业品第二十四之余

善男子。众生作罪凡有二种。一者恶戒。二者
无戒。恶戒之人。虽杀一羊及不杀时。常得杀
罪。何以故。先发誓故。无戒之人。虽杀千口
杀时得罪。不杀不得。何以故。不发誓故。是故
一切善不善法心为根本。因根本故说。诸比
丘犯有二种。一者身犯。二者口犯。无心犯也。
如是戒者。时不具足支不具足。则不得戒。
譬如钻火。有燧有力有干粪草。然后得火。
若少一法则不得火。戒法亦尔。如是戒者。
若得若舍若持若毁。皆随于心。如来了了知
诸法性。是故制之。若复有人。因于善业思惟
力故不造诸恶。名如法戒。若从他得名为受
戒。若离戒受有功德者。一切恶兽师子虎
狼应得功德。然实不得。以是因缘。受善戒者
得无量福。受恶戒者得无量罪。是故经中说
恶律仪。一者畜羊。二者畜鸡。三者畜猪。四者
钓鱼。五者网鱼。六者杀牛。七者狱卒。八畜猎
狗。九作长弶。十作猎师。十一呪龙。十二杀
人。十三作贼。十四两舌。十五以苦鞭靻枷
锁押额铁钉烧炙加人。国王大臣受寄抵谩
不知恩者。恶性恶心大恶村主典税物者。毁
戒比丘心无惭悔。如是之人皆无戒也。虽复
不名不善业道。而得大罪。何以故。尽寿作故。
如是等事。若不立誓不从人受。则不成就。如
是恶戒四时中舍。一者得二根时。二者舍寿
命时。三者受善戒时。四者断欲结时。或有
说言。如善戒具足恶戒亦尔。是义不然。何
以故。恶戒易得故。一因缘得故。所谓立誓。善
戒不尔。有五方便。所谓五根。是故难得。以难
得故要须具足。若有说言。优婆塞戒无无义
语两舌恶口。是故优婆塞戒八戒斋法。沙弥
比丘不具足得。是义不然。何以故。我今受
持净口业故。若有说言。我受五戒净身口意
心若不净。当知是人不得具戒。譬如有人受
恶戒已虽不杀生。是人常有恶戒成就毁禁。
比丘亦复如是。何以故。受持戒已。一一戒
边多业多果故。众生无量戒亦无量。物无量
故戒亦无量。是善恶戒俱有三种。谓上中
下。若不受恶戒虽多作罪不名恶戒。若有难
言。何缘五戒尽形寿受。八戒斋法一日一夜。
当言如来善知法相。通达无碍作如是说。善
男子。世间福田凡有二种。一功德田。二报
恩田。坏此二田名五逆罪。是五逆罪有三因
缘。一者有极恶心。二者不识福德。三者不见
正果。若人异想杀阿罗汉不得逆罪。父母亦
尔。若无惭愧不观报恩心无恭敬。但作方
便不作根本。虽非逆罪亦得大报。善教授故。
生怜爱故。能堪忍故。难作作故。受大苦故。
是故父母名报恩田。若复有人杀父母已。虽
复修善是善无报。是故我说。人所荫处乃至
少时。慎勿毁折枝条花叶。善男子。我涅槃
后有诸弟子当作是说。若以异想异名杀父
母不得逆罪。即昙无德。或复说言。虽以异想
杀于父母故得逆罪。即弥沙塞。或复有说。异
想异名杀于父母俱得逆罪。即萨婆多。何以
故。世间真实是可信故。父母真实想亦不转。
恶心杀之即得逆罪。实是父母无父母想不
发恶心。父母虽死不得逆罪。何以故。具足四
事乃得逆罪。一者实是父母作父母想。二者恶
心。三者舍心。四者作众生想。具是四事逆罪
成就。若不具者则不成就。若为怜愍故。若为
恭敬故。若为受法故。若为怖畏故。若为名
称故。授与死具虽不手杀亦得逆罪。若为
他使令杀父母。啼哭忧愁而为之者。如是
罪相初中后轻。欲杀父母误中他人不得
逆罪。欲杀他人误中父母亦复如是。欲杀
母时误杀相似。杀已藏刀。复中母身不得
逆罪。母有异见儿有异杀。但得杀罪不得
逆罪。是五逆罪杀父则轻杀母则重。杀罗
汉重于杀母。出佛身血重杀罗汉。破僧复重
出佛身血。有物重意轻。有物轻意重。有物
重意重。有物轻意轻。物重意轻。如无恶心
杀于父母。物轻意重者。如以恶心杀于畜生。
物重意重者。以极恶心杀所生母。物轻意轻
者。如以轻心杀于畜生。如是恶业。有方便重
根本成已轻。有方便根本轻成已重。有方便
根本重成已轻。有根本轻方便成已重。物是
一种。以心力故得轻重果。善男子。有人以食
欲施于我。未与我间转施饿狗。我亦称赞如
是人者。是大施主。若是福田若非福田。心不
选择而施与者。是人获得无量福德。何以故
心善净故。是业四种。一者现报。二者生报。三
者后报。四者无报。业有四种。一者时定果报
