明众学法之余

佛住舍卫城。广说如上。尔时六群比丘交脚
白衣家坐。为世人所讥。云何沙门释子如王
子大臣交脚坐家内。此坏败人有何道法诸
比丘以是因缘。往白世尊。佛言呼六群比丘
来。来已佛问比丘。汝实尔不。答言。实尔。佛
言。从今日后不得交脚家内坐。佛告诸比丘。
依止舍卫城住者。皆悉令集。以十利故。与诸
比丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得交脚坐
家内。应当学。交脚者。髀着髀上膝着膝上。
膊肠着脚胫上脚着脚趺上不得交脚坐家
内。应正两足。若精舍中食上和上阿闍梨长
老比丘前。不得交脚坐。若病得交脚坐。见上
座来当正坐若涂足挑刺交脚坐无罪。若
放恣诸根交脚坐家内。越学法。狂痴心乱无
罪。是故说不得交脚坐家内。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时六群比丘叉腰
白衣家内坐。为世人所讥。云何沙门释子如
王子大臣力士。叉腰坐家内。此坏败人。有
何道法。诸比丘以是因缘。往白世尊。佛言。
呼六群比丘来。来已佛问比丘。汝实尔不。
答言。实尔。佛言。从今日后不得叉腰坐家内。
佛告诸比丘。依止舍卫城住者。皆悉令集。以
十利故。与诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。
不得叉腰坐家内应当学。叉腰者。一手叉两
手叉。不得叉腰坐家内。若精舍中食上和
上阿闍梨长老比丘前。不得叉腰坐。若老病
若风动腰痛叉腰无罪。若痈痤疮癣以药涂
之。畏污衣故叉腰无罪。若见上座来应下。若
放恣诸根叉腰坐家内者。越学法。狂痴心乱
无罪。是故说不得叉腰坐家内。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时六群比丘白衣
家摇足坐舞手并复折草。为世人所讥。云
何沙门释子如放逸伎儿在家内坐。手足不
住此坏败人。有何道法。诸比丘以是因缘。往
白世尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问比
丘。汝实尔不。答言。实尔。佛言。从今日后不
得动手足白衣家内坐。佛告诸比丘。依止舍
卫城住者。皆悉令集。以十利故。与诸比丘制
戒。乃至已闻者当重闻。不得动手足坐家内。
应当学。不得动手足家内坐者。不得动手动
足舞手舞足。并折草坐。当安详靖住。若有
所问者。当先护戒随顺而答。若问四塔者。得
指示。是生处是得道处转法轮处般泥洹处
无罪。若檀越欲令比丘起精舍者。应观地形
势随作便指示。此中可起精舍。此中可起
讲堂。此中可起温室。此中可起僧房。得指
示无罪。若放恣诸根动手足坐家内者。越学
法。狂痴心乱无罪。是故说不得动手足坐家
内。应当学
佛住舍卫城广说如上。尔时有檀越于精
舍中设供饭僧下食。时六群比丘方索水洗
手涤鉢。檀越闻已。即持热饭筐扑地。嫌言。
我废家务就寺设供。望众僧斋同净心修福。
今欲下食。方有所索。出家之人应专心受食。
云何食上多有所索。诸比丘以是因缘。往白
世尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问比丘。
汝实尔不。答言。实尔。佛言。从今日后应一心
受食。佛告诸比丘。依止舍卫城住者。皆悉令
集。以十利故。与诸比丘制戒。乃至已闻者当
重闻。一心受食应当学一心受食。时不得两
手按鉢在脚前。当先净洗手涤鉢。行食至当
一心受。若直月监食人后来得索水洗手涤
鉢无罪。若放恣诸根不一心受食者。越学法。
狂痴心乱无罪。是故说一心受食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有长者就精舍
中饭僧。六群比丘先多受羹。后受饭。时鉢
中溢出堕地。檀越嫌言。我夺妻子分饭食众
僧。欲尽令食而今弃地。尊者不知耶。此一
粒饭中而有百功。诸比丘以是因缘。往白世
尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问比丘。汝
实尔不。答言。实尔。佛言。从今日后羹饭等
受。佛言。诸比丘。依止舍卫城住者。皆悉令
集。以十利故与诸比丘制戒。乃至已闻者当
重闻。羹饭等受应当学。羹饭等受者。不得先
取羹后取饭。当先取饭按已后取羹。若国
俗法先行羹后行饭者。当取揵鎡拘鉢受。
若无者当用树叶碗受。复无叶者得以鉢受
羹但受饭时应以手遮徐徐下鉢中。莫令溢
出。若比丘病宜多须羹者。多取无罪。若放恣
诸根不羹饭等受者。越学法。狂痴心乱无罪。
是故说羹饭等受应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士就精舍
中设供饭僧。时六群比丘刳四边食留中央。
为世人所讥。云何沙门释子如放逸人。周匝
刳食留中央。此坏败人有何道法。诸比丘以
是因缘。往白世尊。佛言。呼六群比丘来。来
已佛问比丘。汝实尔不。答言。实尔。佛言。从今
日后不得偏刳食。佛告诸比丘。依止舍卫城
住者。皆悉令集。以十利故。与诸比丘制戒。乃
至已闻者当重闻。不得偏刳食。应当学。刳
食者。刳四边留中央。当先受饭。按着一边。后
受羹和合而食。若酥腻入饭中。不得以羹
故偏刳取食当次第取。若欲与人者。得截
半与若放恣诸根。周匝刳食者。越学法。狂痴
心乱无罪。是故说不得偏刳食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时居士就精舍中
设供饭僧。时六群比丘口中回食食。为世人
所讥。云何沙门释子如放逸人。如驼牛羊口
中回食食。此坏败人有何道法。诸比丘以是
因缘。往白世尊。佛言。呼六群比丘来。来已
佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。从今日后
不得口中回食食。佛告诸比丘。依止舍卫城
住者。皆悉令集。以十利故。与诸比丘制戒。乃
