[经]佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜能作是功德。是时四天王皆大欢喜意
念言。我等当以四鉢奉上菩萨。如前天王奉
先佛鉢
[论]问曰。前品说已具。今何以重说。答曰。
前虽叹般若波罗蜜事未具足。闻者无
厌。是故复说。复次初品但赞般若波罗蜜
力。今赞行者能作是功德。四天王等欢
喜奉鉢。复次以菩萨能具诸愿行故。佛安
慰劝进言。有此果报终不虚也。复次般若
波罗蜜有二种果。一者成佛度众生。二者
虽未成佛受世间果报。转轮圣王释梵天
王主三千世界。世间福乐供养之事悉皆备
足。今以世间果报以示众生故说是事。复
次世间欲成大业多有坏乱者。菩萨则不
然。内心既定外事亦应。如是等因缘故说
此品。问曰。菩萨增益六波罗蜜时。诸天世
人何因缘故喜。答曰。诸天皆因十善四禅四
无量故生是诸功德。皆由诸佛菩萨故有。
若佛出世增益诸天众减损阿修罗种。若
佛不在世阿修罗种多诸天减少。以种杂
福不清净故。若诸佛出世能断诸天疑网
能成大事。如释提桓因命欲终时心怀怖
畏。求佛自救遍不知处。虽见出家之人山
泽闲处所供养者。皆亦不能断其疑网。尔
时毘首羯磨天白释提桓因言。尸毘王苦行
奇特世所希有。诸智人言。是人不久当得
作佛。释提桓因言。是事难办。何以知之。
如鱼子菴罗树华发心菩萨。是三事因时虽
多成果甚少。今当试之。帝释自化为鹰。
毘首羯磨化作鸽。鸽投于王。王自割身肉。
乃至举身上称以代鸽命。地为震动。是时
释提桓因等心大欢喜。散众天华叹未曾
有。如是决定大心成佛不久。复次凡夫人
肉眼无有智慧。苦身求财以自生活。闻菩
萨增益六波罗蜜成佛不久犹尚欢喜。何况
诸天。问曰。四天王天三十三天有阿修罗难
上诸天等无有此患。何以欢喜。答曰。上诸
天虽无阿修罗患。若佛不出世生其天上
者少。设有生者五欲不妙。所以者何。但修
不净福故。色界诸天宫殿光明寿命亦复如
是。复次诸天中有智慧者。能知禅味五欲
悉皆无常。唯佛出世能令得常乐涅槃。以
世间乐涅槃乐皆由佛菩萨得。是故欢喜。
譬如甘美果树茂盛成就人大欢喜。以树有
种种利益。有庇其荫者。有用其华食其
果实。菩萨亦如是。能以离不善法荫遮三
恶苦热。能与人天富乐之华。令诸贤圣得
三乘之果。是故欢喜。问曰。诸天供养事多。何
以奉鉢。答曰。四天王奉鉢。余天供养诸天
供养。各有定法。如佛初生时。释提桓因以
天衣奉承佛身。梵天王躬自执盖。四天王
四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心
故。化作老病死人及沙门身。又出家时。四
天王敕使者捧举马足。自四边侍护菩萨。
天帝释取发于其天上城东门外立发塔。
又持菩萨宝衣于城南门外立衣塔。佛
至树下时奉上好草。执金刚菩萨常执金
刚卫护菩萨。梵天王请佛转法轮。如是等
各有常法。以是故四天王奉鉢。四鉢义如
先说。问曰。佛一身何以受四鉢。答曰。四王
力等不可偏受。又令见佛神力合四鉢
为一。心喜信净作是念。我等从菩萨初生
至今成佛所修供养功德不虚。问曰。四天
王寿命五百岁。菩萨过无量阿僧只劫然后
成佛。今之四天非是后天。何以故喜。答曰。
同一姓故。譬如贵姓胤流百世不以远故
为异。或时行者见菩萨增益六波罗蜜时。
心作是愿。是菩萨成佛时我当奉鉢。是故
得生。复次四天王寿五百岁。人间五十岁。
为四天王处一日一夜。亦三十日为一月。
十二月为一岁。以此岁寿五百岁。为人间
九百万岁。菩萨能作是功德者。或近成佛
初生四天王足可得值。问曰。如摩诃衍经
中说。有佛以喜为食不食揣食。如天王
佛衣服仪容与白衣无异不须鉢食。何以
言四天王定应奉鉢。答曰。定者为用鉢者
故不说不用。复次用鉢诸佛多不用鉢者
少。是故以多为定
[经]三十三天乃至他化自在天。亦皆欢喜意
念言。我等当给侍供养菩萨。减损阿修罗种
增益诸天众。三千大千世界四天王天乃至
阿迦尼吒天。皆大欢喜意念言。我等当请是
菩萨转法轮。[论]释曰。是诸天等。以华香
璎珞礼拜恭敬听法赞叹等供养。亦作是念。
人修净福阿修罗种减增益三十三天。我诸
天亦得增益。问曰。上六种天已说。何以故。
更说三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天
欢喜供养。答曰。先说一须弥山上六天。此
说三千大千世界诸天。先但说欲界。今此说