不定。二者报定时不必定。三者时定果报亦
定。四者时果二俱不定。时定者。所谓现在
次生后世。若时不定果报不定。是业可转
若果报定应后受者。是业可转现在受之。何
以故。善心智慧因缘力故。恶果定者亦可转
轻。何因缘故名果报定。常作无悔故。专心
作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故
是业得果报定。除是之外悉名不定。众生行
业有轻有重有远有近。随其因缘先后受之。
如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果
报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福
田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。
现世轻受。若人具有欲界诸业。得阿那含果
能转后业现在受之。阿罗汉果亦复如是。善
男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能
坏极重之业。如阿伽陀呪及除毒宝破坏恶
毒。若作小罪初方便轻后成已重。是人不修
身戒心慧令轻作重。众生若作一种二种乃
至种种。有作不具足有作具足。先念后作名
作具足。先不生念直造作者。名作不具足。
复有作已不具足者。谓作业已果报不定。复
有作已亦具足者。谓作业已定当得报。复有
作已不具足者。果报虽定时节不定。复有作
已亦具足者。时报俱定。复有作已不具足者。
持戒正见。复有作已亦具足者。毁戒邪见。
复有作已不具足者。信因信果。复有作已亦
具足者。不信因果。复有作已不具足者。作恶
之时有善围遶。复有作已亦具足者。作恶之
时恶来围遶。复有作已不具足者。虽作众恶
人中受报。复有作已亦具足者。人中作恶地
狱受报。复有作已不具足者。有正念心。复
有作已亦具足者。无有念心。复有作已不具
足者。三时生悔。复有作已亦具足者。三时
不悔。如恶善亦如是。因是作已亦具足故。
作小得大作大得小。一意摸身身既成就有
无量意。摸身初意即是善也。身既成就得二
种果。杂善不善如人天。亦如是地狱众生恶
意摸身。身既成已一向不善。饿鬼畜生亦恶
意摸身。身既成已杂善不善。善恶中阴以善
恶摸身。身既成已俱得杂报善以不善。歌罗
罗时乃至老时。亦得杂报善以不善。是故经
说有四种业。黑业黑报。白业白报。杂业杂
报。不黑不白是业无报。黑业黑报所谓地狱。
白业白报所谓色天。杂业杂报所谓欲天人
中畜生饿鬼。不白不黑无报所谓无漏。善男
子。若人不解如是业缘。无量世中流转生死。
何以故。不解如是业因缘者。虽生非想非非
想处。寿八万劫福尽还堕三恶道故。善男子。
一切摸画无胜于意。意画烦恼。烦恼画
业。业则画身。贪因缘故。色声妙好威仪详
序。瞋因缘故色声麤恶威仪卒暴。如瞋痴亦
如是。无量世界一百三十六地狱处。无量畜
生无量饿鬼皆因业。作人天亦尔。无量众生
获得解脱。亦因于业。善男子。是十善道有
三事。一者能遮烦恼。二者能作善心。三者能
增长戒。如除毒药凡有三事。一者阿伽陀
药。二者神呪。三者真宝。若人善修不放逸
行。具足正念分别善恶。当知是人决定能修
十善业道。若多放逸。无有惭愧及以信心。
当知是人决定能作十不善业道。是十业道
复有三事。一者方便二者根本。三者成已。
若复有人能勤礼拜供养父母师长和上。
有德之人先意问讯言则柔软。是名方便。若
作已竟能修念心欢喜不悔。是名成已。作时
专着是名根本。善男子。是十业道复有三种。
谓上中下。或方便上根本中成已下。或方便
中根本上成已下。或方便下根本上成已中。
是十业道三法围遶。所谓无贪恚痴有贪瞋
痴。是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。
一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命
时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲
界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是
义不然。何以故。受已不失。未受不得。断身
口意恶故名戒戒。根本四禅四未到禅。是名
定戒。根本四禅初禅未到名无漏戒。舍身
后世更不作恶。名无作戒。守摄诸根修正念
心。见闻觉知色声香味触法。不生放逸。名
摄根戒。何因缘故得名为戒。戒者名制。能制
一切不善之法。故得名制。又复戒者名曰迮
隘。虽有恶法性不能容故名迫迮。又复戒
者名曰清凉。遮烦恼热不令得入。是故名凉。
又复戒者名上。能上天上至无上道。是故名
上。又复戒者名学。学调伏心智慧诸根。是故
名学。善男子。或时有人具足一戒。所谓波
罗提木叉戒。或具二戒加定共。戒或具三戒
加无漏戒。或具四戒加摄根戒。或具五戒加
无作戒。善男子。波罗提木叉戒现在得。定
共戒者三世中得。善男子。若复有人欲受戒
时。至心能观生死罪过解脱功德。信心欢喜。
是人兼得作无作戒。如是戒者随命长短。命
长长得。命短短得。是无作戒三因缘舍。一
者小庄严故。二者心放舍故。三者作不坚
故。不舍因缘复有三事。一者有本愿故。二
者作业坚故。三者至心不放逸故。善男子。
除十善业及十恶业善戒恶戒。已更有业戒
所不摄者。谓善恶法。如是善恶有作无作。
有人具足作及无作。若现在作善未舍之顷。
具作无作。第二念中成就过去作无作。作已
过去唯有无作无有作也。若人得戒虽作不
善。是人现世成就二法。恶法有作善法无作。
是作无作二因缘舍。一者所施物尽。二者心
舍善作。二世成就过去现在无作。三世定戒
二因缘舍。一者退时。二者断善根时。复有
三时。一者舍身时。二者退时。三者生上时。无
漏戒有三时舍。一者退时。二者转钝作利时
三者得上果时心善业一时失。谓上生退时
身口意善。断善根时一时俱失。善男子。若得
具足戒定戒无漏戒摄根戒。是人了了解十
业道。善男子。因十业道众生。寿命有增有减。
减者寿命十年。增者至无量年。北郁单曰
定寿千年。此寿百年。东西二方二百五十。
此寿无量彼亦无量。四天王寿人数九百万
岁。命亦不定如三天下三十三天寿千八百
万岁。命亦不定。焰摩天上寿三千六百万
岁。命亦不定。兜率天寿七千二百万岁。除
后身菩萨。余一切命皆亦不定。化乐天寿
万四千四百万岁。命亦不定。他化自在天寿
二万八千八百万岁。命亦不定。他化自在天
上一年。即热地狱一日一夜。如是三十日为
一月。十二月为一岁。彼地狱寿命二万八
千八百万岁。命亦不定。化乐天上一年。即
是大声地狱一日一夜。如是三十日为一月。
十二月为一岁。彼狱寿命万四千四百万岁。
命亦不定。兜率天一年。即是小声地狱一日
一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。
彼地狱寿命七千二百万岁。命亦不定。焰天
一年。即众合地狱一日一夜。如是三十日为
一月。十二月为一岁。彼地狱寿命三千六
百万岁。命亦不定。三十三天一年。即是黑绳
地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月
为一岁。彼地狱寿命一千八百万岁。命亦不
定。四天王上一年。即是活地狱中一日一夜。
如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地
狱寿命九百万岁命亦不定。阿鼻地狱寿命
一劫。大热地狱寿命半劫。唯此二处寿命决
定。人中五百年。是饿鬼中一日一夜。如是
三十日为一月。十二月为一岁。彼鬼寿命万
五千岁。命亦不定。畜生道中除难陀婆难陀。
其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年。即是非
想非非想处一日一夜。如是三十日为一月
十二月为一岁。彼天寿命八万大劫。无所有
处六万劫。识处四万劫。空处二万劫。若有
发起轻微烦恼爱着空定。当知是人生四无
色。从十年增至八万岁。从八万岁减还至
十年。如是增减满十八反。名为中劫。谷贵
三灾。疾病三灾。刀兵一灾。名一小劫。水火
