发愿品第七

善生言。世尊。是三十二相业谁能作耶。佛言。
善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。
若能善发无上大愿。是名智者。菩萨摩诃萨
发菩提心已。身口意等所作善业。愿为众生
将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛
声闻缘觉善知识等。供养恭敬谘问深法受
持不失。作是愿言。我今亲近诸佛声闻缘觉
善友。宁无量世受大苦恼。不于菩提生退转
心。众生若以恶心打骂毁辱我身。愿我因是
更增慈心不生恶念。愿我后生在在处处。不
受女身无根二根奴婢之身。复愿令我身有
自在力为他给使。不令他人有自在力而驱
使我。愿令我身诸根具足远离恶友。不生恶
国边裔之处。常生豪姓色力殊特财宝自在。
得好念心自在之心。心得勇健。凡有所说闻
者乐受。离诸障碍无有放逸。离身口意一切
恶业。常为众生作大利益。为利众生不贪身
命。不为身命而造恶业。利众生时莫求恩
报。常乐受持十二部经。既受持已转教他人。
能坏众生恶见恶业。一切世事所不能胜。既
得胜已复以转教。善治众生身心重病。见离
坏者能令和合。见怖畏者为作救护。护已为
说种种之法。令彼闻已心得调伏。见饥施身
令得饱满。愿彼不生贪恶之心。当噉我时
如食草木。常乐供养师长父母善友宿德。于
怨亲中其心等一。常修六念及无我想十二
因缘。无三宝处乐在寂静修集慈悲。一切
众生若见我身闻触之者远离烦恼。菩萨虽
知除菩提已不求余果。为众生故求以弘利。
善男子。菩萨若能如是立愿。当知是人即是
无上法财长者。是求法王未得法王善男子。
菩萨摩诃萨具足三事。则得名为法财长者。
一者心不甘乐外道典籍。二者心不贪着生
死之乐。三者常乐供养佛法僧宝复有三事。
一者为人受苦心不生悔。二者具足微妙无
上智慧。三者具善法时不生憍慢。复有三事。
一者为诸众生受地狱苦如三禅乐。二者见
他得利不生妒心。三者所作善业不为生死。
复有三事。一者见他受苦如已无异。二者所
修善事悉为众生。三者善作方便令彼离苦。
复有三事。一者观生死乐如大毒蛇。二者乐
处生死为利众生。三者观无生法忍多诸功
德。复有三事。一者舍身。二者舍命。三者舍
财。舍是三事悉为众生。复有三事。一者多闻
无厌。二者能忍诸恶。三者教他修忍。复有三
事。一者自省己过。二者善覆他罪。三者乐修
慈心。复有三事。一者至心奉持禁戒。二者四
摄摄取众生。三者口言柔濡不麤。复有三事。
一者能大法施。二者能大财施。三者以此二施
劝众生行。复有三事。一者常以大乘教化众生。
二者常修转进增上之行。三者于诸众生不生
轻想。复有三事。一者虽具烦恼而能堪忍。二
者知烦恼过乐而不厌。三者自具烦恼能坏他
结。复有三事。一者见他得利欢喜如己。二者
自得安乐不乐独受。三者于下乘中不生足
想。复有三事。一者闻诸菩萨苦行不怖。二者
见有求者终不言无。三者终不生念我胜一
切。善男子。菩萨若能观因观果。能观因果能
观果因。如是菩萨能断因果能得因果。菩萨
若能断得因果。是名法果。诸法之王法之自
在。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出
家。出家菩萨立如是愿。是不为难。在家菩萨
立如是愿。是乃为难。何以故。在家菩萨多
恶因缘所缠绕故

优婆塞戒经名义菩萨品第八

善生言。世尊。如佛所说菩萨二种。一者假
名菩萨。二者实义菩萨。云何名为假名菩萨。
善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其
典籍持讽诵读。即以此法教化众生。为自身
命杀害他命。不乐修悲乐于生死。常造诸
业受生死乐。无有信心于三宝所生疑网心。
