[经]舍利弗白佛言。世尊菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。能如是习相应者。从何处终来生此
间。从此间终当生何处。佛告舍利弗。是菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如是习相应者。
或从他方佛国来生此间。或从兜率天上来
生此间。或从人道中来生此间。舍利弗。从他
方佛国来者。疾与般若波罗蜜相应。与般若
波罗蜜相应故。舍身来生此间。诸深法要
皆现在前。后还与般若波罗蜜相应。在所
生处常值诸佛。舍利弗。有一生补处菩萨。兜
率天上终来生是间。是菩萨不失六波罗蜜。
随所生处一切陀罗尼门。诸三昧门疾现在
前。舍利弗。有菩萨人中命终还生人中者。除
阿毘跋致。是菩萨根钝不能疾与般若波罗
蜜相应。诸陀罗尼门三昧门不能疾现在前
[论]问曰。是般若波罗蜜中众生毕竟不可
得。如上品说。舍利弗如一切众生不可
得。寿者命者乃至知者见者等。众生诸异名
字皆空无实。此中何以问从何所来去至
何所上。众生异名即是菩萨。众生无故菩
萨亦无。又此经中说。菩萨但有名字无有
实法。今舍利弗何以作此问。答曰。佛法中
有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛
故说有众生。为第一义谛故说众生无所
有。复有二种。有知名字相。有不知名字
相。譬如军立密号有知者有不知者。复
有二种。有初习行。有久习行。有著者。有
不著者。有知他意者。有不知他意者。
(虽有言辞知其寄言以宣理)为不知名字相初习行着不
知他意者。故说无众生。为知名字相久习
行不着知他意者。故说言有众生。舍利弗
以天眼明见六道众生生死善恶。于此无
疑。但不知从他方无量阿僧只世界诸菩
萨来者故问。有诸大菩萨。从此间终生他
方无量阿僧只佛国。舍利弗天眼所不见故
问。复次有声闻人。见菩萨行六波罗蜜。久
住生死中漏未尽故。集种种智慧内外经
书。而不证实际未免生老病死。愍而轻
之言。此等命终以三毒未尽故当堕何处。
如佛说诸凡夫人常开三恶道门。于三善
道为客。于三恶处为家。三毒力强。过去
世无量劫罪业积集而不取涅槃。将受众
苦甚可惑之。如是等小乘人轻愍是菩萨。
舍利弗于一切声闻中为第一大法将。知
有是事。欲令众生起敬心于菩萨故问。
佛以三事答。一从他方佛国来生。二从兜
率天上来。三从人道中来。问曰。如从他方
佛国来者。以远故舍利弗不知。兜率天上
人道中来者何以不知。答曰。舍利弗不知
他方佛国来者故问。佛为如所应分别答
有三处来。问曰。世间有六道。何以故。于天
中别说兜率天来。人道中不分别处所。
他方佛国来者。亦不分别天道人道。答曰。
六趣中三是恶道。恶道中来受苦因缘。心钝
故不任得道。是故不说。问曰。三恶道中来
亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。
五百世牛中生。末后得人身足犹似牛。而
得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘。五百世
生猕猴中。末后得人身得三明六神通阿
罗汉犹好跳踯。以有余习故。如是等皆
得道。何以言不任。答曰。虽有得者少不
足言。又此人先世深种涅槃善根。小有谬
错故堕恶道中。偿罪既毕涅槃善根熟故
得成道果。此中不说声闻道。但为得阿耨
多罗三藐三菩提。前身后身次第。譬如从垢
心起不得次第入无漏。中间必有善有漏
心。以无漏心贵故。言于三恶道出不任
次第得阿耨多罗三藐三菩提心。天人阿修
