[经]舍利弗。菩萨摩诃萨欲遍知佛十力四无
所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。当习
行般若波罗蜜。[论]问曰。是十力四无所畏
等。是佛无上法。应当前说。何以故。先说九
相八念等。答曰。六波罗蜜是菩萨所应用
先已说。三十七品乃至三无漏根是声闻法。
菩萨行是六波罗蜜得力故。欲过声闻辟
支佛地。亦欲教化向声闻辟支佛人令入
佛道。是故呵是小乘法舍一切众生无所
利益。若诸声闻人言。汝是凡夫人未断结使。
不能行是法是故空呵。以是故佛言菩萨
应具足三十七品等。诸声闻法不可得故。虽
行是诸法以不可得故。为众生行邪行
故。行此正行常不舍是诸法不可得空。亦
不疾取涅槃证。若菩萨不解不行是小乘。
而但呵者谁当肯信。譬如释迦牟尼佛。若
先不行六年苦行。而呵言非道者无人信
受。以是故自行苦行过于余人。成佛道
时呵是苦行道人皆信受。是故六波罗蜜
后次第行声闻法
复次此非但是声闻法。是法中和合不舍众
生意具足一切佛法。以不可得空智故。名
菩萨法。问曰。若菩萨具足三十七品诸法
者。云何不入声闻法位。答曰。具足者具足
观知而不取证。了了观知故名具足如佛
说
　一切畏杖痛　　莫不惜寿命
　恕已可为喻　　杖不加群生
虽言一切畏杖痛。无色界众生无身。色
界虽有身而无鞭杖。欲界中诸佛转轮圣王
夜摩天已上皆不畏杖楚。为畏得杖处者
故言一切。具足亦如是。不为求证着法故
言具足。复次我先说。不舍众生以不可得
空智和合故。不堕声闻地。问曰。从六波罗
蜜。至三无漏根。但言应具足。自此以后何
以故。皆言欲得欲知是事。当习行般若
波罗蜜。答曰。声闻法有量有限故。言应具
足。自此已下是诸佛法甚深无量。菩萨未得
故言欲得是事当学般若波罗蜜。复次声闻
法易解易知故言具足。菩萨法佛法难解
难知故言当学。复次声闻法总相。但知苦
知苦因知苦尽知尽苦道。譬如二种医。一
者但知病知病因知差病知差病药。而不
知一切病不知一切病因不知一切病
差。不知一切差病药。若复但知治人病
不知治畜生病。或能治一国土。不能治
余国土。有能治数十种病。不悉知四百四
种病病因病差差病药亦如是。二者于四
种中悉皆遍知。遍知药遍知病。声闻人如
小医不能遍知。菩萨摩诃萨如大医。无病
不知无药不识。以是故声闻法应具足。菩
萨法应当学
佛有十力者。是处不是处如实知一力也。
知众生过去未来现在诸业诸受。知造业
处知因缘知报二力也。知诸禅解脱三昧
定垢净分别相如实知三力也。知他众生诸
根上下相如实知四力也。知他众生种种
欲五力也。知世间种种无数性六力也。知
一切道至处相七力也。知种种宿命。共相共
因缘一世二世乃至百千世劫初劫尽。我在
彼众生中如是姓名。饮食苦乐寿命长短。彼
中死是间生是间死还生是间。此间生名姓
饮食苦乐。寿命长短亦如是八力也。佛天
眼净过诸天人眼见众生死时生时端正丑
陋。若大若小若堕恶道若堕善道。如是业
因缘受报。是诸众生恶身业成就。恶口业成
就。恶意业成就。谤毁圣人邪见邪见业成
就。是因缘故身坏死时入恶道。生地狱中。
是诸众生善身业成就。善口业成就。善意业
成就不谤圣人正见正见业成就。是因缘故
身坏死时入善道生天上九力也。佛诸漏
尽故。无漏心解脱。无漏智慧解脱。现在法中
自识知我生已尽持戒已作后有尽。如实
知十力也。问曰。是十力菩萨未得。声闻辟
支佛所不能得。今何以说。答曰。声闻人
虽不能得。若闻是十力功德。作是念佛
有如是大功德。自庆言我等善利蒙益不
少。得信心清净入尽苦道。诸菩萨者闻之。
懃修菩萨道。当得如是十力等大功德果。
复次有声闻人及菩萨。修念佛三昧。非但
念佛身。当念佛种种功德法身。应作是念
佛一切种一切法能解故名一切智人。一切