护惜身命不能忍辱。语言麤穬悔恨放逸。于
己身所生自轻想。我不能得无上菩提。于烦
恼中生恐怖想。亦不勤修坏结方便。常生悭
贪嫉妒瞋心。亲近恶友懈怠乱心。乐处无明
不信六度。不乐修福不观生死。常乐受持他
人恶语。是名假名菩萨。善男子。复有众生发
菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量
劫苦行修道然后乃得。闻已生悔。虽修行道
心不真实。无有惭愧不生怜愍。乐奉外道杀
羊祀天。虽有微信心不坚固。为五欲乐造种
种恶。猗色命财生大憍慢。所作颠倒不能
利益。为生死乐而行布施。为生天乐受持禁
戒。虽修禅定为命增长。是名假名菩萨。实
义菩萨者。能听深义乐近善友。乐供养师父
母善友。乐听如来十二部经。受持读诵书写
思义。为法因缘不惜身命妻子财物。其心坚
固怜愍一切。口言柔濡先语实语。无有恶
语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施
无有禁固。常乐修磨利智慧刀。虽习外典
为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。于
大众所不生恐怖。常教众生菩提易得。能令
闻者不生怖心。勤修精进轻贱烦恼。令彼烦
恼不得自在。心不放逸常修忍辱。为涅槃果
持戒精进。愿为众生趋走给使。令彼安隐欢
娱受乐。为他受苦心不生悔。见退菩提心生
怜愍。能救一切种种苦恼。能观生死所有过
罪。能具无上六波罗蜜。所作世事胜诸众生。
信心坚固修集慈悲。亦不悕求慈悲果报。于
怨亲中其心无二。施时平等舍身亦尔。知
无常相不惜身命。以四摄法摄取众生。知世
谛故随众生语。为诸众生受苦之时。其心不
动如须弥山。虽见众生多作诸恶。有少善者
心终不忘。于三宝所不生疑心乐为供养。若
少财时先给贫穷后施福田。先为贫苦后为
富者。乐赞人善为开涅槃。所有伎艺欲令人
学。见学胜己生欢喜心。不念自利常念利
他。身口意业所作诸善。终不自为恒为他人。
是名实义菩萨。善男子。菩萨有二种。一者在
家。二者出家。出家菩萨为实义菩萨。是不
为难。在家菩萨。是乃为难。何以故。在家之人
多恶因缘所缠绕故

优婆塞戒经义菩萨心坚固品第九

善生言。世尊。义菩萨者。云何自知是义菩萨。
善男子。菩萨摩诃萨修苦行时先自诫心。
善男子。我念往昔行菩萨道时。先从外道受
苦行法。至心奉行心无退转。无量世中以灰
涂身。唯食胡麻小豆粳米粟米[序-予+禾]等日各一
粒。荆棘恶刺[木*豕]木地石以为卧具。牛屎牛尿
以为病药。盛夏之月五热炙身。孟冬之节冻
冰儭体。或受草食根食茎食叶食果食土
食风食。作如是等诸苦行时。自身他身俱无
利益。虽尔犹故心无退转。出胜一切外道苦
行。善男子。我于往昔为四事故舍弃身命。
一者为破众生诸烦恼故。二者为令众生受
安乐故。三者为自除坏贪着身故。四者为报
父母生养恩故。菩萨若能不惜身命。即自定
知是义菩萨。善男子。我于往昔为正法故。剜
身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼身实
觉痛。为诸众生得度脱故。谕心令坚不生
退转尔时即得具足三事。一者毕竟无有退
转。二者得为实义菩萨。三者名为不可思
议。是名菩萨不可思议。又我往昔为正法故。
于一劫中周身左右受千疮苦。尔时具足一
切烦恼身实觉苦。为诸众生得度脱故。谕
心令坚不生退转。是名菩萨不可思议。又
我往昔为一鸽故弃舍是身。尔时具足一切
烦恼身实觉苦。为诸众生得度脱故。谕心令
坚不生退转。是名菩萨不可思议。善男子。一
切恶友诸烦恼业。即是菩萨道庄严伴。何以
故。一切凡夫无有智慧正念之心。故以烦恼
而为怨敌。菩萨智慧正念具足。故以烦恼而