欲界色界诸天请佛转法轮。上虽说净居诸
天种种供养劝助。今请转法轮事大故。问
曰。三藏中但说梵天请转法轮。今何以说
四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近
故前来。色界都名为梵。若说梵王请佛已
说余天。又梵为色界初门。说初故后亦说
复次众生有佛无佛常识梵天。以梵天为
世间祖父。为世人故说梵天。法轮相如先
说
[经]舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
增益六波罗蜜时。诸善男子善女人各各欢喜
意念言。我等当为是人作父母妻子亲族知识
[论]问曰。前已说能作是功德今何以复说
增益六波罗蜜。答曰。先说总相今说别相。
复次前所说功德中(前品中功德也)种种无量闻者厌
惓。今但略说六波罗蜜则尽摄诸功德。复
次为天说故能作诸功德。为人说故增益
六波罗蜜。何以知之。如后说善男子善女
人。以是故知。问曰。四天王天乃至阿迦尼
吒天。何以不说善天而但人中说善男子
善女人。答曰。诸天皆有天眼天耳他心智知
供养菩萨故不别说其善。人以肉眼见
无知。善者能知供养。以少故别说善者。善
者从佛闻法。或从弟子菩萨闻。或闻受记
当作佛。又闻佛赞叹其名者故知修善。问
曰。何以但说男子女人善。不说二根无
根者善。答曰。无根所谓无得道相。是故不
说。如毘尼中不得出家。以其失男女相
故其心不定。以小因缘故便瞋。结使多故
着于世事。多怀疑网不乐道法。虽能少
修福事。智慧浅薄不能深入本性转易。是
故不说。声闻法如是说。摩诃衍中譬如大
海无所不容。是无根人或时修善。但以少
故不说。所谓少者于男女中是人最少。是
人修善者少。譬如白人虽复须发黶子黑
不名黑人。二根人结使多。杂亦行男事亦
行女事。其心邪曲难可勉济。譬如稠林
曳木曲者难出。又如阿修罗其心不端故
常疑于佛谓佛助天。佛为说五众。谓有六
众不为说一。若说四谛谓有五谛不说
一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得
道。以是故但说男子女人中善者。善相者
有慈悲心能忍恶骂。如法句骂品中说
能忍恶骂人是名人中上。譬如好良马
可中为王乘。复次以五种邪语及鞭杖打害
缚系等。不能毁坏其心。是名为善相。复次
三业无失乐于善人不毁他善。不显己德。
随顺众人不说他过。不着世乐不求
名誉。信乐道德之乐。自业清净不恼众生。
心贵实法轻贱世事。唯好直信不随他
诳。为一切众生得乐故自舍己乐。令一切
众生得离苦故以身代之。如是等无量名
为善人相。是相多在男女故说善男子善
女人。问曰。善男子善女人何因能作是愿。
答曰。善男子善女人自知福薄智慧尟少。习
近菩萨欲求过度。譬如沈石虽重依船得
度。又善男子善女人。闻菩萨不从一世二
世而得成道。无央数世往来生死。便作
是念。我当与为因缘。复次菩萨积德厚故
在所生处。众生皆来敬仰菩萨。以蒙利益
重故。若见菩萨舍寿则生是愿。我当与菩
萨作父母妻子眷属。所以者何。知习近善
人增益功德故。譬如积集众香香气转多。
如菩萨先世为国王太子。见阎浮提人贫
穷。欲求如意珠入于大海至龙王宫。龙
见太子威德殊妙即起迎逆延前供养。而
问之言。何能远来。太子答曰。我怜阎浮提
众生故。欲求如意宝珠以饶益之。龙言。能
住我宫受供一月当以相与。太子即住一
月为龙王赞叹多闻。龙即与珠。是如意珠
能雨一由旬。龙言。太子有相不久作佛。我
当作多闻第一弟子。时太子复至一龙宫
得珠雨二由旬。二月赞叹神通力。龙言。太
子作佛不久。我当作神足第一弟子。复至
一龙宫得珠雨三由旬。三月赞叹智慧。龙
言。太子作佛不久。我当作智慧第一弟子。
诸龙与珠已言。尽汝寿命珠当还我。菩萨
许之。太子得珠至阎浮提。一珠能雨饮食。
一珠能雨衣服。一珠能雨七宝利益众生。
又如须摩提菩萨。见燃灯佛从须罗娑女
买五茎花不肯与之。即以五百金钱得
五茎花女犹不与。而要之言。愿我世世常
为君妻当以相与。菩萨以供养佛故即便
许之。又妙光菩萨。长者女见其身有二十八
相。生爱敬心住在门下。菩萨既到。女即解
颈琉璃珠着菩萨鉢中。心作是愿。我当世
世为此人妇。此女二百五十劫中集诸功德。
后生喜见婬女园莲花中。喜见养育为女。
至年十四。女工世智皆悉备足。尔时有阎
浮提王。名为财主。太子名德主。有大悲心。
时出城入园游观。诸婬女等导引歌赞德