二灾各五段过有一风灾。五风灾过名一大
劫。阎浮提中刀兵起时。东西二方人暂生瞋。
此病起时。彼小头痛力少微弱。此谷贵时彼
则念食。如是恶事郁单曰无。因不杀故寿命
增长。偷因缘故寿命减少。有二种劫。一者
水劫。二者火劫。火劫起时地狱众生。若报
尽者悉得出离。若未尽者移至他方大地狱
中。若此世间八大地狱空无众生。是名众生
脱于地狱。四大海中所有众生。业若尽者悉
皆得脱。若未尽者悉转生于他方海中。若是
海中无一众生。是名得脱。阎浮提地直下过
于五百由延。有阎罗王城。周遍纵广七万
五千由延。如是城中饿鬼众生。业已尽者悉
得出离。业未尽者转生他方阎罗王所。若是
城中乃至无有一众生者。是名得脱。尔时有
人内因缘故获得初禅。得已即起大声唱言。
初禅寂静初禅寂静。诸人闻已即各思惟。一
切皆共获得初禅。即舍人身生初禅地。时初
禅中复有一人。内因缘故修得二禅。得已即
起大声唱言。二禅寂静二禅寂静。众生闻已
各自思惟。复获二禅。舍初禅身生二禅处。
当尔之时从阿鼻狱上至初禅。乃至无有一
众生在。善男子。四天下外有由干陀山中
有七日。众生福德因缘力故。唯一日现。赖
之熟成百谷草木。火劫起时七日都现烧燃
一切百谷草木。山河大地须弥山王。乃至初
禅。二禅众生见是火灾心生怖畏。彼中复有
先生诸天。语后来天。汝等莫怖我往曾见如
是火灾。齐彼而止不来至此。如诸众生增
十年寿至八万岁。减八万寿还至十年。经尔
所时如是火灾热犹未息。是时便从中间禅
处降注大雨。复经寿命一增一减。众生业行
因缘力故。为持此水。其下复出七重风云。是
时雨止水上生膜犹如乳肥。四天下中须弥
山王渐渐生现。水中自然具有一切种种种
子。是时二禅复有一人短命福尽。业力故堕
生世间寿无量岁。光明自照独处经久。心生
愁恼而自念言。我既独处若我有福。愿更有
人来生此间与我为伴。发是念已是时二禅
有诸众生薄福命尽。业因缘故便来生此是
人见已心生欢喜。即自念言。如是人者。我所
化生即是我作我于彼人有自在力彼人亦
念。我从彼生彼化作我。彼于我身有自在力。
以是因缘。一切众生生我见想。善男子。阴
界入等。众生世界国土世界。皆是十业因缘
而有。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家
出家菩萨能观如是十业道者是不为难。在
家观者是乃为难。何以故。在家之人多恶因
缘所缠遶故

优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五

善生言。世尊。佛先已说檀波罗蜜尸波罗蜜。
菩萨云何而得修集忍波罗蜜。佛言。善男子。
忍有二种。一者世忍。二者出世忍。能忍饥渴
寒热苦乐。是名世忍。能忍信戒施闻智慧正
见无谬。忍佛法僧骂詈挝打恶口恶事贪瞋痴
等。悉能忍之。能忍难忍难施难作。名出世
忍。善男子。菩萨若值他人打骂轻贱毁呰恶
口骂詈。是时内心无加报想。菩萨虽作如是
忍事。不为现在但为后利。有善报之恶则不
反。善男子。有是忍辱非波罗蜜。有波罗蜜非
是忍辱。有是忍辱是波罗蜜。有非忍辱非波
罗蜜。是忍辱非波罗蜜者。所谓世忍。声闻
缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者。所谓禅
波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者。所谓若被割
截头目手足。乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜
尸波罗蜜般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜
者。所谓声闻缘觉持戒布施。善男子若欲修
忍。是人应当先破憍慢瞋心痴心。不观我及
我所相种性常相。若人能作如是等观。当知
是人能修忍辱如是修已心得欢喜。有智之
人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。