罗则不然。下三天结使利而深。上二天结使
深而不利。兜率天结使不深不利。所以者
何。常有菩萨说法故。是故不说余处。或
有少故不说。色界诸天得道者不复来下。
未得道者乐着禅味故不下。以着味故智
慧亦钝。是故不说。阿修罗同下二天故不
说。他方佛国来者。从诸佛前来生是间诸
根猛利。所以者何。除无量阿僧只劫罪故。
又遇诸佛随心教导故。如刀得好石则
利。又常闻诵正忆念般若波罗蜜故利。如
是等因缘则菩萨心利。人中来者此间佛弟
子。听般若波罗蜜集诸功德。舍身还生是
间。或于异国土虽无有佛值遇佛法。听
受书写正忆念。随力多少修福德智慧。是
人诸根虽钝堪受般若波罗蜜。以不见现
在佛故心钝。他方佛国来者利根故。修行
般若波罗蜜疾得相应。以相应故常值诸
佛。值佛因缘如先说。问曰。兜率天上。何以
但说一生补处。不说二生三生。答曰。人身
罪结烦恼处所。唯大菩萨处之则无染累。如
鹅入水水不令湿。如是菩萨一切世间法
所不能着。所以者何。佛自说因缘。不失六
波罗蜜诸陀罗尼门诸三昧门。疾现在前。是
菩萨于是世界应利益众生。其余菩萨分
布十方。譬如大智慧人已在一处。其余大
智则至异处。是故不说。复次有人言。但说
大者不限于小。复次余天中来生者余处
当广说。人中死人中生者。不如上二处。何
以故。以人身地大多故。身重心钝。以心心
数法随身强弱故。又诸业结使因缘生故。
彼二处来者是法身菩萨。变身无量以度
众生。故来生是间。人道中者皆是肉身。问
曰。阿毘跋致菩萨不以结业受身。何以故
人道中说。答曰。来生此间得阿毘跋致。
未舍肉身故。以钝根故。诸陀罗尼三昧门
不疾现在前不疾现在前故不疾与般若
相应
[经]舍利弗。汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗
蜜相应。从此间终当生何处者。舍利弗。此
菩萨摩诃萨从一佛国至一佛国。常值诸佛
终不离佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨。不以方
便入初禅乃至第四禅。亦行六波罗蜜。是菩
萨摩诃萨得禅故生长寿天。随彼寿终来生
是间。得人身值诸佛。是菩萨诸根不利。舍
利弗。有菩萨摩诃萨。入初禅乃至第四禅。亦
行般若波罗蜜。不以方便故舍诸禅生欲界。
是菩萨诸根亦钝。舍利弗。有菩萨摩诃萨。入
初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入虚空处
乃至非有想非无想处。修四念处乃至八圣
道分。行十力乃至大慈大悲。是菩萨用方便
力不随禅生。不随无量心生。不随四无色定
生。在所有佛处于中生。常不离般若波罗蜜
行。如是菩萨贤劫中当得阿耨多罗三藐三
菩提。[论]问曰。舍利弗今问前世后世。佛
何以故前世中三种答。后世中广分别。答曰。
人以肉眼不见过去未来故。而生邪疑。
虽疑二处而未来世当受故广分别。譬如
已灭之火不复求救。但多方便防未来火。
又如治病已灭之病不复加治。但治将
生之病。复次佛无量辩才自恣。舍利弗所问
虽少佛广为其说。如问与般若波罗蜜相
应一事。而佛种种分别。如贫者从大富好
施者乞。所乞虽少所与甚多。佛亦如是。
有无量无漏佛法具足之富。以大慈悲好
行施惠。因舍利弗少问故。佛为大众广分
别说。复次是般若波罗蜜中种种因缘譬喻
多说空法。有新发意者。取空相着是空法。
于生死业因缘中生疑。若一切法毕竟空。
无来无去无出无入相。云何死而有生。现在
眼见法尚不应有。何况死后余处生。不可
见而有。如是等种种邪疑颠倒心为断。是故
佛种种因缘广说有死有生。问曰。无有死