为道伴。恶友及业亦复如是。善男子。舍离
烦恼终不得受恶有之身。是故菩萨虽现恶
业。实非身口意恶所作。是誓愿力。以是愿
力受恶兽身。为欲调伏彼畜生故。菩萨现
受畜生身已。善知人语法语实语不麤恶语
不无义语。心常怜愍修集慈悲无有放逸。是
名菩萨不可思议。善男子。我于往昔受熊
身时虽具烦恼。烦恼于我无自在力。何以故。
具正念故。我于尔时怜愍众生。拥护正法修
行法行。受瞿陀身劫宾耆罗身兔身蛇身龙
身象身金翅鸟身鸽身鹿身。猕猴羖羊鸡雉
孔雀鹦鹉虾蟆。我受如是鸟兽身时。虽具烦
恼。烦恼于我无自在力。何以故。具正念故
怜愍众生。拥护正法修行法行。善男子。于饥
馑世我立大愿。以愿力故受大鱼身。为诸众
生离于饥渴。食我身者修道念道无恶罪过。
疾疫世时复立大愿。以愿力故身为药树。诸
有病者见闻触我。及食皮肤血肉骨髓。病悉
除愈。善男子。菩萨摩诃萨受如是苦心不退
转。是名义菩萨。菩萨修行六波罗蜜时。终
不悕求六波罗蜜果。但以利益众生为事。菩
萨深知生死过患。所以乐处为利众生受安
乐故。菩萨了知解脱安乐生死过患而能处
之。是名菩萨不可思议。菩萨所行不求恩
报。受恩之处常思反报。善男子。一切众生
常求自利。菩萨所行恒求利他。是名菩萨不
可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼。于怨亲所平
等利益。是名菩萨不可思议。善男子。若诸
外道化众生时。或以恶语鞭打骂辱摈之令
出。然后调伏。菩萨不尔化众生时。无麤恶
语瞋语绮语。唯有濡语真实之语众生闻已
如青莲遇月赤莲遇日。善男子。菩萨施时财
物虽少。见多乞求不生厌心。是名菩萨不可
思议。菩萨教化盲聋瘖哑愚痴边地恶众生
时。心无疲厌。是名菩萨不可思议。善男子。
菩萨有四不可思议。一者所爱重物能以施
人。二者具诸烦恼能忍恶事。三者离坏之众
能令和合。四者临终见恶说法转之。是名菩
萨四不可思议。复有三事不可思议。一者呵
责一切烦恼。二者处烦恼中而不舍之。三者
虽具烦恼及烦恼业而不放逸。是名菩萨三
不可思议。复有三事不可思议。一者始欲施
时心生欢乐。二者施时为他不求果报。三者
施已心乐不生悔恨。是名菩萨三不可思议。
善男子。菩萨摩诃萨作是行时自观其心。我
是名菩萨也。义菩萨乎。众生若能作如是
事。当知是人即义菩萨也。善男子。菩萨有
二种。一者在家。二者出家。出家菩萨作如
是事。是不为难。在家菩萨为如是事。是乃
为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故

优婆塞戒经自利利他品第十

善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。佛言。
善男子。若离菩提无菩提道。离菩提道则无
菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提
之道。出胜一切声闻缘觉所得道果。是名菩
提菩提之道。善生言。世尊。声闻缘觉所得道
果。即是菩提。即是菩提道。云何言胜。善男
子。声闻缘觉道不广大非一切觉。是故菩提
菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书。十
二部经为最第一。何以故。所说不谬无颠倒
故。二乘之道比菩提道。亦复如是。善男子。
菩提道者。即是学。即是学果。云何名学。行菩
提道未能具足不退转心。是名为学。已得不
退。是名学果。未得定有。是名为学。已得定
有第三劫中。是名学果。初阿僧只劫犹故未
能一切慧施一切时施一切众生施。第二阿
僧只劫虽一切施。未能一切时施一切众生
施。如是二处。是名为学。第三阿僧只劫能一
切施一切时施一切众生施。是名学果。善
男子。菩萨修行施戒忍辱进定智时。是名为