主太子。散诸宝物衣服饮食。譬如龙雨无
不周遍。喜德女见太子。自造歌偈而赞太
子爱眼视之。目未曾眴而自发言。世间之
事我悉知之。以我此身奉给太子。太子问
言。汝为属谁。若有所属此非我宜。尔时
喜见婬女答太子言。我女生年日月时节皆
与太子同。此女非我腹生。我晨朝入园
见莲花中有此女生。我因养育畜以为女。
无以我故而轻此女。此女六十四能无不
悉备。女工技术经书医方皆悉了达。常怀
惭愧内心忠直无有嫉妒无邪婬想。我女
德仪如是。太子必应纳之。德主太子答语
女言。姊我发阿耨多罗三藐三菩提心。修
菩萨道无所爱惜。国财妻子象马七珍。
有所求索不逆人意。若汝生男女及以
汝身。有人求者当以施之莫生忧悔。或时
舍汝出家为佛弟子净居山薮汝亦勿愁。
喜德女答言。假令地狱火来烧灭我身终亦
不悔。我亦不为婬欲戏乐故而以相好。我
为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正
士。女又白太子言。我昨夜梦见妙日身佛
坐道树下可往观之。太子见女端正又
闻佛出。以此二因缘故共载一车俱诣佛
所。佛为说法。太子得无量陀罗尼门。女得
调伏心志。太子尔时以五百宝花供养于
佛。以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父
王言。我得见妙日身佛大得善利。父王闻
已。舍所爱重之物以与太子。与其官属国
内人民俱诣佛所。佛为说法。王得一切法
无闇灯陀罗尼。时王思惟。不可以白衣法
摄治国土。受于五欲而可得道。作是思
惟已。立德主太子为王。出家求道。是时太
子于月十五日六宝来应。喜德妻变为宝
女。如不可思议经中广说。如是等因缘故
知。善男子善女人。世世愿为菩萨父母妻子
眷属
[经]尔时四天王乃至阿迦尼吒天。皆大欢
喜各自念言。我等当作方便令是菩萨离于
婬欲。从初发意常作童真。莫使与色欲共会。
若受五欲障生梵天。何况阿耨多罗三藐三
菩提。以是故舍利弗。菩萨摩诃萨断婬欲出
家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲
[论]问曰。诸天何以作是愿。答曰。世间中
有五欲第一无不爱乐。于五欲中触为第
一能系人心。如人堕在深泥难可拯济。
以是故诸天方便令菩萨远离婬欲。复次若
受余欲犹不失智慧。婬欲会时身心慌迷。
无所省觉深着自没。以是故诸天令菩萨
离之。问曰。云何令离。答曰。如释迦文菩萨。
在净饭王宫欲出城游观。净居诸天化为
老病死人令其心厌。又令夜半见诸宫人
妓直。恶露不净涕唾流涎屎尿涂漫。菩萨见
已即便秽厌。或时诸天令女人恶心妒忌不
识恩德。恶口欺诳无所省察。菩萨见已即
生念言。身虽似人其心可恶即便舍之。
欲使菩萨从初发心常作童真行。不与
色欲共会。何以故。婬欲为诸结之本。佛言
宁以利刀割截身体。不与女人共会。刀
截虽苦不堕恶趣。婬欲因缘于无量劫数
受地狱苦。人受五欲尚不生梵世。何况阿
耨多罗三藐三菩提。或有人言。菩萨虽受五
欲心不着故不妨于道。以是故经言受五
欲尚不生梵世。梵世无始众生皆得生中。
受五欲者尚所应得而不得之。何况阿
耨多罗三藐三菩提。本所不得而欲得之。
以是故菩萨应作童真。修行梵行当得
阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间
故速成菩萨道。若婬欲者譬如胶漆难可
得离。所以者何。身受欲乐婬欲根深。是故
出家法中婬戒在初。又亦为重
[经]舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨要当
有父母妻子亲族知识耶。佛告舍利弗。或有
菩萨有父母妻子亲族知识。或有菩萨从初
发意断婬欲。修童真行。乃至得阿耨多罗三
藐三菩提不犯色欲。或有菩萨方便力故受五
欲已。出家得阿耨多罗三藐三菩提。[论]释
曰。是三种菩萨。初者如世间人受五欲。后
舍离出家得菩提道。二者大功德牢固。初发
心时断于婬欲乃至成佛道。是菩萨或法
身或肉身。或离欲或未离欲。三者清净法身
菩萨得无生法忍住六神通。为教化众生
故与众生同事而摄取之。或作转轮圣王。
或作阎浮提王长者刹利。随其所须而利
益之
[经]譬如幻师若幻弟子。善知幻法幻作五欲。
于中共相娱乐于汝意云何。是人于此五欲
颇实受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。
菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲。于中受
乐成就众生。亦复如是。是菩萨摩诃萨不染
于欲。种种因缘毁訾五欲。欲为炽然。欲为秽
恶。欲为毁坏。欲为如怨。是故舍利弗。当知菩
萨为众生故受五欲。[论]问曰。三种菩萨中。
何以独为一种菩萨作譬喻。答曰。一者如
人法不断婬欲。二者常断婬欲修于净行。
三者亦修净行现受婬欲。以人不了故为
作譬喻。问曰。何以不以梦化等为喻。答
曰。梦非五情所知。但内心忆想故生。人以
五情所见变失无常可以得解。化虽五情
所知而见者甚少。佛为度可度众生。幻是
众人所信。是故为喻。如幻师以幻术故
于众人中现希有事令人欢喜。菩萨幻师
亦如是。以五神通术故。于众生中化作五
欲。共相娱乐化度众生。众生有二种。在家
出家。为度出家众生故。现作声闻辟支佛
佛及诸出家外道师。在家众生或有见出
家者得度。或有见在家同受五欲而可化
度。菩萨常以种种因缘毁訾五欲。欲为炽
然者。若未失时三毒火然。若其失时无常火
然。二火然故名为炽然。都无乐时。欲为
秽恶者。诸佛菩萨阿罗汉等诸离欲者皆所
秽贱。譬如人见狗食粪贱而愍之。不得
好食而噉不净。受欲之人亦复如是。不得
内心离欲之乐。而于色欲不净求乐。欲为
毁坏者。着五欲因缘故。天王人王诸富贵
者。亡国危身无不由之。欲如怨者。失人
善利亦如刺客外如亲善内心怀害。五欲
如是。丧失善心夺人慧命。五欲之生正
为破坏众善毁败德业故出。又知五欲。如
钩贼鱼。如弶害鹿。如灯焚蛾。是故说欲
如怨。怨家之害不过一世。着五欲因缘
堕三恶道。无量世受诸苦毒
[经]舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨云何应行般
若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。不见菩萨。不见菩萨字。不见般若
波罗蜜。亦不见我行般若波罗蜜。亦不见我
不行般若波罗蜜。何以故。菩萨菩萨字性
空。空中无色无受想行识。离色亦无空。离受
想行识亦无空。空即是色色即是空。空即是
受想行识。受想行识即是空。何以故。舍利弗。
但有名字故谓为菩提。但有名字故谓为菩
萨。但有名字故谓为空。所以者何。诸法实
性无生无灭无垢无净故。菩萨摩诃萨如是
行。亦不见生亦不见灭。亦不见垢亦不见净。
何以故。名字是因缘和合作法。但以分别忆
想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时。不见一切名字。不见故不着
[论]问曰。是事舍利弗上已问。今何以重问。
答曰。先因佛说欲以一切种知一切法。
当学般若波罗蜜故问。非自意问。复次
今舍利弗闻上种种赞般若功德。心欢喜
尊重般若故问云何应行。如病人闻叹良
药便问云何应服。问曰。先已问住不住法
行檀波罗蜜。施者受者财物不可得故。如是
等为行般若。今何以复问行。答曰。上总问
诸波罗蜜。此但问般若。上广赞叹般若为
主。此直问行般若。复次上虽广叹般若波
罗蜜。时会渴仰欲得。是故舍利弗为众人
故问行般若波罗蜜。般若波罗蜜功德无量
无尽。佛智慧亦无量无尽。若舍利弗不发
问。则佛赞叹无穷已。若舍利弗不问者。则
无因缘故则不应止。问曰。般若功德尊
重。若佛广赞有何不可。答曰。赞叹般若闻
者欢喜尊重则增其福德。若闻说般若则增
其智慧。不但以福德因缘故可成佛道。
要须智慧得成。是故不须但赞叹。人闻赞
叹心已清净。渴仰欲得般若。如为渴人
广赞叹美饮不解于渴即便应与之。如
是等因缘故舍利弗今问行般若。问曰。如
人有眼见方知所趣处然后能行。菩萨亦
如是。先念佛道知般若见己身然后应
行。今何以言不见菩萨及般若。若不见云
何得行。答曰。此中不言常不见。但明入般
若观时。不见菩萨及般若波罗蜜。般若波
罗蜜为令众生知实法故出。此菩萨名字
众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜
名字亦如是。众法和合故假名为般若波
罗蜜。般若波罗蜜虽是假名而能破诸戏
论。以自性无故说言不可见。如火从众缘
和合假名为火。虽无实事而能烧物。问曰。
若入般若中不见。出则便见何者可信。答
曰。上言般若为实法故出。是则可信。出般
若波罗蜜不实故不可信。问曰。若入般若