至已闻者当重闻。不得口中回食食。应当学。
口中回食者。含饭团从一颊回至一颊。当
一边嚼即嚼边咽。若比丘食糗粳米者。当一
边浸一边嚼无罪。若放恣诸根口中回食食
者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得口中
回食食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时居士就精舍中
设供饭僧。时六群比丘吐舌食。为世人所讥。
云何沙门释子如放逸人。如蛇如鼠。如狗如
猫。吐舌食。此坏败人有何道法。诸比丘以
是因缘。往白世尊。佛言。呼六群比丘来。来已
佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。从今日后
不得吐舌食。佛告诸比丘。依止舍卫城住者。
皆悉令集。以十利故。与诸比丘制戒。乃至已
闻者当重闻。不得吐舌食。应当学。吐舌食者。
吐出舌以食着舌上然后合口。若直月及
监食人。欲知生熟咸淡甜酢。得着掌中。舌
舐无罪。若病得置盐掌中舐无罪。若放恣诸
根吐舌食者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说
不吐舌食应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士就精舍
中设供饭僧。时六群比丘大团饭食。为世人
所讥。云何沙门释子如放逸人。如牛羊骆
驼。如狱中饿囚大团饭食。此坏败人有何道
法。诸比丘以是因缘。往白世尊。佛言。呼六群
比丘来。来已佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛
言。从今日后不得大团饭食。佛告诸比丘。
皆悉令集。以十利故。为诸比丘制戒。乃至已
闻者当重闻。不得大团饭食。应当学。不得大
不得小。如婬女人两粒三粒而食。当可口食。
若比丘食粳米满口无罪。若放恣诸根大团
饭食者越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得
大团饭食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士就精舍
中设供饭僧。时六群比丘张口待饭食。为世
人所讥。云何沙门释子如放逸人。如龟鳖
虾蟆张口待食。此坏败人有何道法。诸比
丘以是因缘。往白世尊。佛言。呼六群比丘来。
来已佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。从今
日后不得张口待饭食。佛告诸比丘。皆悉令
集。以十利故。与诸比丘制戒。乃至已闻者当
重闻。不得张口待饭食。应当学。不得张口待
饭食者。比丘食时当如雪山象王食法。食
入口已。并以鼻作后口分齐。前食咽已。续
内后团不得张口而待食。若口有疮得豫
张口无罪。若放恣诸根张口待饭食者。越学
法。狂痴心乱无罪。是故说不得张口待饭食。
应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时居士于精舍中
设供饭僧时。六群比丘张口掷团食。为世人
所讥。云何沙门释子如婬劮人掷团而食。此
坏败人有何道法。诸比丘以是因缘。往白世
尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问。汝实尔
不。答言。实尔。佛言。从今日后不得掷团食。
佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比丘
制戒。乃至已闻者当重闻。不得掷团食。应当
学。掷团食者。不得团饭遥掷口中。若酸
枣若葡萄。如是种种乃至熬豆挑掷噉无
罪。若放恣诸根掷团食者。越学法。狂痴心乱
无罪。是故说不得掷团食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
设供饭僧。时六群比丘囓半食半还着鉢中。
为世人所讥。云何沙门释子如放逸人囓半
食。此坏败人有何道法。诸比丘以是因缘。往
白世尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问。汝实
尔不。答言。实尔。佛言。从今日后不得囓半
食。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸
比丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得囓半食。
应当学不得囓半食半还着鉢中。当段段
可口食。若糗团大当手中分令可口。若欲食
果蓏甘蔗若芜菁根等得囓无罪。若
饼当手作分齐令可口。若放恣诸根囓半食
者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得囓
半食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
设供饭僧。时六群比丘含食语。为世人所讥。
云何沙门释子如放逸人。如驼牛羊驴含食
鸣唤。此坏败人有何道法。诸比丘以是因缘。
往白世尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问。汝
实尔不。答言。实尔。佛言。从今日后不得含食
语。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比
丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得含食语。应
当学。不得含食语者。若食上和上阿闍梨
长老比丘唤时。咽未尽能使声不异者得应。
若不能得者咽已然后应。若前人嫌者。应答
言。我口中有食。是故不即应。若放恣诸根含
食语者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说不含