学。到于彼岸。是名学果。善男子。有是惠施非
波罗蜜。有波罗蜜不名为施。有亦惠施亦波
罗蜜。有非惠施非波罗蜜。善男子。是施非
波罗蜜者。声闻缘觉一切凡夫外道异见。菩
萨初二阿僧只劫所行施。是波罗蜜非惠施
者。如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠
施亦波罗蜜者。菩萨第三阿僧只劫所行施
是。非施非波罗蜜者。声闻缘觉持戒修定忍
慈悲是善男子。非施非波罗蜜。是名为学。亦
施亦波罗蜜。是名学果。善男子。夫菩提者。
即是尽智无生智也。为此二智勤心修集三
十七品。是名为学。得菩提已。是名学果。自调
诸根次调众生。是名为学。自得解脱令众生
得。是名学果。修集十力四无所畏大悲三念。
是名为学。具足获得十八不共法。是名学果。
为利自他造作诸业。是名为学。能利他已。
是名学果。习学世法。是名为学。学出世法。
是名学果为诸众生不惜身财。是名为学。为
诸众生亦不吝惜。身财寿命。是名学果。能化
众生作人天业。是名为学。作无漏业。是名学
果。能施众生一切财物。是名为学。能行法
施是名学果能自破坏悭贪嫉妒是名为学。
破他悭贪嫉妒之心。是名学果。受持五根修
行忆念。是名为学。教他修集成就具足。是名
学果。善男子。菩萨信根既自利已复利益他。
自利益者不名为实。利益他者乃名自利。何
以故。菩萨摩诃萨为利他故。于身命财不生
悭吝。是名自利。菩萨定知若用声闻缘觉菩
提教化众生。众生不受则以天人世乐教之。
是名利他。利益他者即是自利。菩萨不能自
他兼利。唯求自利。是名下品。何以故。如是
菩萨于法财中生贪着心。是故不能自利益
也。行者若令他受苦恼自处安乐。如是菩萨
不能利他。若自不修施戒多闻。虽复教他。
是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然
后转教。是名菩萨自利利他。善男子。利益有
二。一者现世。二者后世。菩萨若作现在利益。
是不名实。若作后世则能兼利。善男子。乐有
二种。一者世乐。二者出世乐。福德亦尔。菩萨
若能自具如是二乐二福化众生者。是则名
为自利利他。善男子。菩萨摩诃萨具足一法
则能兼利谓不放逸。复有二法能自他利。一
者多闻。二者思惟。复有三法能自他利。一者
怜愍众生。二者勤行精进。三者具足念心。复
有四法能自他利。谓四威仪。复有五法能自
他利。一者信根二者持戒。三者多闻。四者布
施。五者智慧。复有六法能自他利。所谓六念。
复有七法能自他利。谓坏七慢。善男子。若沙
门婆罗门长者男女。或大众中有诸过失。菩
萨见已先随其意。然后说法令得调伏。如其
不能先随其意便为说法。是则名为下品菩
萨。善男子。菩萨二种。一者乐近善友。二者不
乐。乐善友者能自他利。不乐近者则不能
得自他兼利。善男子。乐近善友复有二种。一
乐供养。二不乐供养。乐供养者能自他利。不
乐供养不能兼利。乐供养者复有二种。一
能听法。二不能听。至心听者能自他利。不至
心听则无兼利。至心听法复有二种。一者能
问二不能问。能问义者能自他利不能问者
则不能得自利他利。能问义者复有二种。一
至心持。二不能持。至心持者能自他利。不至
心者则不能得自利他利。至心持者复有二
种。一者思惟。二不思惟能思惟者能利自他
不思惟者则不得名自利他利。能思惟者复
有二种。一者解义。二不解义。能解义者能自
他利。不解义者则不得名能自他利。解义之
人复有二种。一如法住。二不如法住。如法住
者能自他利。不如法住者则不得名自利他
利。如法住者复有二种。一者具足八智。二者
不能具足。何等八智。一者法智。二者义智。三
者时智。四者知足智。五者自他智。六者众
智。七者根智。八上下智。是人具足如是八
智凡有所说具十六事。一者时说。二至心说。