中不见出则见者。当知非法常空以般
若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若
波罗蜜。诸观戏论灭故无出无入。若诸贤
圣不以名字说则不得以教化凡夫。当
取说意莫着语言。问曰。若般若中贵一切
法空。此中何以先说众生空破我。答曰。初
闻般若不得便说一切法空。我不可以
五情求得。但忆想分别生我想无而谓有。
又意情中无有定缘。但忆想分别颠倒因缘
故。于空五众中而生我想。若闻无我则易
可解。色等诸法现眼所见。若初言空无则
难可信。今先破我次破我所法。破我我所
法故则一切法尽空。如是离欲名为得道。
复次般若波罗蜜无一定法。故不见我行
般若。不见不行者。如凡夫不得般若故
名不行。菩萨则不然。但行空般若故说不
见不行。复次佛为法王。观余菩萨其智甚
少。杂诸结使不名为行。譬如国王虽得
少物不名为得。佛亦如是。教诸菩萨虽
有少行不名为行。复次行般若波罗蜜者
生憍慢。言我有般若波罗蜜取是相。若
不行者心自懈没而怀忧悴。是故言不见
我行与不行。复次不见我行般若波罗蜜
者。破着有见。不见我不行般若波罗蜜
者。破着无见。复次不见我行般若波罗蜜
者。止诸法戏调。不见我不行者。止懈怠
心故。譬如乘马疾则制之。迟则鞭之。如
是等分别行不行。复次佛自说因缘。所谓
菩萨菩萨字性空。是中虽但说菩萨字空
而五众亦空。空中无色离色亦无空者。空
名法空。法空中乃无一毫法。何况麤色。空
亦不离色。所以者何。破色故有空。云何言
离色。受想行识亦如是。何以故佛自更说因
缘。所谓但有名字谓为菩提。但有名字谓
为菩萨。但有名字谓为空。问曰。先已说
此事。今何以重说。答曰。先说不见菩萨。
不见菩萨字。不见般若波罗蜜。今说不见
因缘。所谓但有名谓为菩提。但有名谓
为菩萨。但有名谓为空。上菩萨此菩萨义
同。菩萨字即如菩萨中说。般若波罗蜜分为
二分。成就者名为菩提。未成就者名为空。
生相实不可得故名为无生。所以者何。若先
生后法。若先法后生。若生法一时。皆不可得。
如先说无生故无灭。若法不生不灭如虚
空。云何有垢有净。譬如虚空万岁。雨亦
不湿大火烧不热烟亦不着。所以者何。
本自无生故。菩萨能如是观不见离是不
生不灭法。有生有灭有垢有净。何以故。佛
自说因缘。一切法皆忆想分别因缘和合故
强以名说。不可说者是实义。可说者皆是名
字。菩萨行般若波罗蜜不见一切名字者。
先略说名字。所谓菩萨菩萨字般若波罗蜜
菩提字。今广说一切名字皆不可见。不见
故不着。不著者不可得故。如诸眼中慧眼
第一。菩萨以慧眼遍求不见。乃至不见
细微一法。是故不着。问曰。若菩萨一切法中
不着。何得不入涅槃。答曰。是事处处已说。
今此中略说。大悲心故。十方佛念故。本愿未
满故。精进波罗蜜力故。般若波罗蜜方便
二事和合故。所谓不着于不着故。如是等
种种因缘故。说菩萨虽不着诸法而不入
涅槃
　　大智度论释习相应品第三之一
[经]佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时。应如是思惟。菩萨但有字。佛亦但有字。般
若波罗蜜亦但有字。色但有字。受想行识亦
但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可
得。众生寿者命者生者养育众数人作者使
作者起者使起者受者使受者知者见者。是
一切皆不可得。不可得空故。但以名字说。
菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜。不见我
不见众生。乃至不见知者见者。所说名字亦
不可见。[论]问曰。第二品末已说空。今何
以重说。答曰。上多说法空。今杂说法空众生
空。行者观外法尽空无所有。而谓能知空
者不空。是故复说。观者亦空。是众生空。声
闻法中多说。一切佛弟子皆知诸法中无我。
佛灭后五百岁分为二分。有信法空。有但
信众生空。言五众是定有法但受五众者
空。以是故佛说众生空以况法空。复次我
空易知法空难见。所以者何。我以五情求
之不可得。但以身见力故忆想分别为我。
法空者色可眼见声可耳闻。是故难知其
空。是二事般若波罗蜜中皆空。如十八空义
中说。问曰。如我乃至知者见者为是一事
为各各异。答曰。皆是一我。但以随事为异。
于五众中我我所心起故名为我。五众和合
中生故名为众生。命根成就故名为寿者