初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若
不一时。云何是骂。直是风声。我云何瞋。我今
此身五阴和合。四阴不现则不可骂。色阴十
分和合而有。如是和合念念不停。若不停住
谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有
内有外。我于外风都不生瞋。云何于内而生
瞋也。世间骂者亦有二种。一者实二者虚。
若说实者实何所瞋。若说虚者虚自得骂。无
豫我事。我何缘瞋。若我瞋者我自作恶。何以
故。因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中
受苦恼者。则为自作自受苦报。是故说言一
切善恶皆因我身。善男子。生忍因缘有五事。
一者恶来不报。二者观无常想。三者修于
慈悲。四者心不放逸。五者断除瞋恚。善男
子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。
若人软言净身口业。和颜悦色先意问讯。能
观一切苦乐因缘。当知是人能修忍辱若能
修空三昧。观诸众生悉是无常受苦等想彼
骂辱时。能观骂者如狂如痴稚小无智当知
是人能修忍辱。智人当观胜我者骂我不应
瞋。何以故。我若瞋者或夺我命。若不如者瞋
亦不应报。何以故。非畴匹故。我若报者辱我
身口。譬如有人授毒与他人无责者。如其自
服人则嗤笑。我亦如是。若瞋彼者当于未来
受大苦恼。一切圣人悉当责我。以是因缘。我
身若被截斫分离不应生瞋。应当深观往业
因缘。当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍
者。我当云何能调众生。忍辱即是菩提正因。
阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种
如是种子。云何获得如是正果。善男子。若有
智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜
戏人见欢喜覩之无厌。于受化者心不贪着。
智人见怨以恶来加。当发善愿。愿彼怨者未
来之世。为我父母兄弟亲戚。莫于我所生憎
怨想。复当观察。若人形残颜色丑恶。诸根
不具乏于财物。当知皆从瞋因缘得。我今
云何不修忍辱。以是因缘。智者应当深修忍
德。善男子。菩萨摩诃萨修忍辱时。常乐观
察生死罪过。乐修法行勤于精进。读诵书写
如来正典。供养师长有德之人能瞻病苦。修
于慈悲怜愍一切。见苦恼者能令远离。常乐
出家乃至尽寿。持戒精进摄持六根。不令得
起烦恼因缘。宁舍身命终不毁戒。若他有事
乐为营理。常有惭愧乐赞忍德。为调众生堪
忍众苦。于怨尚能忍于恶事。况复亲所。能
忍二瞋。一众生瞋。二非众生瞋。舍己乐具
令众得乐。不念多恶不忘少善。远离两舌前
后默然。不说彼短说烦恼过。令众得离他所
不喜不为说之。净身口意了诸罪业。若客烦
恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨。善男子。菩
萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修净
忍辱是不为难。在家修忍是乃为难。何以故。
在家之人多恶因缘所缠遶故

优婆塞戒经毘梨耶波罗蜜品第二十六

善生言。世尊。菩萨摩诃萨能修六波罗蜜。谁
为正因。善男子。若善男子善女人。已生恶法
为欲坏之。未生恶法为遮不起。未生善法为
令速生。已生善法为令增广。勤修精进是
名精进。如是精进。即是修行六波罗蜜之正
因也是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子。
若能受于三恶道苦。当知是人真实能修毘
梨耶波罗蜜。平等修集不急不缓。精进二种。
一正二邪。菩萨远离邪精进已修正精进。修
信施戒闻慧慈悲名正精进。至心常作三时
无悔。于善法所不生知足。所学世法及出世
法。一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命。