三次第说。四和合说。五随义说。六喜乐说。
七随意说。八不轻众说。九不呵众说十如法
说。十一自他利说。十二不散乱说。十三合义
说。十四真正说。十五说已不生憍慢。十六说
已不求世报。如是之人能从他听。从他听时
具十六事。一者时听。二者乐听。三者至心听。
四者恭敬听。五者不求过听。六者不为论议
听。七者不为胜听。八者听时不轻说者。九者
听时不轻于法。十者听时终不自轻。十一听
时远离五盖。十二听时为受持读。十三听时
为除五欲。十四听时为具信心。十五听时为
调众生。十六听时为断闻根。善男子。具八智
者能说能听。如是之人能自他利。不具足者
则不得名自利利他。善男子。能说法者复有
二种。一者清净。二不清净。不清净者复有五
事。一者为利故说。二者为报而说。三者为胜
他说。四者为世报说。五者疑说。清净说者复
有五事。一先施食然后为说。二为增长三宝
故说。三断自他烦恼故说。四为分别邪正故
说。五为听者得最胜故说。善男子。不净说者。
名曰垢秽。名为卖法。亦名污辱。亦名错谬。
亦名失意。清净说者。名曰净洁。亦名正说。
亦名实语。亦名法聚。善男子。若具足知十二
部经声论因论。知因知喻知自他取。是名正
说。听者有四。一者略闻多解。二者随分别解。
三者随本意解。四者于一一字一一句解。如
来说法正为三人。不为第四。何以故。以非器
故。如是四人分为二种。一者熟。二者生。熟者
现在调伏。生者未来调伏。善男子。譬如树林
凡有四种。一者易伐难出。二者难伐易出。三
者易伐易出。四者难伐难出。在家之人亦有
四种。一者易调难出。二者难调易出。三者
易调易出。四者难调难出。如是四人分为三
种。一者呵责已调。二者濡语而调。三者呵
责濡语使得调伏。复有二种。一者自能调伏
不假他人。二者自若不能请他令调。复有二
种。一者施调。二者呪调。是调伏法复有二
时。一者喜时二者苦时。为是四人说正法时有
二方便。一者善知世事。二者为其给使。善男
子。菩萨若知是二方便则能兼利。若不知者
则不能得自利他利。善男子。菩萨摩诃萨为
利他故先学外典。然后分别十二部经。众生
若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。复为众
生说烦恼过烦恼解脱。叹善友德呵恶友过。
赞施功德毁悭过失。菩萨常寂赞寂功德。常
修法行赞法行德。若能如是是名兼利。在家
菩萨先自调伏。若不调伏则不出家。在家菩
萨能多度人。出家菩萨则不如是。何以故。若
无在家则无三乘出家之人。三乘出家修道
持戒诵经坐禅。皆由在家而为庄严。善男子。
有道有道庄严。道者所谓法行。道庄严者所
谓在家。出家菩萨为在家者修行于道。在家
之人为出家者而作法行。在家之人多修二
法。一者受。二者施。出家之人亦修二法。一者
诵。二者教。善男子。菩萨摩诃萨兼有四法。受
施诵教。如是名为自利利他。菩萨若欲为众
生说法界深义。先当为说世间之法。然后乃
说甚深法界。何以故。为易化故。菩萨摩诃萨
应护一切众生之心。若不护者则不能调一切
众生。菩萨亦应拥护自身。若不护身亦不能
得调伏众生。菩萨不为贪身命财。护身命财
皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶
后教人除。若不自除能教他除。无有是处。
是故菩萨先应自施持戒知足勤行精进。然
后化人。菩萨若不自行法行。则不能得教化
众生。善男子。众生诸根凡有三种。菩萨诸根
亦复三种。谓下中上。下根菩萨能化下根不
及中上。中根菩萨能化中下不及上根。上根
菩萨能三种化善男子。菩萨有二种。一者在
家。二者出家。出家菩萨自利利他。是不为
难。在家菩萨修是二利。是乃为难。何以故。
在家菩萨多恶因缘所缠绕故

优婆塞戒经自他庄严品第十一