命者。能起众事如父生子名为生者。乳哺
衣食因缘得长是名养育。五众十二入十八
界等诸法因缘是众法有数故名众数。行人
法故名为人。手足能有所作名为作者。力
能役他故名使作者。能造后世罪福业故
名能起者。令他起后世罪福业故名使起
者。后身受罪福果报故名受者。令他受苦
乐是名使受者。目覩色名为见者。五识知
名为知者。复次用眼见色以五邪见观五
众。用世间出世间正见观诸法是名见者。
所谓眼根五邪见世间正见无漏见是名见
者。余四根所知及意识所知通名为知者。如
是诸法皆说是神。此神十方三世诸佛及诸
贤圣求之不可得。但忆想分别强为其名。诸
法亦如是。皆空无实但假为其名。问曰。是
神但有十六名字。更有余名。答曰。略说则
十六。广说则无量。随事起名如官号差别
工能智功。出家得道种种诸名。皆是因缘和
合生故无自性。无自性故毕竟空。生空故
法空。法空故生亦空
[经]菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜。除佛
智慧过一切声闻辟支佛上。用不可得空故。
所以者何。是菩萨摩诃萨诸名字法名字所
着处亦不可得故。舍利弗。菩萨摩诃萨能如
是行。为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹麻
稻茅。诸比丘其数如是。智慧如舍利弗目连
等。欲比菩萨行般若波罗蜜智慧。百分不及
一。千分百千分乃至算数譬喻所不能及。何
以故。菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故
[论]释曰。有二因缘故。菩萨智慧胜声闻
辟支佛。一者以空知一切法空亦不见是
空。空以不空等一不异。二者以此智慧为
欲度脱一切众生令得涅槃。声闻辟支佛
智慧但观诸法空。不能观世间涅槃为一。
譬如人出狱。有但穿墙而出自脱身者。
有破狱坏锁既自脱身兼济众人者。复次
菩萨智慧入二法中故胜。一者大悲。二者
般若波罗蜜。复有二法。一者般舟三昧。二者
方便。复有二法。一者常住禅定。二者能通
达法性。复有二法。一者能代一切众生受
苦。二者自舍一切乐。复有二法。一者慈心
无怨无恚。二者乃至诸佛功德心亦不着。
如是等种种功德庄严智慧故胜声闻辟支
佛。问曰。诸钝根者可以为喻。舍利弗智慧
利根何以为喻。答曰。不必以钝根为譬喻。
譬喻为庄严论议。令人信着故。以五情所
见以喻意识。令其得悟。譬如登楼得梯
则易上。复次一切众生着世间乐。闻道得
涅槃则不信不乐。以是故以眼见事喻所
不见。譬如苦药服之甚难。假之以蜜服
之则易。复次舍利弗于声闻中智慧第一。
比诸佛菩萨未有现焉。如阎浮提者。阎浮
树名其林茂盛。此树于林中最大。提名为
洲此洲上有此树林。林中有河底有金沙。
名为阎浮檀金。以阎浮树故名为阎浮洲。
此洲有五百小洲围绕通名阎浮提。问曰。
诸弟子甚多。何以故说舍利弗目揵连等。
满阎浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟
子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目揵
连。此二人于佛法中大。于外法中亦大。
富楼那．迦郗那．阿那律等。于佛法中虽
大。于外法中不如。又此二人常在大众
助佛扬化破诸外道。富楼那等比丘无是
功德。是故不说。复次若说舍利弗则摄一
切智慧人。若说目揵连则摄一切禅定人。
譬喻有二种。一者假以为喻。二者实事为
喻。今此名为假喻。所以不以余物为喻
者。以此四物丛生稠致种类又多故。舍
利弗目连等比丘满阎浮提。如是诸阿罗汉
智慧和合不及菩萨智慧百分之一。乃至算
数譬喻所不能及。问曰。何以不但说算数
譬喻所不能及。而说百分千分不及一。答
曰。算数譬喻所不能及者是其极语。譬如
人有重罪先以打缚楚毒然后乃杀。如声
闻法中常以十六不及一为喻。大乘法中
则以乃至算数譬喻所不能及
[经]舍利弗。置阎浮提满中如舍利弗目连等。
若满三千大千世界。如舍利弗目连等。复置
是事。若满十方如恒河沙等世界。如舍利弗
目连等智慧。欲比菩萨行般若波罗蜜智慧。
百分不及一。千分百千分乃至算数譬喻所
不能及。[论]释曰。此义同上阎浮提。但以
多为异。问曰。舍利弗目连等虽多智慧无异。
何以以多为喻。答曰。有人谓少无力多
则有力。譬如水少其力亦少。又如绝健之
