集会品第一

如是我闻。一时佛在舍卫国只树林中阿那
邠坻精舍。与大比丘僧千二百五十人。五百
比丘尼。千优婆塞。五百乞儿。尔时会中有长
者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六师常演
说法教众生言。若能晨朝敬礼六方。则得增
长命之与财。何以故。东方之土属于帝释。有
供养者释提桓因则为护助。南方之土属阎罗
王。有供养者。彼阎罗王则为护助。西方之土
属婆楼那天。有供养者。彼婆楼那则为护
助。北方之土属拘毘罗天。有供养者。彼拘毘
罗则为护助。下方之土属于火天。有供养者。
火天则为护助。上方之土属于风天。有供
养者。彼亦为护。世尊。佛法之中颇有如是六
方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所谓
六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜。何以故。始
初出者。为出智慧光因缘故。彼东方者属众
生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜。则为增
长寿命与财。南方即是尸波罗蜜。何以故。尸
波罗蜜名之为右。若人供养亦得增长寿命
与财。西方即是羼提波罗蜜。何以故。彼西
方者名之为后。一切恶法弃于后故。若有供
养则得增长寿命与财。北方即是毘离耶
波罗蜜。何以故。北方名号胜诸恶法。若人供
养则得增长寿命与财。下方则是禅波罗
蜜。何以故。能正观察三恶道故。若人供养亦
得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜。何
以故。上方者即是无上。无上故。若有供
养则得增长命之与财。善男子。是六方者属
众生心。非如外道六师所说。如是六方谁能
供养。善男子。唯有菩萨乃能供养。世尊。
以何义故名为菩萨。佛言。得菩提故名为菩
萨。菩提性故名为菩萨。世尊。若言得菩提
已名为菩萨者。若未供养彼六方时。云何得
名为菩萨耶。若以性故名菩萨者。谁有此性。
有此性者则能供养。若无性者则不能供养
是故如来不应说言。彼六方者属众生心。善
男子。非得菩提故名菩萨。何以故。得菩提
者名之为佛。未得菩提乃名菩萨。亦非性故
名菩萨也。善男子。一切众生无菩提性。如诸
众生无人天性。师子虎狼狗犬等性。现在世
中和合众善业因缘故。得人天身。和合不善
业因缘故。得师子等畜生之身。菩萨亦尔。
和合众善业因缘故。发菩提心故名菩萨。若
有说言一切众生有菩萨性者。是义不然。何
以故。若有性者。则不应修善业因缘供养六
方。善男子。若有性者。则无初心及退转心。以
无量善业因缘故。发菩提心名菩萨性。善男
子。有诸众生受行外道。不乐外典颠倒说故。
发菩提心。或有众生住寂静处内善因缘发
菩提心。或有众生观生死过发菩提心。或有
众生见恶闻恶发菩提心。或有众生深知自
身贪欲瞋恚愚痴悭嫉为呵责故发菩提心。
或有众生见诸外道五通神仙发菩提心。或
有众生欲知世间有边无边故发菩提心。或
有众生见闻如来不思议故发菩提心。或有
众生生怜愍故发菩提心。或有众生爱众生
故发菩提心。善男子。菩提之心凡有三种。
谓下中上。若言众生定有性者。云何说言
有三种耶。众生下心能作中心。中心作上。
上心作中。中心作下。众生勤修无量善法
故能增上。不勤修故便退为下。若善修进
则名不退。若不修进名之为退。一切时中常
为一切无边众生修集善故名不退转。若不
如是是名退转。如是菩萨则有退心及怖
畏心。若一切时中为一切众生修集善法得
不退转。是故我记是大喜地不久当得阿耨
多罗三藐三菩提。善男子。三种菩提无有定
性。若有定性。已发声闻缘觉心者。则不能发
菩提之心。善男子。譬如众僧无有定性。是
三种性亦复如是。若有说言定有性者。是名
外道。何以故。诸外道等无因果故。如自在天
非因非果。善男子。或有人说菩萨之性。譬如
石中定有金性。以巧方便因缘发故得为金
用。菩萨之性亦如是者。是梵志说。何以故。梵
志等常言。尼拘陀子有尼拘陀树。眼有火石。
是故梵志无因无果。因即是果果。即是因。尼
拘陀子具足而有尼拘陀树。当知即是梵志
因果。是义不然。何以故。因细果麤故。若
言眼中定有火者。眼则被烧。眼若被烧云何
能见。眼中有石。石则遮眼。眼若有遮复云何
见。善男子。如梵志说。有即是有。无即是无。
无则不生。有不应灭。若言石中有金性者。金
不说性。性不说金。善男子。因缘故则有和合。
缘和合故本无后有。如梵志言。无即永无。是
义云何。金合水银金则灭坏。若言有不应灭。
是义云何。若说众生有菩萨性。是名外道。不
名佛道。善男子。譬如和合石因缘故而有金
用。菩萨之性亦复如是。众生有思名为欲心。
以如是欲善业因缘发菩提心。是则名为菩
萨性也。善男子。譬如众生先无菩提后乃方
有。性亦如是先无后有。是故不可说言定有。
善男子。求大智慧故名菩萨。欲知一切法真
实故。大庄严故。心坚固故。多度众生故。不惜
身命故。是名菩萨修行大乘。善男子。菩萨有
二种。一者退转。二者不退。已修三十二相业
者。名不退转。若未能修。是名为退。复有二
种。一者出家。二者在家。出家菩萨奉持八
重具足清净。是名不退。在家菩萨奉持六重
具足清净。亦名不退。善男子。外道断欲所得
福德。胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹
人胜于一切外道异见。斯陀含人胜于一切
须陀洹果。阿那含人胜于一切斯陀含果。阿
罗汉人胜于一切阿那含果。辟支佛人胜于
一切阿罗汉果。在家之人发菩提心。胜于一
切辟支佛果。出家之人发菩提心此不为难。
在家之人发菩提心。是乃名为不可思议。何
以故。在家之人多恶因缘所缠遶故。在家之
人发菩提心时。从四天王乃至阿迦腻吒诸
天。皆大惊喜作如是言。我今已得人天之师