食语。应当学
　交脚坐家内　　叉腰动手足
　专意等饭羹　　偏刳回颊食
　吐舌及大团　　张口与遥掷
　囓半含食语　　第三跋渠竟
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
设供饭僧。时六群比丘以指抆鉢食。为世人
所讥。云何沙门释子如小儿食。如狱中饿囚
食。问言。尊者。饮食极丰何以故为抆鉢。此
坏败人有何道法。诸比丘以是因缘。往白世
尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问。汝实尔
不。答言。实尔。佛言。从今日后不得指抆鉢
食。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比
丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得指抆鉢食。
应当学。不得指抆鉢食者。不得曲指抆鉢。
若酥油蜜着鉢者。不得曲指抆鉢。当以指
拘聚然后撮食。若放恣诸根指抆鉢食者。越
学法。狂痴心乱无罪。是故说不得指抆鉢食。
应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士精舍中
设供饭僧。时六群比丘舐手食。为世人所
讥。云何沙门释子如小儿得食舐手而食。问
言。尊者我自恣饱食。何故舐手。此坏败人
有何道法。诸比丘以是因缘。往白世尊。佛言。
呼六群比丘来。来已佛问。汝实尔不。答言。实
尔。佛言。从今日后不得舐手食。佛告诸比丘。
皆悉令集。十利故。与诸比丘制戒。乃至已闻
者当重闻。不得舐手食。应当学。不得反覆舐
手食。若酥油蜜石蜜着手者。当就鉢缘上概
聚着一处。然后取食。若放恣诸根舐手食者。
越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得舐手食。
应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
中设供饭僧。时六群比丘[口*束]指食。为世人
所讥。云何沙门释子如小儿[口*束]指食。问言。
尊者。我自恣施食。何以[口*束]指食。此坏败人
有何道法。诸比丘以是因缘。往白世尊。佛言。
呼六群比丘来。来已佛问。汝实尔不。答言。实
尔。佛言。从今日后不得[口*束]指食。佛告诸比
丘。皆悉令集。十利故。与诸比丘制戒。乃至
已闻者当重闻。不得[口*束]指食。应当学。不得
[口*束]指食者。若比丘食羹臛甜腻物着指不
得[口*束]。当鉢缘上概聚一处。然后取食。若蜜
石蜜盐着指头得[口*束]无罪。若放恣诸根[口*束]
指食者。越学法狂痴心乱无罪。是故说不得
[口*束]指食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
中设供饭僧。时六群比丘[口*专][口*集]作声食。为
世人所讥。云何沙门释子如猪鼠食声。此坏
败人有何道法。诸比丘以是因缘。往白世
尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问。汝实尔
不。答言。实尔。佛言。从今日后不得[口*专][口*集]作
声食。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸
比丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得[口*专][口*集]
食。应当学。不得[口*专][口*集]作声。若放恣诸根
[口*专][口*集]食者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说
不得[口*专][口*集]作声食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有檀越于精舍
中设供饭僧。时六群比丘吸饭作声食。为世
人所讥。云何沙门释子如骆驼牛驴吸食食。
此坏败人有何道法。诸比丘以是因缘。往白
世尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问。汝实尔
不。答言。实尔。佛言。从今日后不得吸食作
声食。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸
比丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得吸食食。
应当学。若食薄粥乳酪羹饭不得吸使作
声。当徐徐咽。若放恣诸根吸食食。越学法。狂
痴心乱无罪。是故说不得吸食食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
中设供饭僧。时六群比丘全吞食[口*骨][口*骨]作声。
为世人所讥。云何沙门释子如牛驴骆驼食
[口*骨][口*骨]作声。此坏败人有何道法。诸比丘以是
因缘。往白世尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛
问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。从今日后不
得全吞食。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。
与诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得全
吞食。应当学不得全吞食。使[口*骨][口*骨]作声。若比
丘咽喉病作声无罪。若咽喉干燥。当以水通
之。然后咽食。若放恣诸根全吞食者。越学法。
狂痴心乱无罪。是故说不得全吞食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