然为护法应当爱惜身。四威仪常修如法。修
善法时心无懈息。失身命时不舍如法。若
能到于六事彼岸。悉是精进之因缘也。若自
读诵书写思惟十二部经。名自为法勤行精
进。若能以是转化众生令调伏者。名为他法
勤行精进。若为菩提修菩提道。布施持戒多
闻智慧。修学世法供养父母师长有德之人。
修舍摩陀毘婆舍那。读诵书写十二部经。
复能远离贪恚痴等。名为菩提勤行精进。如
是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。
善男子。懈怠之人不能一时一切布施不能
持戒。勤行精进摄心念定。忍于恶事分别善
恶。是故我言六波罗蜜因于精进。善男子。有
勤精进非波罗蜜。有波罗蜜非勤精进。有亦
精进亦波罗蜜。有非精进非波罗蜜。精进非
波罗蜜者。如邪精进善事精进。声闻缘觉所
有精进。有波罗蜜非精进者。所谓般若波罗
蜜。有亦精进亦波罗蜜者。所谓布施持戒忍
辱精进禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜
者。一切凡夫声闻缘觉。布施持戒忍辱禅定
智慧。及余善法。善男子。菩萨有二种。一者在
家。二者出家。出家菩萨修勤精进是不为难。
在家修进是乃为难。何以故。在家之人多恶
因缘所缠遶故

优婆塞戒经禅波罗蜜品第二十七

善生言。世尊。菩萨摩诃萨修禅波罗蜜。云何
禅定。善男子。禅定即戒慈悲喜舍。远离诸结
修集善法。是名禅定。善男子。若离禅定尚不
能得一切世事。况出世事。是故应当至心修
集。菩萨欲得禅波罗蜜。先当亲近真善知识。
修集三昧方便之道。所谓戒。戒摄诸根戒断
于邪命。如法而住随顺师教。于善法所不生
知足。修行善时心无休息。常乐寂静远离五
盖。心乐思惟观生死过。常修善法至心不废。
具足正念断诸放逸。省于言语亦损眠食。心
净身净不亲恶友。不与恶交不乐世事。知时
知法了知自身观心数法。若有喜相愁相瞋
相软相坚相。知已能除犹如金师善知冷热。
不令失所乐甘露味。虽处世法身心不勤。犹
如须弥不为四风之所倾动。正念坚固亦见
知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不
息。当知是人能具足得。譬如攒火以不息
故火则易得。善男子。若离三昧欲得世法出
世菩提。无有是处。善男子。一切三昧即是一
切善法根本。以是因缘应当摄心。如人执镜
则见一切善恶之事。是故三昧名菩提道之
庄严也。受身心乐名为三昧。不增不减名等
三昧。从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩
提。皆名三昧。是三昧有四缘。一者从欲。
二者从精进。三者从心。四者从慧。是四缘故
得无量福增一切善。复有三种。一者从闻。
二者从思。三者从修。从是三法渐渐而生。复
有三时。所谓生时住时增时。善男子。欲界
之中有三昧子。是子因缘得三菩提。是三昧
者有退住增。若在四禅性则坚固。从初乃至
非想非非想处。上地胜下次第。如是根本禅
中则有喜乐。非中间禅六通亦尔。在于根本
不在余处。是三昧名菩提庄严。因是三昧能
得学道及无学道。四无量心三解脱门。自利
利他无量神足。知他心智能调众生。无量智
慧五根三昧。转钝为利断于一切生老病死。
能得成就一切种智。见诸法性如罗縠视。善
男子。智者应当作如是观。一切烦恼是我大
怨。何以故。因是烦恼能破自他。以是因缘。
我当修集慈悲之心。为欲利益诸众生故。为
得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善
法者。无有是处。如是慈悲能断不善。能令
众生离苦受乐能坏欲界。是慈若能缘于欲
界名欲界慈。善男子。众生若能修集慈心。
是人当得无量功德。修慈心时若能先于怨
中施安。是名修慈。善男子。一切众生凡有
三聚。一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为
慈缘。修慈之人先从亲起欲令受乐。此观