法如实善分别说故。名一切见人。一切法现
前知故。名一切知见无碍人。等心一切众
生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名为世
救。如实道来故。名为如来。应受一切世间
供养故。名为应供人。成就不颠倒智慧故。
名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不
复还故。名善逝。知世间总相别相故。名世
间解。善说出世间安隐道故。名无上调御
师。以三种教法度众生故。名天人师。一切
世间烦恼睡能自觉亦能觉人故。名为觉人。
一切所愿具足故。名有德。十力成就故。名
坚誓。得四无畏故。名人师子。得无量甚深
智故。名大功德海。一切记说无碍故。名如
风。一切好丑无憎爱故。名如地。烧一切结
使薪故。名如火。善断一切烦恼习故。名
具足解脱。最上处住故。名为世尊。佛有
如是等诸功德故应念佛。以是故菩萨摩
诃萨。欲得佛十力四无所畏十八不共法。
当学般若波罗蜜。复次佛在王舍城耆闍崛
山中。说是般若波罗蜜时。佛四部众及诸外
道在家出家。诸天龙鬼神等种种大众集会。
佛入三昧王三昧。放大光明遍照恒河沙
等世界。地六种震动。说是般若波罗蜜六波
罗蜜乃至三无漏根。是中有众生疑。有何等
力有几种力故。能作如是不可思议感动
利益。佛知众生心有如是疑故言。我有诸
法实相智力。是力有十种用。是十种智故。
能作如是感动变化。亦能过是所作。以是
故言欲得十力当学般若波罗蜜。复次佛弟
子世世殖善根。以少罪缘故堕外道。诸外
道常言。佛非实有功德力。是幻术力诳惑
人心。佛弟子堕外道者。心疑若尔者佛非
大人。欲灭是恶谤故言。我实有十力四无
所畏故度众生。非是幻诳也。复次诸菩萨
修菩萨道。苦行事难办难成故欲懈息。是
故佛言。行是十力当得无量果报。譬如
估客主慰喻商人言。汝等慎勿疲惓。精勤
努力得至宝山。当得七宝如意宝珠。佛亦
如是安慰诸菩萨言。无得疲厌当勤精进
修菩萨道。行是十力当得无量果报。如是
等种种利益因缘故。说十力等。问曰。佛有
无量力。何以故但说十力。答曰。诸佛虽有
无量力。度人因缘故。说十力足成办其事。
以是处不是处智力。分别筹量众生是可度
是不可度。以业报智力。分别筹量是人业
障是人报障是人无障。以禅定解脱三昧智
力。分别筹量是人着味是人不着味。以上
下根智力。分别筹量众生智力多少。以种
种欲智力。分别筹量众生所乐。以种种性
智力。分别筹量众生深心所趣。以一切至
处道智力。分别筹量众生解脱门。以宿命
智力。分别众生先所从来。以生死智力。
分别众生生处好丑。以漏尽智力分别筹
量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生。
审谛不错皆得具足。以是故佛虽有无量
力但说此十力。复次是处不是处力定。知
从是因缘出是果报。是中总摄九力。为欲
度众生故。于初力中分别有九种。何以
故。是世间众生现前见谷从种出。而不能
知。何况心心数法因缘果报。佛于内外因缘
果报。了了遍知故名为力。佛知是众生业烦
恼因缘故缚。净禅定三昧解脱因缘故解。是
一切众生三世三种诸业诸烦恼轻重深浅麤
细。佛悉遍知故名力。一切众生诸禅定解脱
三昧大小深浅解脱因缘。佛悉遍知故名力。
众生钝根为后身故。作罪福业因缘。利根
人为不生故集诸业。佛悉知此上下根好
丑相故名力。知一切众生二种欲。作上下
根因缘。二种欲善恶种种别异。佛悉遍知故
名力。二种欲由二种性因缘故。遍知众
生深心所趣故名力。一切众生种种性因
缘故行二种道。所谓善道恶道种种门所至
处。佛悉遍知故名力。过去未来世中因缘果
报智慧无碍。是名宿命生死智力。知过去未
来因果。已悉知方便坏因缘果报相续。是