中设供饭僧。时六群比丘落饭食半入口中半
堕地。为世人所讥。云何沙门释子如放逸人
落饭食。问言。大德。谓呼此食是无种钱作耶。
我夺妻子分布施求福。计此一粒百功乃成。
当应尽食。何故弃地。此坏败人有何道法。
诸比丘以是因缘。往白世尊。佛言。呼六群比
丘来。来已佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。
从今日后不得落饭食。佛告诸比丘。皆悉令
集。十利故。与诸比丘制戒。乃至已闻者当
重闻。不得落饭食。应当学。受食时不得令一
粒落地。若净人泻时堕地无罪。食着口中
时勿令落地。误落地者无罪。若噉鱼肉果
蓏甘蔗时。皮核滓骨不得纵横弃地。当聚足
边。若放恣诸根落粒食者。越学法。狂痴心乱
无罪。是故说不得落饭食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。时有居士于精舍中
设供饭僧。时六群比丘振手食污比坐比丘
衣。比坐即问。长老。何故振手为蜈蚣蜂虿
所螫耶。诸比丘。以是因缘往白世尊。佛言。呼
六群比丘来。来已佛问。汝实尔不。答言。实
尔。佛言。从今日后不得振手食。佛告诸比丘。
皆悉令集。十利故。与诸比丘制戒。乃至已
闻者当重闻。不得振手食。应当学。若振手
食时不得向比坐振手。若食着手当向己
前振手。若鉢中抖擞。若放恣诸根振手食
者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得振手
食。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
中设供饭僧。时六群比丘嫌心看比坐鉢。若
见少者便言贞廉自节。若饱不用当与我。
若见捉大鉢者。复言咄咄。此贪食人鉢如似
大釜。檀越所供正可满。是我等余人当复那
得。诸比丘闻已惭愧。以是因缘往白世尊。佛
言。呼六群比丘来。来已佛问。汝实尔不。答
言。实尔。佛言。从今日后不得嫌心看比坐鉢。
佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比丘
制戒。乃至已闻者当重闻。不得嫌心看比坐
鉢。应当学。不得嫌心视比坐鉢者。若监食人
看食何处得。何处不得。得看无罪。若共行弟
子若依止弟子病者。看其鉢中。是应病食不
得看无罪。若看上下坐为得不无罪。若放恣
诸根嫌心看比坐鉢者。越学法。狂痴心乱
无罪。是故说不得嫌心看比坐鉢。应当学
佛住舍卫城广说如上。尔时有居士于精舍中
设供饭僧。时有比丘置鉢在前回顾。共比
坐语。六群比丘取鉢着余处行食。次至不视
鉢扪摸地污手。从檀越索水洗手时。檀越弃
饭筐着地。嫌言。我废家务修福饭僧。僧应
齐集受食。今行食时。方索水洗手。出家之人
当端心观鉢食。此坏败人有何道法。诸比丘
以是因缘往白世尊。佛言。呼六群比丘来。来
已佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。从今日
后当端心观鉢食。佛告诸比丘。皆悉令集。十
利故。与诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。端
心观鉢食。应当学。端心观鉢者不得放鉢。在
前共比坐语。若有因缘须共左右语者。左手
抚鉢上。若行食人到第三人时。当先涤鉢豫
擎待至。若放恣诸根不学端心观鉢食者。越
学法。狂痴心乱无罪。是故说端心观鉢食。应
当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
中设供饭僧。时六群比丘索饭索羹。为檀越
所讥。云何沙门释子食上索饭索羹。问言。
尊者。我自恣与食。何故唤索。诸比丘以是因
缘往白世尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问。
汝实尔不。答言。实尔。佛言。从今日后。不听
索食
复次佛住迦维罗卫国释氏精舍。如来应供
正遍知以五事利益故。五日一行诸比丘房。
见一病比丘羸瘦痿悴。佛知而故问。比丘。
汝病何似。答言。世尊。我病苦不适。佛语比
丘。汝不能索随病食随病药耶。答言。世尊。制
戒不听索食。佛言。从今日后听病比丘索食。
佛告诸比丘。依止迦维罗卫城住者。皆悉令
集。以十利故。与诸比丘制戒。乃至已闻者
当重闻。不得无病为已索食。应当学。不得无
病为己索羹饭。若病须多羹得索无罪。若放
恣诸根无病为己索食者。越学法。狂痴心乱
无罪。是故说比丘不病不得为己索食。应当
学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
中设供饭僧。时六群比丘先受鱼肉羹后以
饭覆上。监食人看见已。即问言。长老。得鱼
肉羹不。答言。长寿。汝见色自知。何故复问。
监食人问行食人。何以不与此中鱼肉羹。答
言。何处不得此中未得。又言。我已与。何故
言不得。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言。呼
六群比丘来。来已佛问。汝实尔不。答言。实
尔。佛言。从今日后不得以饭覆羹更望得。佛
告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比丘制
戒。乃至已闻者当重闻。不得以饭覆羹更望
得。应当学。若比坐迎食虑污衣者。不得尽
覆当露一边。若一切覆者前人问得未。应答
已得。若放恣诸根以饭覆羹更望得者。越学
法。狂痴心乱无罪。是故说不得以饭覆羹更
望得。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
中设供饭僧。时六群比丘腻手捉饮器比坐
恶不受。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言。呼
六群比丘来。来已佛问。汝实尔不。答言实尔。
佛言。从今日后不得腻手捉饮器。佛告诸比