生因缘。何以故。人死归灭。灭有三种。一者
火烧为灰。二者虫食为粪。三者终归于土。
今但见其灭。不见更有出者受于后身。
以不见故则知为无。答曰。若汝谓身灭便
无者。云何有众生先世所习忧喜怖畏等。
如小儿生时或啼或笑。先习忧喜故。今无
人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳。猪
羊之属其生未几。便知有牝牡之合。子同
父母好丑贫富聪明闇钝各各不同。若无先
世因缘者不应有异。如是等种种因缘知
有后世。又汝先言不见别有去者。人身中
非独眼根能见。身中六情各有所知。有法
可闻可嗅可味可触可知者。可闻法尚不
可见。何况可知者。有生有死法亦可见亦
可知。汝肉眼故不见。天眼者了了能见。
如是人从一房出入一房。舍此身至后
身亦如是。若肉眼能见者。何用求天眼。
若尔者天眼肉眼愚圣无异。汝以畜生同见。
何能见后世可知者。如人死生。虽无来去
者而烦恼不尽故。于身情意相续更生身
情意。身情意造业亦不至后世。而从是因
缘更生受后世果报。譬如乳中着毒。乳变
为酪。酪变为酥。乳非酪酥。酪酥非乳。
乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是。今世五
众因缘故更生后世。五众行业相续不异故
而受果报。又如冬木。虽未有花叶果实。
得时节会则次等而出。如是因缘故知有
死生。复次现世有知宿命者。如人行疲极
睡卧觉已忆所经由。又一切圣人内外经书
皆说后世。复次现世不善法动发过重。生
瞋恚嫉妒疑悔。内恼故身则枯悴颜色不悦。
恶不善法受害如是。何况起身业口业。若
生善法净信业因缘。心清净得如实智慧。
心则欢悦身得轻软颜色和适。以有苦
乐因缘故有善不善。今定有善不善故。
当知必有后世。但众生肉眼不见。智慧薄
故而生邪疑。虽修福事所作浅薄。譬如药
师为王疗病。王密为起宅而药师不知。既
归见之乃悔不加意尽力治王。复次圣人
说今现在事实可信故。说后世事亦皆可
信。如人夜行嶮道导师授手。知可信故
则便随逐。比智。及圣人语可知定有后世。
汝以肉眼重罪比智薄故又无天眼。既自无
智又不信圣人语。云何得知后世。复次
佛法中诸法毕竟空。而亦不断灭。生死虽相
续亦不是常。无量阿僧只劫业因缘虽过
去。亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若
诸法都空者。此品中不应说往生。何有智
者前后相违。若死生相实有。云何言诸法
毕竟空。但为除诸法中爱着邪见颠倒故。
说毕竟空。不为破后世故说。汝无天眼
明故疑后世。欲自陷罪恶。遮是罪业
因缘故。说种种往生。佛法不着有不着
无。有无亦不着。非有非无亦不着。不着亦
不着。如是人则不容难。譬如以刀斫空
终无所伤。为众生故。随缘说法自无所
着。以是故中论中说
　一切诸法实　　一切法虚妄
　诸法实亦虚　　非实亦非虚
　涅槃际为真　　世间际亦真
　涅槃世无别　　小异不可得
是为毕竟空相。毕竟空不遮生死业因缘。是
故说往生。问曰。若般若波罗蜜一相所谓
无相。云何与般若相应。从一佛国至一佛
国常值诸佛。答曰。般若波罗蜜摄一切法。
譬如大海。以是故不应作难。复次汝自说
般若波罗蜜一相无相。若无相云何有难。汝
则无相中取相。是事不然。复次因般若波
罗蜜故。行念佛三昧等诸善法生值诸佛。
复次行般若波罗蜜者。深入大悲如慈父
见子。为无所直物故死。父甚愍之。此儿但
为虚诳故死。诸佛亦如是。知诸法毕竟空
不可得。而众生不知。众生不知故于空法
中深着。着因缘故堕大地狱。是故深入
大悲。以大慈悲因缘故得无量福德。得无
