不着是
宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得。自
性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。
我有是宿命神通。除为萨婆若心。如是舍
利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得宿命
神通智证。是菩萨以天眼见众生死时生时。
端政丑陋恶处好处。若大若小。知众生随
业因缘。是诸众生身恶业成就口恶业成就
意恶业成就。故谤毁圣人。受邪见因缘。故
身坏命终堕恶道生地狱中。是诸众生身善
业成就口善业成就意善业成就。不谤毁圣
人。受正见因缘故。命终入善道生天上。亦不
着是天眼神通。天眼神通事及己身皆不
可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不
作是念。我有是天眼神通。除为萨婆若心。如
是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得
天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界
中众生生死乃至生天上。四神通亦如是。是
菩萨摩诃萨漏尽神通虽得漏尽神通。不堕
声闻辟支佛地。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
亦不依异法。亦不着是漏尽神通。漏尽神通
事及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自
性无生故。不作是念。我得漏尽神通。除为萨
婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时。得漏尽神通智证。如是舍利弗。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。具足神通波罗蜜。
具足神通波罗蜜已。增益阿耨多罗三藐三
菩提。[论]释曰。如大海中有种种宝珠。有
能杀毒。有能遮鬼。有能破病。有能除寒
热饥渴。有能随人所愿皆能与者。如是等
无量无数宝珠。大乘海中亦如是。有种种菩
萨宝。有菩萨能破三恶道。有能开三善门。
有能生五眼。有能修行神通波罗蜜。是故
诸菩萨能为奇特希有之事。所谓取空相
多地相少。则能随意动地。一身能多。多身
能一。虚空中常有微尘满中。是人离欲福
德因缘故。集诸微尘以为诸身令皆相似。
有人言。诸非人恭敬。是离欲菩萨入其身中。
随其意所欲变化则皆能化。转轮圣王未离
欲。少有福德因缘故。诸鬼神尚为其使。
何况离欲行无量心人。复次是心相无有住
处若内若外若大若小。以禅定力故。其心
调柔疾遍诸身还复亦速。譬如千头龙。眼
耳各有二千。及有千口。心一时用。龙是麤
身尚尔。何况菩萨。有人言。坐禅人事所有力
势不可思议故。一身为无量身。无量身为一
身。石壁无碍者取石壁虚空相。微尘开辟如
撅入土。履水者取地相多故履水如地。
取水相多故入地如水。取火相多故身出
烟火。扪摸日月者。神通不可思议力故。令
手及日月入火定故。月不能令冷。入水
定故日不能令热。问曰。是神通力乃至四
禅中。此何以言但至梵世身得自在。答曰。
此先已说。梵是初门故言梵世。则摄一切
色界。又世人皆贵梵王以为世界主故。又
是菩萨不欲于欲界散乱心现其自在。是
故乃至离欲人中能有所作。如是神通相无
量无数。为易解故少说譬喻。诸外道于此
神通有二事错。一者起吾我心。我能起此
事而生憍慢。二者着是神通。譬如贪人着
宝。以是故外道神通不及圣人神通。菩萨
于是神通力。知一切法自性不生故不着。
但念一切种智。为度众生故。余五神通亦
如是。如其法分别先说其相后皆说空。
六神通余义如赞菩萨品中五神通义说。
以是六神通广利益众生。故说具足得。
如是神通增益阿耨多罗三藐三菩提
[经]舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。
住檀波罗蜜净萨婆若道毕竟空。不生悭心
故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。
住尸罗波罗蜜净萨婆若道毕竟空。罪不罪
不着故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波
罗蜜时。住羼提波罗蜜净萨婆若道毕竟空。
不瞋故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波
罗蜜时。住毘梨耶波罗蜜净萨婆若道毕竟
空。身心精进不懈息故。舍利弗。有菩萨摩
诃萨。行般若波罗蜜时。住禅波罗蜜净萨婆
若道毕竟空。不乱不昧故。舍利弗。有菩萨
摩诃萨。行般若波罗蜜时。住般若波罗蜜净
萨婆若道毕竟空。不生痴心故。如是舍利弗。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住六波罗蜜
净萨婆若道毕竟空故。不来不去故。不施不
受故。非戒非犯故。非忍非瞋故。不进不怠
故。不定不乱故。不智不愚故。尔时菩萨摩诃
萨。不分别布施不布施持戒犯戒忍辱瞋恚
精进懈怠定心乱心智慧愚痴。不分别毁害
轻慢恭敬。何以故。舍利弗。无生法中无有
受毁者。无有受害者。无有受轻慢恭敬者。舍
利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得如是诸
功德。声闻辟支佛所无有得。是功德具足成
就众生。净佛世界得一切种智。[论]释曰。是
菩萨初发意行般若波罗蜜。渐行余功德。
所谓檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜修治萨
婆若道。观一切法毕竟空。不生悭贪心。以
是二事故开萨婆若道。所以者何。毕竟空中
无有悭贪。悭贪根本断故。具足檀波罗蜜。
具足檀波罗蜜故。庄严般若波罗蜜。乃至
般若波罗蜜毕竟空故。常不生痴心。所以者
何。此中佛自说。一切法不来不去无施无受
故。乃至不智不愚故。问曰。若能如是观行
六波罗蜜。得何等利益。答曰。此中佛自说。
此菩萨不念有所施与无所施与。若念
有施入虚妄法中。又着布施心生憍慢。
若念无所施即堕邪见中。是布施论议是
佛法中初门。云何言无乃至不念有痴有
慧。是人如金刚山四面风起不能令动。是
菩萨尔时若有骂詈赞叹心无有异。何以
故。此中佛自说。无生法中无有骂者无
有害者无恭敬者。声闻辟支佛有加
害者。不能深有慈悲心。若默然若远离。
菩萨则不然。能深加慈心。爱之如子方便
度之。是故胜一切声闻辟支佛。而能教化
一切众生。忍辱慈悲方便深故。随愿清净业
因缘故。能净佛世界。是法具足故。不久当
得一切种智
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时。一切众生中生等心。一切众生中生等心
已。得一切诸法等。得一切诸法等已。立一
切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨现世为
十方诸佛所念。亦为一切菩萨一切声闻辟
支佛所念。是菩萨在所生处眼终不见不爱
色。乃至意不觉不爱法。如是舍利弗。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜。不减于阿耨多罗三藐
三菩提。[论]释曰。佛若广说诸菩萨相。则
穷劫不尽。今佛此品末略说其相。是相足
为诸菩萨所通行。所谓大慈悲故。初发度
一切众生心故。学诸佛等心观众生故。一
切法自性空故。如是等因缘故。于一切众生
中生等心。得是等心已。得一切诸法等。一
切法等者。如先说众生等法等义。今当更
说。慈愍四生众生。一心欲利益名众生等。
观四念处亦不见身名为法等。四正懃
等诸四法亦如是。复次念五道中