丘。皆悉令集。十利故。与诸比丘制戒乃至已
闻者当重闻。不得腻手受饮器。应当学。不得
腻手受饮器者。比丘食时应护左手令净。
当以右手受饮器。拄脣而饮。不得口深含
器缘。亦不得令缘触鼻额。不得尽饮当留少
许当口处泻弃之更以水涤。次行与下座。
若左手病疮者。右手就鉢缘上。概去腻净
水。洗若不净以叶承取饮已如上说。若放恣
诸根以腻手捉饮器者。越学法。狂痴心乱无
罪。是故说不得以腻手受饮器。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时有居士于精舍
中设供饭僧。时六群比丘鉢中余食荡已弃
地檀越嫌言。尊者谓此食是无子钱作耶。我
夺妻子分为福德。故一粒百功。云何泻地。
此坏败人有何道法。诸比丘以是因缘往白
世尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛问。汝实尔
不。答言。实尔。佛言。从今日后不得鉢中残食
泻地。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸
比丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得以鉢中
残食弃地。应当学。不得鉢中残食弃地者。食
时当称腹而取不得多受。若净人卒与多者。
未噉时应减与比坐。若比坐不取应与沙弥
及园民。若洗鉢时不得一粒泻弃地。若有者
当聚着板上叶上。若细粒若糗不可得聚
者无罪。若放恣诸根以鉢中残食泻地者。越
学法。狂痴心乱无罪。是故说不得以鉢中残
食弃地。应当学
　抆舐[口*束]作声　　全吞并落粒
　振手看他鉢　　端心为己索
　覆羹腻手弃　　四跋渠说竟
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
立为坐梨车童子说法。为世人所讥。云何沙
门释子如彼伎人立为坐人说法。此坏败
人有何道法。然此童子无恭敬心。说如是微
妙法时。应与牀坐。云何坐听。令彼立说。诸比
丘以是因缘往白世尊。佛言。呼难陀优波难
陀来。来已佛问上事。汝实尔不。答言。实尔。
佛言。汝云何立为无病坐人说法。从今日后
不得立为坐人说法。佛告诸比丘。依止毘
舍离城住者。皆悉令集。以十利故。与诸比
丘制戒。乃至已闻者当重闻。人坐比丘立不
得为说法除病。应当学。病者世尊说无罪。
说者。为前人开解其义分别演说。欲令如说
修行。法者。佛所说佛所印可。佛所说者。如来
应供正遍知自说。佛所印可者声闻所说。佛
赞善哉。是名印可。不得立为坐人说法。前人
病者无罪。若比丘为塔事。为僧事诣王若
地主。彼言。比丘为我说法。不得语令起恐
彼疑故。若边有立人者。即作意为立人说
法。王虽听比丘无罪。若放恣诸根立为无病
坐人说法者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说
人坐比丘立不得为说法。除病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
坐为卧人说法。为世人所讥。云何沙门释子
如伎人坐为卧人说法。此坏败人有何道法。
此听法人无恭敬心。闻说如是微妙法。云何
卧听。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言。呼
难陀优波难陀来。来已佛问。汝实尔不。答言。
实尔。佛言。汝云何坐为无病卧人说法。从今
日后人卧比丘坐不得为说法。除病。佛告诸
比丘。皆悉令集。十利故。与诸比丘制戒。乃
至已闻者当重闻。人卧比丘坐不得为说法。
除病。应当学。病者世尊说无罪。说法者如上
说。若比丘为塔为僧事。若诣王若地主时。彼
言比丘为我说法。不得语。令起恐生疑故。若
边有坐人者。当为坐人说法。王虽听比丘无
罪。若放恣诸根坐为无病卧人说法者。越学
法。狂痴心乱无罪。是故说人卧比丘坐不得
为说法。除病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
坐卑小牀。为高床上军将师子说法。为世人
所讥。云何沙门释子如似伎儿自坐卑小牀
为高牀上人说法。此坏败人何道之有。然此
师子军将无恭敬心。闻如是微妙法时。云何
自坐高牀。使彼坐卑小牀而为说法。诸比丘
以是因缘。往白世尊。佛言。呼难陀优波难陀
来。来已佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。汝
云何坐卑下牀为高床上人说法。从今日后
人在高牀上。己在下不得为说法。除病。佛告
诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比丘制戒。乃
至已闻者当重闻。人在高牀比丘在卑牀。不
得为说法。除病。应当学。卑牀有二种。一者下
牀名卑。二者麤弊亦名卑。高者二种。高大名
高。妙好者亦名高。病者世尊说无罪。说法者。
如上说。不得坐卑牀为坐高床上人说法。病
人无罪。若比丘为塔为僧事诣王若地主。彼
言。比丘为我说法。尔时不得语令起易坐恐
生疑故。若边有下人应作意为下人说。王虽
坐高牀听比丘无罪。若放恣诸根在卑牀为
坐高牀人说法者。越学法。狂痴心乱无罪。是
故说人在高牀比丘在卑牀。不得为说法。除
病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为着革屣梨车童子说法。为世人所讥。云何
沙门释子如诸伎儿为着革屣人说法。此坏
败人有何道法。而此童子闻说妙法无恭敬
心。不脱革屣听法。诸比丘以是因缘。往白世
尊。佛言。呼难陀优波难陀来。来已佛问比丘。
汝实尔不。答言。实尔。佛言。汝云何为无病着
革屣人说法。从今日后不得为着革屣人说
法。除病。佛告诸比丘。皆悉令集十利故。与
诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得为着