名漏尽力。佛知三世中二种因缘。分别筹
量众生根欲性。为尽漏故说法。是漏尽力。
问曰。何等为是处不是处力。答曰。佛知一
切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是
果报。从是因缘不生如是果报。所以者何。
如多性经中说。是处不是处相。女身作转轮
圣王无是处。何以故。一切女人皆属男子。
不得自在故。女人尚不得作转轮圣王
何况作佛。若女人得解脱涅槃。亦因男子
得。无有自然得道。二转轮圣王。一时出世
无是处。何以故无怨业成就故。二转轮圣
王尚不同世何况二佛。恶业得受乐报无
是处。恶业尚不能得世间乐。何况出世乐。
若恶行生天无是处。恶行尚不能得生天
何况涅槃。五盖覆心散乱。离修七觉而得
涅槃无是处。五盖覆心离修七觉。尚不能
得声闻道何况佛道。心无覆盖佛道可得。
何况声闻道。如是等是处不是处。多性经中
佛口自说。诸论议师辈。依是佛语更广说
是处不是处。若言佛有阙失罪过。若诸贤
圣求外道师。若诸贤圣自言我是佛。若诸贤
圣堕恶道。若见谛所断结使更生。若诸贤
圣覆藏罪。若须陀洹二十五有皆无是处。
如贤圣分别中广说。五逆人五种黄门堕
四恶道。众生郁多罗越人魔眷属三障所遮。
若言得道皆无是处。经说法者轻法自轻
破戒愚痴。若言得具足法喜亦无是处。自
言我是佛。此身口恶不悔欲见佛。若破僧
罪不悔欲见佛。邪定入正定。正定入邪定。
正定入不定。除佛法别有真得道人应得
道身若死皆无是处。除因缘生识出名色
更有法无是处。佛遣使事未讫。若遮碍无
是处。入慈三昧若他因缘死入灭尽定。在
见谛道中若死皆无是处。若害佛及佛母
无是处。转轮圣王女宝象马主藏臣主兵
臣。若在胎中死母子夭丧皆无是处。郁多
罗越人女宝佛母。命终次身入恶道皆无是
处。有为常涅槃无常。凡夫人能断非有想非
无想结使。一切取相禅定中修圣道。无漏道
有漏因。若地湿相水坚相火冷相风住相皆
无是处。无明不能生诸行。乃至生不能
生老死无有是处。二心一时生五识众。
能分别取相。若着若离若眼能起身业口
业。若眼能入禅定无有是处。但五识相续
生不生意识但五识众中着有相续。但五
识众能缘名能缘相。能缘无色法。能缘过
去未来。能缘离三世法。但五识众中有增
触明触修禅定。若受善律仪不善律仪。若
忧喜若有无觉无观。若增益诸根皆无是
处。鼻识舌识有隐没无记凡夫人第六识离
我行无是处。如是等无量无是处。是处亦
如是。佛知是处无是处。分别筹量可度者
为说法。不可度者为作因缘。譬如良医
知病可治不可治。声闻辟支佛所知少少故
或不应度者欲度。如首罗应度而不度。如
舍利弗所不度者。是佛无是事。无能坏无
能胜。悉遍知故是名初力。业报智力者。身
口所作业。及此生无作业所受戒业亦恶业。
日夜随生业用生罪福业。是业佛略说三
处摄。是名一切业相。佛知一切众生有业
过去报亦过去。有业过去报在现在。有业
过去报在未来。有业过去报在过去现在。
有业过去报在过去未来。有业过去报在
现在未来。有业过去报在过去未来现在。
现在业亦如是。复次善心中。受善不善无记
业报。不善心无记心亦如是。复次乐业因缘
故受乐报。苦业因缘故受苦报。不苦不乐业
因缘故。受不苦不乐报。现报业因缘故。受
现报。生报业因缘故受生报。后报业因缘故
受后报。不净业因缘故受恼报。净业因缘故
受无恼报。杂业因缘故受杂报。复次二种
业。必受报业不必受报业。必受报业不可得
离。或待时待人待处受报。如人应共转
轮圣王受福。待转轮圣王好世。出是时。
乃受是为待时。待人者。人即是转轮圣王。
待处者转轮圣王所出处。复次是必受报
业。不待技能功勋。若好若丑不求自来。
如天上生人福乐自至地狱中人罪苦自追。
不待因缘此业深重故。复次必受报业。如