量福德故生值诸佛。从一佛国至一佛国。
是菩萨从此间死彼间生。彼间死复至彼
间生。如是乃至得佛终不离佛譬如有福
之人从一大会至一大会。或有是间死彼
间生。于彼以五神通力故。从一佛国至一
佛国。供养诸佛度脱众生。是初菩萨。佛国
者。十方如恒河沙等诸三千大千世界。是
名一佛土。诸佛神力虽能普遍自在无碍。众
生度者有局。诸佛现在者。佛现在其佛国
土中者。第二菩萨无方便入初禅。乃至行
六波罗蜜。无方便者入初禅时不念众生。
住时起时亦不念众生。但着禅味不能与
初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄
故功德薄少。功德薄少故为初禅果报所牵
生长寿天。复次不能以初禅福德与众生
共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量
无方便义。长寿天者。非有想非无想处。寿
八万大劫。或有人言。一切无色定通名长寿
天。以无形不可化故。不任得道。常是凡
夫处故。或说无想天名为长寿。亦不任得
道故。或说从初禅至四禅。除净居天皆
名长寿。以着味邪见不能受道者还生人
间。值佛者。以本发阿耨多罗三藐三菩提
心故。或于禅中集诸福德。所以者何。彼
间着味善心难生故。如经中说。如佛问
比丘甲头土多地上土多。诸比丘言。地土甚
多不可为喻。佛言。天上命终还生人中者
如甲头土。堕地狱者如地土。问曰。钝根
者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能
观诸法。以久受着禅味故钝。有人言信等
五根皆助成道法。以受报着味故钝。有人
言。菩萨清净福德智慧因缘故。十八根皆利。
罪故则钝。眼等六根如法华经说。命根不
为老病贫穷等所恼。安隐受乐是为命根
利。喜乐等五根了了觉知故言利。复次受
乐时知乐无常等过随逐不生贪欲故利。
余受亦如是。信根牢坚深固。难事能信故
言利。余亦应如是随相分别。男根净者。
得阴藏相。不着细滑故。知欲为过是为
利。复次三善根利故名为利。菩萨或时于
三无漏根不证实际故利。与利相违故
钝。问曰。第三菩萨若能舍禅。云何言无方
便。答曰。是菩萨命终时。入不善心舍诸禅
定方便。菩萨若入欲界系善心若无记心。而
舍诸禅入慈悲心。怜愍众生作是念。我
若随禅定生。不能广利益众生。生欲界
者有十处。四天下人六欲天。三恶道菩萨
所不生。钝根者如第二菩萨说。第四菩萨
入位得菩萨道。修三十七品。能住十八空
乃至大慈大悲。此名方便。上二菩萨但有禅
定直行六波罗蜜。以是故无方便。第四菩
萨方便力故不随禅定无量心生。所以者
何。行四念处乃至大慈大悲故。命终时怜
愍众生。愿生他方现在佛国。续与般若波罗
蜜相应。所以者何。爱乐随顺般若波罗蜜
故。问曰。此是何等菩萨。答曰。佛自说跋陀
劫中菩萨。或有非跋陀劫中菩萨。但取其
大者。问曰。云何名跋陀。云何名劫。答曰。
如经说有一比丘问佛言。世尊几许名劫。
佛告比丘。我虽能说汝不能知。当以譬
喻可解。有方百由旬城溢满芥子。有长寿
人过百岁持一芥子去。芥子都尽劫犹不
澌。又如方百由旬石。有人百岁持迦尸轻
软叠衣一来拂之石尽劫犹不澌。时中最
小者六十念中之一念。大时名劫。劫有二
种。一为大劫。二为小劫。大劫者如上譬喻。
劫欲尽时众生自然心乐远离。乐远离故除
五盖入初禅。是人离生喜乐。从是起已。
举声大唱言。诸众生甚可恶者是五欲第一。
安隐者是初禅。众生闻是唱已。一切众生心
皆自然远离五欲入于初禅。自然灭觉观
入第二禅。亦如是唱。或离二禅三禅亦如
是。三恶道众生自然得善心。命终皆生人