革屣人说法。除病。应当学。革屣者若一重若
两重。说法者。如上说。不得为无病着革屣人
说法。病者佛说无罪。若比丘为塔事僧事。乃
至边有净人者当立意为彼人说。王听无罪。
若比丘在嶮路恐怖处。防卫人言。尊者。为
我说法。彼虽着革屣为说无罪。若放恣诸
根为无病着革屣人说法者。越学法。狂痴心
乱无罪。是故说不得为着革屣人说法。除病。
应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为着木屐梨车童子说法。为世人所讥。云何
沙门释子如伎儿为着屐人说法。此坏败
人有何道法。而此童子无恭敬心。闻如是微
妙法。应当脱屐。云何着屐听法。诸比丘以是
因缘。往白世尊。佛言。呼难陀优波难陀来。来
已佛问比丘。汝实尔不。答言。实尔。佛言。汝
云何为无病着屐人说法。从今日后不得为
着屐人说法除病。佛告诸比丘。皆悉令集。
十利故。与诸比丘制戒。乃至已闻者当重
闻。不得为着屐人说法。除病。应当学。病者世
尊说无罪。屐者有十四种。金屐银屐。摩尼
屐牙屐。木屐多罗屐。皮屐钦婆罗屐。綖屐芒
屐。树皮屐婆迦屐草屐。如是等种种屐。是名
屐。说法者。如上说。若比丘为塔为僧事。诣
王若地主。彼言。比丘为我说法。不应语
令脱屐恐生疑故。若边有净人者应作意为
净人说。王听无罪。若放恣诸根为无病着屐
人说法者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说不
得为着屐人说法。除病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为覆头梨车童子说法。为世人所讥。云何沙
门释子如伎儿为覆头人说法。此坏败人有
何道法。而此童子无恭敬心。闻如是微妙法。
应却头上覆。云何覆头听法。诸比丘以是因
缘。往白世尊。佛言。呼难陀优波难陀来。来已
佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。汝云何为
无病覆头人说法。从今日后不得为覆头人
说法。除病。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故
与诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得为
覆头人说法。除病。应当学。病者世尊说无罪。
覆头者一切覆头。说法者。如上说得为病人
说法无罪。若比丘为塔为僧事。诣王若地主
时。乃至边有净人者当立意为彼人说。王听
无罪。若比丘在怖畏嶮道行时。防卫人言。尊
者。为我说法。彼虽覆头为说法无罪。若放
恣诸根为无病覆头人说法者。越学法。狂痴
心乱无罪。是故说不得为覆头人说法。除病。
应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为缠头梨车童子说法。为世人所讥。云何沙
门释子如伎说人为缠头人说法。此坏败人
有何道法。然此童子无恭敬心。闻是妙法。
云何缠头听说法。诸比丘以是因缘。往白世
尊。佛言。呼难陀优波难陀来。来已佛问。汝实
尔不。答言。实尔。佛言。汝云何为无病缠头人
说法。从今日后不得为缠头人说法。除病。佛
告诸比丘。依止毘舍离城住者。皆悉令集。
以十利故与诸比丘制戒。乃至已闻者当
重闻。不得为缠头人说法。除病。应当学。病者
世尊说无罪。缠头者。若衣缠若绢缠。说法者
如上说。得为病缠头人说法无罪。若比丘为
塔为僧事故。诣王若地主。彼作是言。比丘为
我说法。不得语令解缠恐生疑心故。若边有
净人者当作意为彼说。王虽听无罪。若比丘
在怖畏嶮道行时。防卫人言。尊者。为我说法。
彼人虽缠头为说无罪。若放恣诸根为无病
缠头人说法者。越学法。狂痴心乱无罪。是故
说不得为缠头人说法。除病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为梨车童子抱膝蹲人说法。为世人所讥。云
何沙门释子如伎说人为抱膝蹲人说法。此
坏败人有何道法。而此童子无恭敬心。闻如
是微妙法。应如法坐。云何抱膝蹲听。诸比
丘以是因缘。往白世尊。佛言。呼难陀优波难
陀来。来已佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。
汝云何为无病抱膝蹲人说法。从今日后不
得为抱膝蹲人说法。除病佛告诸比丘。皆悉
令集。十利故。与诸比丘制戒。乃至已闻者
当重闻。不得为抱膝蹲人说法。除病。应当学。
病者世尊说无罪。抱膝者手抱衣抱带抱。说
法者。如上说。为病人说无罪。若比丘为塔为
僧事。诣王若地主时。乃至边有净人应作意
为净人说。王虽听为说无罪。若放恣诸根为
无病抱膝人说法者。越学法。狂痴心乱无罪。
是故说不得为抱膝蹲人说法。除病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为翘脚坐梨车童子说法。为世人所讥。云何
沙门释子如伎说人为翘脚人说法。此坏败
人有何道法。然此童子无恭敬心。闻是妙法
应正坐。云何翘脚坐。诸比丘以是因缘。往
白世尊。佛言。呼难陀优波难陀来。来已佛问。
汝实尔不。答言。实尔。佛言。汝云何为无病翘
脚人说法。从今日后不得为翘脚人说法。除
病。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比
丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得为翘脚人
说法。除病。应当学。病者世尊说无罪。翘脚
者。髀着髀上膝着膝上。膊着胫上脚着脚
趺上。说法者。如上说。不得为无病翘脚人说
法。病者为说无罪。若比丘为塔为僧事。诣王
若地主。彼言。比丘为我说法。不得语彼令正
坐恐生疑心故。彼边有净人者。当作意为彼
人说。王虽听无罪。若放恣诸根为无病翘脚
人说法者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说不