毘琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五
戒优婆塞。如目连等大神通人所不能救。
如薄拘罗后母投着火中汤中水中而不
死。如佛游诸国。虽出家行乞不须膳供。
而五百乘车载王所食。叶中生粳米。随饭
百味羹。如是等善恶业必受。余者不必受。欲
界受三种业报处。乐受业苦受业不苦不乐
受业。色界受二种业报处。乐受业不苦不乐
受业。无色界受一种业报处。不苦不乐受业。
或待事者依是事得受业报。如弗迦罗
婆王。池中生千叶金色莲华大如车轮。因
是大会快乐。多人出家得道。佛知一切众生
造诸业处。或欲界色界无色界。欲界在何道
中。若天道在何天中。若人中在何天下。若
阎浮提在何国。若是国在何城何聚落。何
精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何
处。知是业何等时作。过去一世二世乃至
百千万世。是业果报几已受几未受几必受
几不必受。知善不善所用事物。所谓刀杖教
敕杀等。自杀遣人杀。诸余恶业亦如是。善
业亦如是。知如是布施持戒修善。施中所
施何等土地。房舍衣服饮食医药卧具七宝
财物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行
戒少分戒多分戒满分戒一日戒七善道戒十
戒具足戒定共戒。善福中修初禅二三四禅
慈心悲喜舍心。如是等善业因缘。若悭贪
若瞋恚若怖畏若邪见若恶知识等。种种恶
业因缘福业因缘。若信若怜愍若恭敬若禅
定若智慧若善知识等。种种善业因缘。是诸
业自在。一切天及人。是诸业相无能转者。
于亿千万世。常随逐众生不舍。如债主随
人。得因缘具足便与果报。如地中种子。
得因缘时节和合便生。是业能令众生六道
中受生驶疾于箭。一切众生皆有诸业报
分。如父母遗财。诸子皆应得分。是业果报
时到不可遮止。如劫尽火随众生应生处
处处安置。如大国王随其所应而与官职。
人命终时是业来荫覆其心。如大山映物。
是业能与种种身。如工画师作种种像。若
人以正行业则与好报。若以邪行业
则与恶报。如人事王随事得报。如是等
分别诸业相果报。复次如分别业经中。佛
告阿难。行恶人好处生。行善人恶处生。阿
难言。是事云何。佛言。恶人今世罪业未熟。
宿世善业已熟。以是因缘故。今虽为恶而
生好处。或临死时善心心数法生。是因缘
故亦生好处。行善人生恶处者。今世善未
熟。过世恶已熟。以是因缘故。今虽为善而
生恶处。或临死时不善心心数法生。是因缘
故亦生恶处。问曰。熟不熟义可尔。临死时
少许时心。云何能胜终身行力。答曰。是心
虽时顷少而心力猛利。如火如毒虽少能
成大事。是垂死时心决定猛健故。胜百岁
行力。是后心名为大心。以舍身及诸根事
急故。如人入阵不惜身命名为健。如阿
罗汉。舍是身着故得阿罗汉道。如是等种
种罪福业报。转报亦应如是。知声闻人但
知恶业罪报善业福报。不能如是细分别。
佛悉遍知是业及业报。智慧势力无碍无尽
无能坏故。是名第二力。禅定解脱三昧净
垢分别智力者。禅名四禅。佛知是禅佐助
道法名相义分次第熏修有漏无漏学无学净
垢味不味深浅分别等。八解脱如禅中分
别相说。禅摄一切色界定。说解脱。摄一
切定禅波罗蜜。即是诸解脱禅定三昧解
脱禅三昧皆名为定。定名为心不散乱。垢
名爱见慢等诸烦恼。净名真禅定。不杂爱
见慢等烦恼如真金。分别名诸定中有一
心行不一心行。常行不常行。难入易入。难出
易出。别取相。总取相。转治不转治。转治如
婬欲中慈心。瞋人不净观。愚痴人思惟边
无边。掉戏心中用智慧分别诸法。没心中
欲摄心。若不尔者名不转治。是定中应分
别时及住处。若身瘦羸是非行定时。如菩