中。若重罪者生他方地狱。如泥犁品中说。
是时三千大千世界无一众生在者。尔时二
日出乃至七日出。三千大千世界地尽皆烧
尽。如十八空中广说劫生灭相。复有人言。
四大中三大有所动作故。有三种劫。或时
火劫起烧三千大千世界。乃至初禅四处。
或时水劫起漂坏三千大千世界。乃至二禅
八处。或时风劫起吹坏三千大千世界。乃
至三禅十二住处。是名大劫。小劫亦三种。
外三大发故世界灭。内三毒发故众生灭。
所谓饥饿刀兵疾病。复有人言。时节岁数名
为小劫。如法华经中说。舍利弗作佛时正
法住世二十小劫。像法住世二十小劫。
佛从三昧起。于六十小劫中说法华经。
是众小劫和合名为大劫。劫簸秦言分别时
节。跋陀者秦言善。有千万劫过去空无有
佛。是一劫中有千佛兴。诸净居天欢喜故名
为善劫。净居天何以知此劫当有千佛。前
劫尽已廓然都空。后有大水。水底涌出有千
枚七宝光明莲华。是千佛之相。净居诸天因
是知有千佛。以是故说是菩萨于此劫中
得阿耨多罗三藐三菩提
[经]舍利弗。有菩萨摩诃萨。入初禅乃至第四
禅。入慈心乃至舍。入空处乃至非有想非无
想处。以方便力故不随禅生。还生欲界若
刹利大姓婆罗门大姓居士大家。成就众生
故。[论]问曰。菩萨有二种。一者随业生。二者
得法性身。为度众生故。种种变化身生三
界。具佛功德度脱众生故。二者之中今是
何者。答曰。是菩萨是业因缘生身。所以者何。
入诸禅方便力故不随禅生。法身菩萨变
化自在则不大须方便。入禅方便义先已说。
问曰。若不随禅定。何以生于欲界不生他
方清净世界。答曰。诸菩萨行各不同。或有
菩萨。于禅转心生他方佛国。菩萨回心生
欲界亦如是。问曰。生他方佛国者。为是欲
界非欲界。答曰。他方佛国杂恶不净者。则
名欲界。若清净者则无三恶道三毒。乃至
无三毒之名。亦无二乘之名。亦无女人。一
切人皆有三十二相。无量光明常照世间。
一念之顷作无量身。到无量如恒河沙等
世界。度无量阿僧只众生。还来本处。如是
世界在地上故不名色界。无欲故不名
欲界。有形色故不名无色界。诸大菩萨福
德清净业因缘故。别得清净世界出于三
界。或有以大慈大悲心怜愍众生故生此
欲界。问曰。若命终时舍此禅定。初何以求
学。答曰。欲界心狂不定。为柔软摄心故入
禅。命终时为度众生起欲界心。问曰。若
生人中。何以故正生刹利等大家不生余
处。答曰。生刹利为有势力。生婆罗门家
为有智慧。生居士家为大富故。能利益
众生。贫穷中自不能利何能益人生欲界
天次当说
[经]舍利弗。复有菩萨摩诃萨。入初禅乃至第
四禅。入慈心乃至舍。入空处乃至非有想非
无想处。以方便力故不随禅生。或生四天王
天处。或生三十三天夜摩天兜率陀天化乐
天地化自在天。于是中成就众生。亦净佛
世界常值诸佛
[论]是义同上生天为异。问曰。欲界诸天情
着五欲难可化度。菩萨何以生彼而不
生人中。答曰。诸天着心虽大。菩萨方便力
亦大。如说三十三天上有须浮摩树林。天中
圣天厌舍五欲。在中止住化度诸天。兜率
天上恒有一生补处诸菩萨。常得闻法。密
迹金刚力士亦在四天王天上。如是等教化
诸天
[经]复次舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波
罗蜜。以方便力入初禅。此间命终生梵天
处作大梵天王。从梵天处游一佛国至一佛
国。在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。
未转法轮者劝请令转
[论]问曰。若随初禅生有何方便。答曰。虽
生而不着味。念佛道忆本愿。入慈心。念
佛三昧时与禅和合故。名为方便。问曰。何
以故作梵王。答曰。菩萨集福德因缘大故。