善生言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法能自他
利。善男子。具足八法能自他利。何等为八。一
者寿命长远。二者具上妙色。三者身具大力。
四者具好种姓。五者多饶财宝。六者具男
子身。七者言语辩了。八者无大众畏。善生言。
世尊。何因缘故。菩萨得寿命长。乃至大众不
生怖畏。佛言。善男子。菩萨摩诃萨无量世中
慈心不杀。以是因缘获得长寿。无量世中常
施衣灯。以是因缘获得上色。无量世中常坏
憍慢。以是因缘生上种姓。无量世中常施饮
食。以是因缘身力具足。无量世中常乐说法。
以是因缘多饶财宝。无量世中呵责女身。以是
因缘得男子身。无量世中至心持戒。以是因
缘言语辩了。无量世中供养三宝。以是因缘
无大众畏。如是八事有三因缘。一者物净。二
者心净。三者福田净。云何物净。非偷盗物。
非圣遮物。非众共物。非三宝物。非施一人回
与多人。非施多人回与一人。不恼他得。不诳
他得。不欺人得。是名物净。云何心净。施时不
为生死善果。名称胜他得色力财。不断家法
眷属多饶。唯为庄严菩提故施。为欲调伏众
生故施。是名心净。云何福田净。受施之人远
离八邪。名福田净。善男子。以如是等三因缘
故八法具足。善男子。菩萨所以求于长命。欲
为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者。为令
众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓。为令众
生生恭敬故。菩萨所以求具足力。为欲持戒
诵经坐禅故。菩萨所以求多财宝。为欲调伏
诸众生故。菩萨所以求男子身。为欲成器成
善法故。菩萨所以求语辩了。为诸众生受法
语故。菩萨所以求不畏大众。为欲分别真实
法故。善男子。是故菩萨具足八法。能自他利。
能如是行。是名实行。善男子。菩萨摩诃萨有
八法者。具足受持十善之法乐以化人。具足
受持优婆塞戒乐以化人。虽得妙色终不以
是而生憍慢。虽持净戒多闻精进大力好姓
多饶财宝。终不以此而生憍慢。不以幻惑
欺诳众生。不生放逸修六和敬。菩萨具足如
是等法。虽复在家不异出家。如是菩萨终不
为他作恶因缘。何以故。惭愧坚故善男子。
在家之人设于一世。受持如是优婆塞戒。虽
复后生无三宝处。终不造作诸恶因缘。所以
者何。二因缘故。一者智慧。二不放逸。善男
子。于后恶处不作恶事有四因缘。一者了知
烦恼过故。二者不随诸烦恼故。三者能忍诸
恶苦故。四者不生恐怖心故。菩萨具足如是
四法。不为诸苦一切烦恼之所倾动。善男子。
不动菩萨有五因缘。一者乐修善法。二者分
别善恶。三者亲近正法。四者怜愍众生。五者
常识宿命。善男子。菩萨具足如是八法。若闻
讥毁心能堪忍。若闻赞叹反生惭愧。修行道
时欢喜自庆不生憍慢。能调恶人见离坏众
能令和合扬人善事隐他过咎。人所惭耻处
终不宣说。闻他秘事不向余说。不为世事而
作呪誓。少恩加已思欲大报。于已怨者恒生
善心。怨亲等苦先救怨者。见有骂者反生怜
愍。见他偷时默然不动。见来打者生于悲
心。视诸众生犹如父母。宁丧身命终不虚言。
何以故。知果报故。于诸烦恼应生怨想。于
善法中生亲旧想。若于外法生于贪心。寻能
观察贪之过咎。一切烦恼亦复如是。虽复久
与恶人同处。终不于中生亲善想。虽与善人
不同居止。终不于彼而生远想。虽复供养父
母师长。终不为是而作恶事。乏财之时见有
求者不生恶想。虽不亲近凶恶之人。而其内
心常生怜愍。恶来加已以善报之。自受乐时
不轻他人。见他受苦不生欢喜。身业清净持
四威仪。即以是法用化众生。口业清净诵读
如来十二部经。即以是法用化众生。意业清
净修四无量。亦以是法开化众生。假身受苦
令他受乐甘乐为之。世间之事虽无利益。为