萨苦行时。作是念。我今不能生禅定。若多
人处亦非行定处。复次佛知是禅定失。是
禅住是禅增益是禅到涅槃。复次佛知是
人难入定难出定易入易出易入难出
难入易出。佛知是人应得如是禅。知是
人失禅受五欲。知是人受五欲已还得禅。
依是禅得阿罗汉。如是等一切诸禅定解
脱即是三昧是禅定。佛以甚深智慧尽知无
能坏无能胜。是名第三力。知众生上下根
智力者。佛知众生是利根钝根中根。利智名
为上。钝智名为下。佛用是上下根智力。分
别一切众生。是利根是中根是钝根。是人如
是根。今世但能得初果。更不能得余。是人
但能得第二第三第四果。是人但能得初禅。
是人但能得第二第三第四禅。乃至灭尽定
亦如是。是人当作时解脱证。是人当作不
时解脱证。是人能得于声闻中第一。是人
能得于辟支佛中第一。是人具足六波罗
蜜。能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已。
或为略说得度。或为广说得度。或为略
广说得度。或以软语教或以苦语教或以
软苦语教。佛亦分别。是人有余根。应令增
生信根。是人应令生精进念定慧根。是人
用信根入正位。是人用慧根入正位。是
人利根为结使所遮。如鸯群梨摩罗等。是
人利根不为结使所遮。如舍利弗目连等。
知根虽钝而无遮。如周利般陀伽。有根
钝而遮者。知是人见谛所断根钝思惟所断
根利。思惟所断钝见谛所断利。是人一切根
同钝同利。是人一切根不同钝不同利。是
人先因力大。是人今缘力大。是人欲缚而得
解。是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗。
欲杀母害佛而得解脱。如一比丘。得四
禅增上慢故还入地狱。知是人必堕恶道。
是人难出是人易出。是人疾出是人久久乃
出。如是等一切众生上下根相皆悉遍知。无
能坏无能胜。是名第四力。知众生种种
欲智力者。欲名信喜好乐。好五欲如孙陀
罗难陀等。好名闻如提婆达等。好世间财
利如须弥刹多罗等。好出家如耶舍等。
好信如跋迦利等。好持戒如罗睺罗等。
好施如施跋罗(丹注云佛姑甘露女所生)好头陀远离
如摩诃迦叶。好坐禅如隶跋多等。好智慧
如舍利弗等。好多闻如阿难等。好知毘
尼如优婆离等。如是佛弟子各各有所好。
凡夫人亦各各有所喜。或有喜婬欲或有
喜瞋恚。复次佛知是人多欲多瞋多痴。问
曰。何等是多欲多瞋多痴相。答曰。如禅经
中说。三毒相是中应广说。知如是相已。多
婬欲人不净法门治。多瞋人慈心法门治。多
愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法。所
谓善欲随心为说。如船顺流。恶欲以苦切
语教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。无
能坏无能胜。是名第五力。性智力者。佛知
世间种种别异性。性名积习。相从性生。欲
随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名
深心为事。欲名随缘起。是为欲性分别。世
间种种别异者。各各性多。性无量不可数。
是名世间别异。有二种世间。世界世间。众
生世间。此中但说众生世间。佛知众生如
是性如是欲从是处来。若成就善根不善
根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生
何处在何地。复次佛知是众生种种性相。
所谓随所趣向。如是处偏多。如是贵。如
是深心事。如是欲。如是业。如是行。如是
烦恼。如是礼法。如是定。如是威仪。如是
知。如是见。如是忆想分别。尔所结使生。尔
所结使未生。随所著生欲。随欲染心。随
染心趣向。随向贵重。随贵重常觉观。