世世常为物主。乃至生鹿中亦为其王。复
次是菩萨本愿欲请佛转法轮。不应作散
天。或时此中三千大千世界。无佛。从一
佛国至一佛国。求见初成佛未转法轮
者。所以者何。梵天王法。常应劝请诸佛转
法轮故
[经]舍利弗。有菩萨摩诃萨。三生补处行般
若波罗蜜。以方便力入初禅乃至第四禅。
入慈心乃至舍。入空处乃至非有想非无想
处。修四念处乃至八圣道分。入空三昧无相
无作三昧不随禅生。生有佛处修梵行。若生
兜率天上。随其寿终具足善根不失正念。
与无数百千亿万诸天围绕恭敬。来生此间
得阿耨多罗三藐三菩提
[论]问曰。是三生菩萨在十住地已具足诸
功德。今何以修习诸行。答曰。心未入涅槃
要有所行。所谓四禅乃至三三昧。复次是
菩萨于天人中示行人法修行求道。复次
是菩萨虽在十住地犹有烦恼习在。又于
诸法犹有所不知。是故修道。复次是菩
萨虽行深行。三十七品三解脱门等犹未
取证。今为证故更修诸行。复次虽是大菩
萨于佛犹小。譬如大聚火虽有能照于
日则不现。如放鉢经中。弥勒菩萨语文殊
尸利。如我后身作佛。如恒河沙等文殊尸
利。不知我举足下足事。以是故虽在十住
犹应修行。问曰。三生菩萨何以不广度
众生而要生佛前。答曰。是菩萨所度已多。
今垂欲成佛应在佛前。所以者何。非但
度众生得成佛。诸佛深法应当听闻故。问
曰。若为谘问佛事故在佛前者。何以故。
释迦文佛作菩萨时。在迦叶佛前恶口毁
呰。答曰。是事先已说。法身菩萨种种变化
身以度众生。或时行人法。有饥渴寒热老
病憎爱瞋喜赞叹呵骂等。除诸重罪余者皆
行。是释迦文菩萨尔时为迦叶佛弟名郁多
罗。兄智慧熟不好多语。弟智慧未备故多
好论议。时人谓弟为胜。兄后出家得成佛
道号名迦叶。弟为阎浮提王讫梨机师。有
五百弟子以婆罗门书教授诸婆罗门。诸婆
罗门等不好佛法。尔时有一陶师名难陀
婆罗。迦叶佛五戒弟子得三道。与王师郁多
罗为善友。以其心善净信故。尔时郁多罗
乘金车驾四白马。与弟子俱出城门。难提
婆罗于路相逢郁多罗问言。从何所来。
答言。汝兄得阿耨多罗三藐三菩提。我供养
还。汝可共行觐见于佛。故来相迎。郁多罗
作是念。若我径到佛所。我诸弟子当生疑
怪。汝本论议智慧恒胜。今往供养将是亲
属爱故必不随我。恐破其见佛因缘故。住
诸法实相智中入无上方便慧度众弟子。
故口出恶言。此秃头人何能得菩提道。尔时
难提婆罗善友。为如瞋状捉头挽言。汝不
得止。郁多罗语弟子言。其事如是吾不
得止。即时师徒俱行诣佛。见佛光相心即
清净。前礼佛足在一面坐。佛为随意说
法。郁多罗得无量陀罗尼门。诸三昧门皆
开。五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。
郁多罗从坐起白佛言。愿佛听我出家作
比丘。佛言善来。即成沙门。以是方便故现
出恶言非是实也。虚空可破。水可作火。
火可作水。三生菩萨于凡夫中瞋心叵
得。何况于佛。问曰。若尔者佛何以受第八
罪报六年苦行。答曰。小乘法与大乘法异。
若无异者不应有大小。小乘法中。不说法
身菩萨秘奥深法无量不可思议神力。多说
断结使直取涅槃法。复次若佛不受是第
八罪报。有诸天神仙龙鬼诸长寿者。见有
此恶业而不受罪报。谓为无业报因缘。
以是故虽现在无恶业亦受罪报。又有
今世因缘。诸外道等信着苦行。若佛不六
年苦行则人不信。言是王子串乐不能
苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行
者。或三月半岁一岁。无能六年日食一麻
一米者。诸外道谓此为苦行之极。是人若
言无道真无道也。于是信受皆入正道。