得为翘脚人说法。除病。应当学
　为坐及卧说　　高牀着革屣
　着屐并覆头　　缠头抱膝蹲
　不为翘脚说　　第五跋渠竟
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为持刀梨车童子说法。为世人所讥。云何沙
门释子如伎人为捉刀人说法。此坏败人有
何道法。然此童子无恭敬心。闻是妙法。应
当一心合掌。云何如屠儿捉刀听法。诸比丘
以是因缘。往白世尊。佛言。呼难陀优波难陀
来。来已佛问。汝实尔不。答言。实尔。佛言。汝
云何为捉刀人说法。从今日后不得为持刀
人说法。佛告诸比丘。依止毘舍离城住者。皆
悉令集。以十利故。与诸比丘制戒。乃至已
闻者当重闻。不得为持刀人说法。应当学。
持者手捉刀者。大刀小刀剑。说法者。如
上说。不得为持刀人说法。若比丘为塔为僧
事。诣王若地主。彼言。比丘为我说法不得语
令放刀恐生疑心故。若边有净人当作意为
净人说。王虽听无罪。若比丘在嶮道恐怖
处行时。防卫人言。尊者为我说法。彼虽捉刀
为说无罪。若放恣诸根为捉刀人说法者。越
学法。狂痴心乱无罪。是故说不得为持刀人
说法。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为持弓箭梨车童子说法。为世人所讥。云何
沙门释子如伎人为持弓箭人说法。此坏败
人有何道法。然此童子无恭敬心。闻是妙法
应放弓箭。云何如猎师捉弓箭听法。诸比丘
以是因缘。往白世尊。佛言。呼难陀优波难陀
来。来已佛问。汝实尔不。答言。实尔佛言。汝
云何为持弓箭人说法。佛言。从今日后不得
为持弓箭人说法。佛告诸比丘。皆悉令集。
十利故。与诸比丘制戒乃至已闻者当重闻。
不得为持弓箭人说法。应当学。持者手捉。弓
箭者。防卫仗也。说法者。如上说。不得为持
弓箭人说法。若比丘为塔为僧事。诣王若地
主。彼言比丘为我说法。不得语令放弓箭。
恐彼人生疑。若边有净人者。应作意为净人
说。王虽听无罪。若比丘在怖畏嶮道行时。
防卫人言。尊者。为我说法。彼虽捉弓箭为
说无罪。若放恣诸根为捉弓箭人说法者。越
学法。狂痴心乱无罪。是故说不得为持弓箭
人说法。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为持杖梨车童子说法。为世人所讥。云何沙
门释子如伎人为捉杖人说法。此坏败人有
何道法。然此童子无恭敬心。闻是妙法应当
舍杖。云何捉杖听法。诸比丘以是因缘。往白
世尊。佛言。呼难陀优波难陀来。来已佛问。汝
实尔不。答言。实尔。佛言。汝云何为无病捉杖
人说法。从今日后不得为持杖人说法。除病。
佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比丘制
戒。乃至已闻者当重闻。不得为持杖人说法。
除病。应当学。病者世尊说无罪。捉杖者。一切
杖。说法者。如上说。不得为无病持杖人说法。
病者无罪。若比丘为塔为僧事。诣王若地主。
彼言。比丘为我说法。不得语令放杖。恐生
疑心故。若边有净人者。应作意为净人说。王
虽听无罪。若比丘在怖畏嶮道行时。防卫人
言。尊者。为我说法。彼虽捉杖为说法无罪。
若放恣诸根为无病捉杖人说法者。越学法。
狂痴心乱无罪。是故说不得为持杖人说法。
除病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为持盖梨车童子说法。为世人所讥。云何沙
门释子如伎人。为持盖人说法。此坏败人有
何道法。然此童子无恭敬心。闻是妙法应当
却盖。云何捉盖听法。诸比丘以是因缘。往白
世尊。佛言。呼难陀优波难陀来。来已佛问。
汝实尔不。答言。实尔。佛言。汝云何为无病持
盖人说法。从今日后不得为持盖人说法。除
病。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比
丘制戒。乃至已闻者当重闻。不得为持盖人
说法。除病。应当学。病者。世尊说无罪。盖者。
树皮盖。多罗叶盖。多梨叶盖。竹伞盖。叠伞
盖。孔雀尾盖。如是等种种能遮雨日者。皆名
伞盖。说法者。如上说。不得为无病捉盖人说
法。病者无罪。若比丘为塔为僧事。诣王若地
主。彼言。比丘为我说法。不得语令却盖恐
生疑故。若边有净人应作意为净人说。王
虽听无罪。若法师若律师风雨寒雪大热时。
捉盖为说无罪若放恣诸根为无病捉盖
人说法者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说
不得为持盖人说法除病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
随梨车童子后行说法。为世人所讥。云何沙
门释子如伎人随人后为说法。此坏败人有
何道法。然此童子无恭敬心。闻是妙法应当
在后而听。诸比丘以是因缘。往白世尊。佛言。
呼难陀优波难陀来。来已佛问。汝实尔不。
答言。实尔。佛言。汝云何随无病人后为说法。
从今日后人在前不得随后为说法。除病。佛
告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比丘制
戒。乃至已闻者当重闻。人在前不得随后为
说法。除病。应当学。病者世尊说无罪。后者人
在前比丘在后说法者。如上说。不得随无病
人后而为说法。病者无罪。若比丘为塔为僧
事。诣王若地主。彼言。比丘为我说法。不得语
令在后恐生疑心故。若边有净人者。应作
意为净人说。王虽听无罪。若比丘在怖畏嶮
道行时。防卫人言。此处贼常喜在前发。我
当在前。尊者在后为我说法。为说无罪。若比
丘眼恶前人捉杖牵前为说法无罪。若放恣
诸根在无病人后说法者。越学法。狂痴心乱
无罪。是故说人在前比丘在后不得为说法。
除病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀
为骑乘梨车童子说法。为世人所讥。云何