随觉观为戏论。随戏论常念。随念发行。
随发行作业。随作业果报。复次佛用
是种种性智力。知是众生可度是不可度。
是今世可度是后世可度。是即时可度。是
异时可度。是现前可度。是眼不见可度。
是人佛能度。是人声闻能度。是人共可度。
是人必可度。是人必不可度。是人略说
可度。是人广说可度。是人略广说可度。是
人赞叹可度。是人折伏可度。是人将迎可
度。是人弃舍可度。是人细法可度。是人麤
法可度。是人苦切可度。是人软语可度。是
人苦软可度。是邪见是正见。是着过去是
着未来。是着断灭是着常。是着有见是
着无见。是欲生是厌生。是求富贵乐。是着
厚邪见。是说无因无缘。是说邪因缘。是说
正因缘。是说无作业。是说邪作业。是说正
作业。是说不求。是说邪求。是说正求。是
贵我。是贵五欲。是贵得利。是贵饮食。是
贵说戏乐事。是乐众。是乐愦闹是乐远
离。是多行爱。是多行见。是好信。是好慧。
是应守护是应舍。是贵持戒。是贵禅定。
是贵智慧。是易悟。是讲说乃悟。是可引导。
是句句解。是利根是钝根是中根。是易出易
拔。是难出难拔。是畏罪。是重罪。是畏生
死。是不畏生死。是多欲是多瞋是多痴。是
多欲瞋。是多欲痴。是多瞋痴。是多欲瞋痴。
是薄烦恼是厚烦恼。是少垢是多垢。是覆慧
是衣[袖-由+戒]慧是广慧。是人善知五众相十二
入十八界十二因缘。是处非是处。苦集灭道。
善知入定出定住定。复次佛知是欲界众
生是色界是无色界众生。是地狱畜生饿鬼
人天。是卵生胎生湿生化生。是有色是无色
是有想是无想。是短命是长命。是但凡夫人
未离欲。是凡夫人离下地欲未离禅欲。如
是乃至非有想非无想。是向道是得果。是辟
支佛。是诸佛无碍解脱。如是等种种分别。
五道四生三聚假名障众入界。善根不善根。
诸结使地业果。是可度是不可度灭智分
别。以如是等分别。知世间种种别异性。得
无碍解脱。如是等种种别异佛悉遍知。无能
坏无能胜。是名第六力。一切至处道智力
者。有人言业即是道。所以者何。业因缘故
遍行五道有业。能断业能有所至。所谓三
圣道分及无漏思。以是故诸业是一切至处
道。复次有人言。五别五智三昧(丹云无漏三昧禅五支)
住一切处利益事办。复有人言第四禅即是。
何以故。第四禅一切诸定至处。如诸经中说。
是善心定心不乱心摄心。皆入第四禅中。
复次有人言。如身念处。即是至处道。是诸道
利益之本。复有人言。一切圣道是用是圣
道得随意利益。复有论者言。一切善道一
切恶道一切圣道。各各知诸道至处。如毛竖
经中说。佛悉遍知无能坏无能胜。是名第
七力。宿命智力者。宿命有三种。有通有明有
力。凡夫人但有通。声闻人亦通亦明。佛亦通
亦明亦力。所以者何。凡夫人但知宿命所
经。不知业因缘相续。以是故。凡夫人但有
通无有明。声闻人知集谛故。了了知业因
缘相续生。以是故。声闻人亦有通亦有明。
若佛弟子先凡夫人时。得宿命智。入见谛道
中知集因缘。第八无漏心得断见故。通变
为明。所以者何。明名见根本。若佛弟子先
得圣道。后宿命智生。亦知集因缘力故通
变为明。问曰。若佛本为菩萨时。先得宿命
智。诸菩萨离无所有处烦恼。后入圣道故。
云何佛说我初夜得初明。答曰。是时非明。
若佛在众中说我彼时得是明。示众人言
是明初夜得。譬如国王未作王时生子。后
作王时人问王子何时生。答言。王子某时
生。是生时未作王。以今是王故以彼为王
子。言王子彼时生。佛亦如是。宿命智生尔
时未是明。但名通。后夜时知集因缘故。通
变为明。后在众中说言。我初夜时得是
明。问曰。通明义。如是云何为力。答曰。佛
用是明。知己身及众生无量无边世中宿命
因缘所更种种悉遍知。是为力。是名第八
力。生死智力者。佛用天眼见众生生死处。
凡夫人用是天眼。极多见四天下。声闻人极