以是二因缘故六年苦行非实罪也。何以
故诸佛断一切不善法。成就一切善法
故。佛若实受罪报不得言成一切善法
断一切不善法。复次小乘法中佛为小心
众生故说。二生菩萨犹恶口毁佛。二生
菩萨尚不骂小儿。云何实毁佛。皆是方
便为众生故。何以知之。是释迦文佛。毘
婆尸佛时作大婆罗门。见佛众僧食疾而
发是言。如是人辈应食马麦。因此罪故
堕黑绳等地狱。受无量世苦已。余罪因缘。
虽成佛道而三月食马麦。又声闻法中说。
佛过三阿僧只劫常为男子。常生贵处常
不失诸根。常识宿命常不堕三恶道中。
从毘婆尸佛来。九十一劫如汝法。九十劫
中不应堕恶道。何况末后一劫。以是故知
非是实也。方便故说。问曰。佛二罪毘尼
杂藏中说。是可信受。三阿僧只后百劫不
堕恶道者。从初阿僧只亦不应堕恶道。
若不堕者何以但说百劫。佛无是说。但是
阿毘昙鞞婆沙论议师说。答曰。阿毘昙是佛
说。汝声闻人随阿毘昙论议。是名鞞婆沙
不应有错又如薄拘卢以一诃梨勒果施
僧。于九十一劫中不堕恶道。何况菩萨无
量世来。以身布施修诸功德。而以小罪因
缘堕在地狱。如是事鞞婆沙不应错。以是
故小乘人不知菩萨方便。复次听汝鞞婆沙
不错。佛自说菩萨本起。菩萨初生时行七
步。口自说言。我所以生者为度众生故。
言已默然。乳哺三年不行不语。渐次长大
行语如法。一切婴孩小时未能行语。渐次
长大能具人法。今云何菩萨初生能行能语。
后便不能。当知是方便力故。若受是方便。
一切佛语悉皆得通。若不受者一实一虚。
如是种种因缘。知为度众生故现行恶口。
问曰。三生菩萨何以但生兜率天上不生
余处。答曰。若在他方世界来者诸长寿天
龙鬼神。求其来处不能知。则生疑心谓
为幻化。若在人中死人中生然后作佛者。
人起轻慢天则不信。法应天来化人。不
应人化天也。是故天上来生。则是从天为
人。人则敬信。无色界中无形。不得说法故
不在中生。色界中虽有色身可为说
法。而深着禅味不能大利益众生故。是
故不在中生。下三欲天深厚结使麤心错乱。
上二天结使既厚心软不利。兜率天上结使
薄心软利。常是菩萨住处。譬如太子将登
王位。先于静室七日斋洁。然后登正殿受
王位。补处菩萨亦如是。兜率天上如斋处。
于彼末后受天乐。寿终来下末后受人
乐。便成阿毘三佛。无量百千万亿诸天围遶
来生是间。以菩萨先常于无始生死中。往
反天上人间。今是末后天身不复更来生天。
是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽当下作佛。诸
天寿有尽者不尽者。作愿下生为菩萨檀
越。复次诸天下者欲常侍卫菩萨。以有百
亿魔怨恐来恼乱菩萨。故此菩萨生人中
厌老病死。出家得阿耨多罗三藐三菩提。
如菩萨本起经中说
[经]复次舍利弗。有菩萨摩诃萨。得六神通
不生欲界色界无色界。从一佛国至一佛国。
供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗。有菩萨摩
诃萨。游戏神通从一佛国至一佛国。所至到
处无有声闻辟支佛乘。乃至无二乘之名。舍
利弗。有菩萨摩诃萨。游戏神通从一佛国至
一佛国。所至到处其寿无量。舍利弗。有菩
萨摩诃萨。游戏神通从一佛国至一佛国。
所至到处有无佛法僧处赞佛法僧功德。诸
众生等以闻佛名法名僧名故。于此命终生
诸佛前
[论]释曰菩萨有二种。一者生身菩萨。二者
法身菩萨。一者断结使。二者不断结使。法
身菩萨断结使得六神通。生身菩萨不断
结使。或离欲得五神通。得六神通者。不
生三界。游诸世界供养十方诸佛。游戏神
通者。到十方世界度众生雨七宝。所至
世界皆一乘清净。寿无量阿僧只劫。问曰。
菩萨法应度众生。何以但至清净无量寿佛