既成都及怨家。善男子。起慈心时有因戒起
有因施起。若能观怨作子想者。是名得慈。善
男子。慈唯能缘不能救苦。悲则不尔亦缘亦
救。善男子。若能观怨。一毫之善不见其恶。
当知是人名为习慈。若彼怨家设遇病苦。能
往问讯瞻疗所患给其所须。当知是人能善
修慈。善男子。若能修忍。当知即是修慈因
缘。如是慈心即是一切安乐因缘。若能修慈。
当知是人能破一切憍慢因缘。能行施戒忍
辱精进禅定智慧。如法修行。若人修定。当
知是人修梵福德。得梵身故名梵福德。若人
能观生死过罪涅槃功德。是人足下所履粪
土应当顶戴。是人难忍能忍。难施能施。难
作能作。是人能修四禅四空及八解脱。复作
是念。一切众生身口意恶。未来若受苦恼报
者悉令我受。若我所有善果报者。悉令众生
同我受之。如是慈悲缘广故广缘少故少。慈
悲三种。谓下中上。复有三种。一者缘亲。二
者缘怨。三者缘中。复有三种。一者缘贪。二
者缘众生。三者缘非众生。如是缘者悉名三
昧。悲喜舍心亦复如是。善男子。有禅非波罗
蜜。有波罗蜜非禅。有亦是禅亦波罗蜜。有非
禅非波罗蜜。是禅非波罗蜜者。谓世俗禅。
声闻缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者。所
谓施戒忍辱精进。亦是禅亦波罗蜜者。谓金
刚三昧。非禅非波罗蜜者。谓一切众生声闻
缘觉。从闻思惟所生善法。善男子。菩萨有
二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修于
净禅是不为难。在家修净是乃为难。何以故。
在家之人多恶因缘所缠遶故

优婆塞戒经般若波罗蜜品第二十八

善生言。世尊。菩萨云何修净般若波罗蜜。
善男子。若有菩萨持戒精进多闻正命修
于忍辱。怜愍众生心多惭愧远离嫉妒。真实
了知诸善方便。为众受苦不生悔退。乐行惠
施能调众生。善知所犯轻重之相。勤劝众
生施作福业。知字知义心无憍慢。亲近善友
能自利益及利益他。恭敬三宝诸师和上长
老有德。于身菩提不生轻想。能观菩提深妙
功德。知善恶相知世出世一切声论。知因知
果知初方便及以根本。当知是人能得智慧。
如是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从
修生。从字得义名从闻生。思惟得义名从思
生。从修得义名从修生。能读如来十二部经
能除疑网。能读一切世论世事。能善分别邪
正之道。是名智慧。能善分别十二部经。阴
界入等因果字义。毘婆舍那舍摩他相。上中
下相。善恶无记。及四颠倒见道修道。能善
分别如是等事。是名智慧。善男子。有智之
人求于十力四无所畏大悲三念处。常亲近
佛及佛弟子。世无佛法乐在外道出家修学。
虽处邪道乐求正要。常修慈悲喜舍之心及
五通道。得五通已观不净想及无常想。能
说有为多诸过罪。为正语故教诸众生令学
声论。能令众生离身心病。乐以世事教于他
人。所作事业无能胜者。所谓呪方种种医药
能善求财。得已能护用以道理如法惠施。虽
知一切不生憍慢。得大功德不生知足。能教
众生信施持戒多闻智慧。知善不善无记方
便善知学行因缘次第。知菩提道及道庄严。
知诸众生上中下根。知外声论心不存着。知
众生时随宜调伏。知众生世及国土世。知从
具足六波罗蜜。善男子。有是智慧。非波罗
蜜。有波罗蜜非是智慧。有是智慧是波罗蜜。
有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者。所
谓一切世间智慧。声闻缘觉所行智慧。是
波罗蜜非智慧者。无有是义是智慧是波罗
蜜者。所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜
者。所谓一切声闻缘觉施戒精进。善男子。若
人有能勤修如是六波罗蜜。是人名为供养
六方能增财命。善男子。菩萨二种。一者在家。
二者出家。出家菩萨修净智慧是不为难。在
家修净是乃为难。何以故。在家之人多恶因
缘所缠遶故
说是法时。善生长者子等千优婆塞。发阿耨
多罗三藐三菩提心。既发心已即从坐起。礼
佛而退辞还所止

优婆塞戒经卷第七