多傍见小千世界上下亦遍见。问曰。大梵王
亦能见千世界有何等异。答曰。大梵王自
于千世界中立则遍见。若在边立则不见
余处。声闻人则不尔。在所住处常见千世
界。辟支佛见百千世界。诸佛见无量无边
诸世界。凡夫人天眼智。是通而非明亦如
是。但见所有事。不能见随业因缘受生。
如宿命中说。复次得天眼人中最第一者阿
泥卢豆。色界四大造色半头清净是天眼。佛
天眼四大造色遍头清净。是为差别。复次声
闻人所住于三昧中得天眼。即所住三昧中
能见。若有觉有观三昧。若无觉有观三昧。若
无觉无观三昧。佛随所入三昧中住欲见尽
见。若依无觉无观三昧中得天眼。入有觉
有观三昧。若无觉有观三昧中。亦能见。复次
声闻人用是天眼见时。所住三昧中心入余
三昧天眼则灭。佛则不尔。心虽入余三昧
天眼不灭。是智慧遍知一切众生生死所趣。
无能坏无能胜。是名第九力。漏尽智力者。
问曰。九力智慧分别有差别。漏尽则同。一切
声闻辟支佛有何等异。答曰。虽漏尽是同。
智慧分别大差别。声闻极大力思惟所断结
生分住分灭分三时断。佛则不尔。一生分时
尽断。声闻人见谛所断结使生时断。思惟所
断三时灭。佛则见谛所断思惟所断无异。
声闻人初入圣道时。入时与达时异。佛则
一心中亦入亦达。一心中得一切智。一心中
坏一切障。一心中得一切佛法。复次诸声闻
人。有二种解脱。烦恼解脱法障解脱。佛有
一切烦恼解脱。亦有一切法障解脱。佛自然
得智慧。诸声闻人随教道行得。复有人言。
若佛以智慧断一切众生烦恼。其智亦不
钝不减。譬如热铁丸着少绵上。虽烧此
绵而火热势不减。佛智慧亦如是。烧一切
烦恼智力亦不减。复次声闻但知自尽漏。
诸佛自知尽漏亦知尽他人漏。如净经中
说。复次佛独知众生心中分别有九十八使
一百九十六缠。除佛无有知者。佛亦独知
苦法智苦比智中断尔所结使性。乃至道比
智亦如是。思惟所断九解脱道中亦尔。佛悉
遍知一切众生如是事声闻若少知少说皆
随佛语。佛如是漏尽智慧力势。无能坏
无能胜。是名第十力。问曰。是十力何者最
胜。答曰。各各于自事中。大如水能渍火能
烧。各自有力。有人言初力为大。能摄十力
故。或言漏尽力大。事办得涅槃故。论者言
是十力皆以无碍解脱为根本。无碍解脱
为增上。问曰。若是十力独是佛事。弟子今世
无人能得。佛何以故说。答曰。断人十力中
疑故。无智人令心决定坚牢故。令四众
欢喜。言我等大师独有如是力。不与一切
众生共。又诸外道辈言。憍昙氏沙门常寂静
处住。智慧缩没。以是故发至诚言。我十种
智力四无所畏安立具足。在大众中说具
足智慧教化众生。如师子吼转梵轮。一切
外道及天世人无能转者。为止是谤故说
是十力。问曰。好人法一事。智慧尚不应自
赞。何况无我无所著人而自赞十力。如说
　自赞自毁　　赞他毁他　　如是四种
　智者不行
答曰。佛虽无我无所著。有无量力。大悲为
度众生故。但说十力不为自赞。譬如好
贾客导师。见诸恶贼诳诸贾客示以非
道。导师愍念故语诸贾客。我是实语人。汝
莫随诳惑者。又如诸弊医等诳诸病人。良
医愍之语众病者。我有良药能除汝病。莫
信欺诳以自苦困。复次佛功德深远。若佛
不自说无有知者。为众生少说所益甚
多。以是故佛自说是十力。复次有可度者
必应为说。所应说中次第应说十力。若不
说彼不得度。是故自说。譬如日月出时。
不作是念。我照天下当有名称。日月既出
必自有名。佛亦如是。不自念为有名称故
自说功德。佛清净语言说法。光明破众生愚
闇。自然有大名称。以是故佛自说十力等
诸功德无有失。力名能有所办。用是十种
力增益智慧故。能破论议师。用是十种力
增益智慧故能好说法。用是十种力增益
智慧故。能摧伏不顺。用是十种力增益智
慧故。于诸法中得自在。如大国主于臣民
大众中得自在。是为以声闻法略说十力义

大智度论卷第二十四