世界中。答曰。菩萨有二种。一者有慈悲心
多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸
佛功德者。至一乘清净无量寿世界。好多
为众生者至无佛法众处。赞叹三宝之音。
如后章说
[经]舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时得初禅
乃至第四禅。得四无量心。得四无色定。修
四念处乃至十八不共法。是菩萨不生欲界
色界无色界中。常生有益众生之处
[论]释曰。此菩萨或生无佛世界。或生有佛
世界。世界不净有三恶道贫穷下劣。或生
清净世界。至无佛世界。以十善道四禅乃
至四无色定。利益众生令信向三宝。称说
五戒及出家戒。令得禅定智慧功德。不清净
世界有二种。有现在佛及佛灭度后。佛灭
度后或时出家或时在家。以财施法施种种
利益众生。若佛在世作种种因缘。引导众
生令至佛所。清净世界者。众生未具功
德者令其满足。是名在所生处利益众生
[经]舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时行六
波罗蜜。上菩萨位得阿毘跋致地。舍利弗。
有菩萨摩诃萨。初发心时便得阿耨多罗三
藐三菩提转法轮。与无量阿僧只众生作益
厚已入无余涅槃。是佛般涅槃后余法。若
住一劫若减一劫。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初
发意时与般若波罗蜜相应。与无数百千亿
菩萨。从一佛国至一佛国。为净佛世界故
[论]释曰。有三种菩萨。利根心坚未发心。
前久来集诸无量福德智慧。是人遇佛闻是
大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行
六波罗蜜。入菩萨位得阿鞞跋致地。所以者
何。先集无量福德。利根心坚从佛闻法故。譬
如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或
有神通去者。乘羊者久久乃到。乘马者差
速。乘神通者发意顷便到。如是不得言发
意间云何得到。神通相尔不应生疑。菩萨
亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时即入
菩萨位。有菩萨初发意初虽心好后杂诸
恶。时时生念我求佛道。以诸功德回向阿
耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧只
劫。或至或不至。先世福德因缘薄而复钝根。
心不坚固如乘羊者。有人前世少有福德
利根发心。渐渐行六波罗蜜。若三若十若百
阿僧只劫。得阿耨多罗三藐三菩提。如乘
马者必有所到第三乘神通者如上说。是
三种发心。一者罪多福少。二者福多罪少。
三者但行清净福德。清净有二种。一者初
发心时即得菩萨道。二者小住供养十方诸
佛。通达菩萨道故入菩萨位。即是阿鞞跋
致地。阿鞞跋致地菩萨义如先说。次后菩萨
大厌世间。世世已来常好真实恶于欺诳。
是菩萨亦利根坚心。久集无量福德智慧。初
发心时便得阿耨多罗三藐三菩提。即转法
轮度无量众生。入无余涅槃。法住若一劫
若减一劫。留化佛度众生。佛有二种神通
力。一者现在时。二者灭后。劫义如上说。
劫中所度众生亦复不少。次后菩萨亦利根
心坚久集福德。发心即与般若波罗蜜相
应得六神通。与无量众生共观十方清净
世界而自庄严其国。如阿弥陀佛先世时
作法藏比丘。佛将导遍至十方示清净国。
令选择净妙之国。以自庄严其国

大智度论卷第三十八