沙门释子如伎人为骑乘人说法。此坏败人
有何道法。而此童子无恭敬心。闻是妙法应
当下乘。云何骑乘听法。诸比丘以是因缘。往
白世尊
佛言。呼难陀优波难陀来。来已佛具问上
事。汝实尔不。答言。实尔。佛言。汝云何为无
病骑乘人说法。从今日后骑乘人不得为说
法。除病。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与
诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。骑乘人不
得为说法。除病。应当学。病者世尊说无罪。乘
者。有八种。象乘马乘。牛乘驴乘。船乘车乘。
舆乘辇乘。说法者。如上说。不得为无病骑
乘人说法。病者无罪。若比丘为塔为僧事。
诣王若地主。彼言。比丘为我说法。不应语令
下乘。恐生疑心故。若边有净人者。应作意为
净人说。王虽听无罪。若比丘在怖畏嶮道
行时。防卫人言。尊者。为我说法。彼骑乘人
为说无罪。若放恣诸根为无病骑乘人说法
者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得为骑
乘人说法。除病。应当学
佛住毘舍离。广说如上。尔时难陀优波难陀。
在道外为道中梨车童子说法。为世人所讥。
云何沙门释子如伎人己在道外。为道中人
说法。此坏败人有何道法。而此童子无恭敬
心。闻是妙法应避道听。令比丘道中。云何
自在道中。诸比丘以是因缘。往白世尊。佛
言。呼难陀优波难陀来。来已佛问。汝实尔不。
答言。实尔。佛言。汝云何在道外人。在道中为
说法。从今日后不得道外为道中人说法。除
病。佛告诸比丘。皆悉令集。十利故。与诸比
丘制戒乃至已闻者当重闻。不得道外为道
中人说法。除病。应当学。病者世尊说无罪。道
外者比丘在道外。道中者前听人。说法者。如
上说。不得道外为无病道中人说法。病者无
罪。若比丘为塔为僧事。诣王若地主。彼言。比
丘为我说法。比丘不得语令在道外。恐彼生
疑故。若边有净人者。当作意为净人说。王
虽听无罪。若比丘在怖畏嶮道行时。防卫人
言。尊者在道外。我在道中。若有贼出我当拒
之。尊者。为我说法。彼虽在道中为说无罪。若
放恣诸根在道外为无病道中人说法者。越
学法。狂痴心乱无罪。是故说不得在道外为
道中人说法。除病。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时波斯匿王欲诣
东库园林池观。语侍者言。明当与夫人婇女
出东园游看。可扫洒庄严敷施牀褥。时六群
比丘闻已。先往到彼。于软草上[口*弟]唾。复取树
叶裹不净。着池水中浮。其日王出夫人婇女
在宫日。久常思游看。今得从意如囚出狱。到
园中见诸软草各各驰趣。并遥占言。此是我
许此是我许。即便坐上[口*弟]唾污衣。各趣池水
洗手溅衣。见池水上有诸叶裹。又作是念。
将是诸年少闻我等当出。必裹诸香。着此水
中。以待我辈。各各诤之。此是我许此是我许。
竞捉叶裹不净灒出污诸衣物展转相谓言。
奇事奇事。本谓是香。乃是不净。即白王言。此
是奇怪。王先敕扫洒今不净乃尔。王问园民。
谁污此园。园民白王。昨日六群比丘在此中
戏良久乃去。或是彼污。诸比丘以是因缘。
往白世尊。佛言。呼六群比丘来。来已佛具问
上事。汝实尔不。答言。实尔。佛言。汝等云何
生草上及水中大小便涕唾。从今日后不听
生草上水中大小便[口*弟]唾。佛告诸比丘。皆悉
令集。十利故。与诸比丘制戒。乃至已闻者
当重闻。不得生草上大小便[口*弟]唾。应当学。不
得水中大小便[口*弟]唾。应当学。不得生草上大小便唾。当在无草地。若夏月生草普茂无
空缺处者。当在骆驼牛马驴羊行处。若复无
是者。当在塼瓦石上。若复无者。当在干草
叶上。若复无者。当以木枝承令粪先堕木
枝上。后堕地。若比丘经行时。不得[口*弟]唾生草上。经行头当着唾壶。瓦石草叶以细灰土
着唾壶中。然后唾上。若大小便[口*弟]唾。污手脚不得拭。生草水者十种。如上说。不得大小
便[口*弟]唾水中当在陆地。若雨时水卒起浮满
当在土块上。若无是者当于瓦石上。若竹木
上先堕木上。然后堕水中。若掘地作圊厕
底水出者。比丘不得先在上起止。当先使净
人行。然后比丘行无罪。若圊厕底有流
水。当以木承已后堕水中。若大小便[口*弟]唾。污手脚得水洗。水中洗大小便行无罪。若比丘
入水浴时。不得唾中。若远岸者当唾手中。然
后弃之。若放恣诸根生草上大小便涕唾者。
越学法。狂痴心乱无罪。若放恣诸根水中大
小便涕唾者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说
不得生草上大小便涕唾。应当学。不得水中
大小便涕唾。应当学
佛住舍卫城。广说如上。尔时六群比丘立大
小便。为世人所讥。云何沙门释子如牛驴骆
驼立大小便。此坏败人有何道法。诸比丘以
是因缘。往白世尊。佛言。呼六群比丘来。来已
佛问。汝实尔不。答言。实尔佛言。汝云何立大
小便。从今日后不得立大小便。佛告诸比丘。
皆悉令集。十利故。与诸比丘制戒乃至已闻
者当重闻。不得立大小便。应当学。不得立大
小便。若脚有埿土畏污衣者得立无罪。脚若
病若疮若肿得立无罪。若放恣诸根立大小
便者。越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得立
大小便。应当学
　捉刀持弓箭　　持杖并伞盖
　后行骑乘人　　道外生草上
　水中立便利　　第六跋渠竟
佛住舍卫城广说如上尔时佛告阿难。僧有
诤事。汝往断灭。令止诤事。阿难白言。云何僧
诤事断当令灭。佛言。六群比丘知僧如法
如律。如毘尼断诤灭已。后更举诸比丘诤
事。更起作是言。是法非法。乃至是处羯磨
非处羯磨。如波夜提中广说。乃至世尊弟子
僧无量常所行事。一切七止诤法灭。是名常
所行事七止诤法灭。是故说若比丘知僧如
法如毘尼灭。乃至后更举波夜提。七灭诤法
竟。法随顺法者。如二部毘尼。随顺者顺行此
法也。波罗提木叉分别竟

摩诃僧只律卷第二十二