人少众力寡不能制之。大军攻之则伏。有
人谓一舍利弗智慧少则不及菩萨多或能
及。佛言虽多不及故以多为喻。如一切草
木力不如火一切诸明势不及日。亦如十
方世界诸山不如一金刚珠。所以者何。菩
萨智慧是一切诸佛法本。能令一切众生离
苦得乐。如迦陵毘伽鸟子虽未出[声-耳+卵]其
音胜于众鸟。何况出[声-耳+卵]。菩萨智慧亦如是。
虽未出无明[声-耳+卵]胜一切声闻辟支佛。何况
成佛。又如转轮圣王太子。虽未成就福祚
威德胜于一切诸王。何况作转轮圣王。菩
萨亦如是。虽未成佛无量阿僧只劫集无
量智慧福德故。胜于声闻辟支佛。何况成
佛
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
一日修智慧。出过一切声闻辟支佛上。[论]
问曰。先已说除佛智慧过一切声闻辟支
佛上。今何以复重说。答曰。非重说也。上总
相说。今别相说。先言一切声闻辟支佛不
及菩萨智慧。今但明不及一日智慧。何况
千万岁
[经]舍利弗白佛言。世尊。声闻所有智慧。若
须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛智慧佛
智慧。是诸众智无有差别。不相违背无生性
空。若法不相违背无生性空。是法无有别异。
云何世尊言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一
日修智慧。出过声闻辟支佛上。[论]问曰。上
佛已说菩萨摩诃萨修智慧出过声闻辟支
佛上。今舍利弗何以故问。答曰。不问智慧
势力能度众生。今但问佛及六子智慧。体
性法中无有差别者。以诸贤圣智慧皆是
诸法实相慧。皆是四谛及三十七品慧。皆是
出三界入三脱门成三乘果慧。以是故说
无有差别。复次如须陀洹以无漏智灭
结得果。乃至佛亦如是。如须陀洹用二种
解脱果。有为解脱无为解脱。乃至佛亦如是。
如佛入涅槃。须陀洹极迟不过七世。皆同
事同缘同行同果报。以是故言无相违背。
所以者何。不生性空故。问曰。破无明集诸
善法故生智慧。是智慧心相应心共生随心
行。是中云何说智慧无生性空无有别异。
答曰。智慧缘灭谛是不生。因缘和合故无
有自性。是名性空。无所分别智慧随缘
得名。如眼缘色生眼识。或名眼识或名
色识。智慧虽因缘和合作法。以缘无生性
空故名为无生性空。问曰。诸贤圣智慧皆
缘四谛生。何以但说灭谛。答曰。四谛中灭
谛为上。所以者何。是三谛皆属灭谛故。譬
如人请天子并食群臣亦名供养天子。复
次灭谛故说无生。三谛故说性空。复次有人
言是诸智慧性自然不生性自空。所以者何。
一切法皆因缘和合故无自性。无自性故
不生。问曰。若尔者智慧愚痴无有别异。答
曰。诸法如入法性中无有别异。如火各各
不同而灭相无异。譬如众川万流各各异色
异味。入于大海同为一味一名。如是愚痴
智慧入于般若波罗蜜中。皆同一味无有差
别。如五色近须弥山自失其色皆同金色。
如是内外诸法入般若波罗蜜中皆为一味。
何以故。般若波罗蜜相毕竟清净故。复次愚
痴实相即是智慧。若分别着此智慧即是愚
痴。如是愚痴智慧有何别异。初入佛法是
痴是慧。转后深入痴慧无异。以是故是诸众
智无有别异。不相违背。不生性空故无咎
[经]佛告舍利弗。于汝意云何。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜一日修智慧。心念我行道慧益
一切众生。当以一切种智知一切法度一切
众生。诸声闻辟支佛智慧为有是事不。舍利
弗言。不也世尊。[论]释曰。有四种论。一者
必定论。二者分别论。三者反问论。四者置论。
必定论者。如众生中世尊为第一。一切法中
无我世间不可乐。涅槃为安隐寂灭业因
缘不失。如是等名为必定论。分别论者。
如无畏太子问佛。佛能说是语令他人瞋
不。佛言。是事当分别答。太子言。诸尼健子
辈了矣。佛或时无怜愍心故出众生于罪
中。而众生瞋。然众生后当得利。尔时无畏
之子坐其膝上。佛问无畏。汝子或时吞诸
瓦石草木汝听咽不。答言。不听。先教令吐。
若不肯吐左手捉耳右手擿口。纵令血出
亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之
深故为出瓦石。虽当时痛后得安隐。佛言。
我亦如是。若众生欲作重罪。善教不从以
苦言谏之。虽起瞋恚后得安隐。又如五
比丘问佛受乐得道耶。佛言。不必定。有