众生故而亦学之。所学之事世中最胜。虽得
通达心无憍慢。以已所知勤用化人。欲令此
事迳世不绝。于亲友中不令作恶。乐以上
八法教化众生。说因说果无有错谬。爱别
离时心不生恼。观无常故。受乐受时心不耽
荒。观苦无常。善男子。菩萨具足如上八法。则
能施作如是等事。善男子。菩萨二种。一者在
家。二者出家。出家菩萨修是八法。是不为难。
在家修集。是乃为难。何以故。在家菩萨多恶
因缘所缠绕故

优婆塞戒经二庄严品第十二

善生言。世尊。云何菩萨自他庄严。佛言。善男
子。菩萨具足二法。能自他庄严。一者福德。二
者智慧。世尊。何因缘故得二庄严。善男子。菩
萨修集六波罗蜜。便得如是二种庄严。施戒
精进名福庄严。忍定智慧名智庄严。复有六
法二庄严因。所谓六念。念佛法僧名智庄严。
念戒施天名福庄严。善男子。菩萨具足是二
庄严。能自他利为诸众生受三恶苦。而其内
心不生忧悔。若能具足是二庄严。则得微妙
善巧方便。了知世法及出世法。善男子。福德
庄严即智庄严。智慧庄严即福庄严。何以故。
夫智慧者。能修善法具足十善。获得财富及
大自在。得是二故。故能自利及利益他。有智
之人所学世法于学中胜。以是因缘便得财
富及大自在。菩萨具足如是二法。则能二
世自他利益。智者若能分别世法及出世法。
世间法者。一切世论一切世定。出世法者。知
阴入界。菩萨知是二法因缘。故能二世自他
利益。善男子。菩萨虽知世间之乐虚妄非真。
而亦能造世乐因缘。何以故。为欲利益诸众
生故。善男子。是二庄严有一正因。一者慈
心。二者悲心。修是二因。虽复流转生死苦海
心不生悔。复次菩萨具足二法。而能庄严无
上菩提。一者不乐生死。二者深观解脱。是故
亦能二世利益。了知法相得大智慧。能令自
他财命增长。善男子。菩萨摩诃萨具足二
法。一切施时不生忧悔。见众恶事而能堪忍。
菩萨施时观二种田。一者福田。二贫穷田。菩
萨为欲增福德故施于贫苦。为增无上妙智
慧故施于福田。为报恩故施于福田。生怜愍
故给施贫穷。舍烦恼故施于福田。成功德故
施于贫穷。增长一切乐因缘故施于福田。欲
舍一切苦因缘故施于贫穷。菩萨若施所亲
爱处为报恩故。若施怨雠为除恶故。菩萨摩
诃萨见来求者生一子想。是故任力多少施
之。是则名为施波罗蜜。菩萨施时离于悭心。
名尸波罗蜜。能忍一切求者之言。名忍波罗
蜜。所施之物手自授与。名精进波罗蜜。至心
系念观于解脱。名禅波罗蜜。不择一切怨亲
之相。名般若波罗蜜。善男子。如诸众生贪
心杀时。一念具足十二因缘。菩萨施时亦复
如是。一念具足如是六事。是名功德智慧庄
严。复次善男子。菩萨摩诃萨造作不共法之
因缘。名福庄严。教化众生悉令获得三种菩
提。名智庄严。复次善男子。菩萨若能调伏众
生。名智庄严。同于众生受诸苦恼。名福庄严。
菩萨能令一切众生离于恶见。名智庄严。能
教众生住信施戒多闻智慧。名福庄严。复次
善男子。菩萨摩诃萨具足五法。则能庄严无
上菩提。何等为五。一者信心。二者悲心。三者
勇健。四者读诵世论不生疲厌。五者学诸世
业亦不厌之。善男子。菩萨具足二种庄严则
有七相。何等为七。一者自知罪过。二者不
说他过。三者乐瞻病人。四者乐施贫人。五者
获菩提心。六者心不放逸。七者一切时中常
至心修六波罗蜜。善男子。复有七相。何等
为七。一者乐化怨雠。二者化时不厌。三者要
令成熟解脱。四者尽已所知世语世事。以化
众生心不贪着。五者能忍一切恶事。六者终
不宣说他人所不喜事。七者见破戒者及弊
恶人。心不瞋恚常生怜愍。善男子。菩萨摩诃
萨知是七相。则能自利及利益他。善男子。菩
萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨为二
庄严。是不为难。在家修集。是乃为难。何以
故。在家多有诸恶因缘所缠绕故

优婆塞戒经卷第二