受苦得罪受苦得乐。有受乐得罪受乐
得福。如是等名为分别论。反问论者。还以
所问答之。如佛告比丘。于汝意云何。是
色常耶无常耶。比丘言。无常。若无常是苦不。
答言苦。若法是无常苦闻法圣弟子着是法。
言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛
告比丘。从今已后所有色。若过去若未来若
现在。若内若外。若好若丑。是色非我所。我
非此色所。如是应以正实智慧知。受想行
识亦如是。如是等名反问论。置论者。如十
四难。世间有常世间无常。世间有边世间无
边。如是等是名为置论。今佛以反问论答
舍利弗。以舍利弗智于事未悟。佛反问事
端令其得解。菩萨度众生智慧名为道慧。
如后品中说。萨婆若慧是声闻辟支佛事。
一切种智慧是诸佛事。道种慧是菩萨事。复
次八圣道分为实道。令众生种种因缘入
道。是名道慧。令众生住于道中。是为利
益。声闻种辟支佛种佛种。又复一切智慧无
所不得。是名一切种。若有为若无为用一
切种智知。得佛道已应度一切众生利益
一切众生。或大乘或声闻乘或辟支佛乘。若
不入三乘道教修福德受天上人中富乐。
若不能修福以今世利益之事衣食卧具
等。若复不得当以慈悲心利益。是名度一
切众生。问曰。若佛知一切声闻辟支佛不能
为众生。何以故问。答曰。佛意如是。欲令
舍利弗口自说诸声闻辟支佛不如菩萨。是
故佛问。舍利弗言。不也世尊。所以者何。声
闻辟支佛虽有慈心。本不发心愿度一切
众生。亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩
提。以是故菩萨一日修智慧。过声闻辟支
佛上
[经]舍利弗。于汝意云何。诸声闻辟支佛颇
有是念我等当得阿耨多罗三藐三菩提度一
切众生令得无余涅槃不。舍利弗言。不也世
尊。佛告舍利弗。以是因缘故。当知诸声闻辟
支佛智慧。欲比菩萨摩诃萨智慧。百分不及
一。乃至算数譬喻所不能及。[论]问曰。上已
反问舍利弗事已定。今何以复问。答曰。以舍
利弗欲以须陀洹同得解脱故与诸佛菩
萨等。而佛不听。譬如有人欲以毛孔之
空与虚空等。以是故佛重质其事。复次虽
同一事义门各异。先言智慧。为一切众生
故。今言颇有是念。我等当得阿耨多罗三
藐三菩提。令一切众生得无余涅槃。无余
涅槃者义如先说。复次一声闻辟支佛尚
不作是念。何况一切声闻辟支佛
[经]舍利弗。于汝意云何。诸声闻辟支佛颇有
是念。我行六波罗蜜成就众生庄严世界具
佛十力四无所畏四无碍智十八不共法度脱
无量阿僧只众生令得涅槃不。舍利弗言。不
也世尊。[论]释曰。先略说我当得阿耨多
罗三藐三菩提。今广说得阿耨多罗三藐三
菩提因缘。所谓六波罗蜜乃至十八不共法。
六波罗蜜义如先说。教化众生净佛世界
后当说。余十力等如先说
[经]佛告舍利弗。菩萨摩诃萨能作是念。我
当行六波罗蜜乃至十八不共法。成阿耨多
罗三藐三菩提。度脱无量阿僧只众生令得
涅槃。譬如萤火虫。不作是念。我力能照一
阎浮提普令大明。诸阿罗汉辟支佛亦如是。
不作是念。我等行六波罗蜜乃至十八不共
法。得阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量阿僧
只众生令得涅槃。[论]释曰。所以十方恒河
沙舍利弗目连不如一菩萨者。譬如萤火
虫虽众多各有所照不及于日。萤火虫亦
不作是念。我光明能照一阎浮提。诸声闻
辟支佛不作是念。我智慧能照无量无边众
生。如萤火虫夜能有所照日出则不能。
诸声闻辟支佛亦如是。未有大菩萨时。能
师子吼说法教化。有菩萨出不能有所作
[经]舍利弗。譬如日出时光明遍照阎浮提无
不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜
乃至十八不共法。得阿耨多罗三藐三菩提。
度脱无量阿僧只众生令得涅槃。[论]释曰。
如日天子怜愍众生故与七宝宫殿俱绕
四天下。从初至终常不懈息。为众生除诸
冷湿照诸闇冥。令各得所。菩萨亦如是。
从初发心常行六波罗蜜乃至十八不共法。
为度众生无有懈息。除不善冷干竭五
欲泥。破愚痴无明教导修善业令各得
所。又日明普照无憎无爱。随其高下深浅
悉照。菩萨亦如是。出于世间住五神通。处
于虚空放智慧火。照明诸罪福业及诸果
报。菩萨以智慧光明灭众生邪见戏论。譬
如朝露见日则消

大智度论卷第三十五(释第二品讫第三品上)