优婆塞戒经发菩提心品第二

善生言世尊。众生云何发菩提心。善男子。为
二事故发菩提心。一者增长寿命。二者增长
财物。复有二事。一者为不断绝菩萨种姓。
二者为断众生罪苦烦恼。复有二事。一者自
观无量世中受大苦恼不得利益。二者虽有
无量恒沙诸佛悉皆不能度脱我身。我当自
度。复有二事。一者作诸善业。二者作已不失。
复有二事。一者为胜一切人天果报。二者为
胜一切二乘果报。复有二事。一者为求菩提
之道受大苦恼。二者为得无量大利益事。复
有二事。一者过去未来恒沙诸佛皆如我身。
二者深观菩提是可得法是故发心。复有二
事。一者观六住人虽有转心犹胜一切声闻
缘觉。二者勤心求索无上果故。复有二事。一
者欲令一切众生悉得解脱。二者欲令众生
解脱。胜外道等所得果报。复有二事。一者
不舍一切众生。二者舍离一切烦恼。复有二
事。一者为断众生现在苦恼。二者为遮众生
未来苦恼。复有二事。一者为断智慧障碍。二
者为断众生身障。善男子。发菩提心有五事。
一者亲近善友。二者断瞋恚心。三者随师教
诲。四者生怜愍心。五者勤修精进。复有五事。
一者不见他过。二者虽见他过而心不悔。三
者得善法已不生憍慢。四者见他善业不生
妒心。五者观诸众生如一子想。善男子。有智
之人发菩提心已。即能破坏恶业等果如须
弥山。有智之人为三事故发菩提心。一者见
恶世中五浊众生。二者见于如来有不可思
议神通道力。三者闻佛如来八种妙声。复有
二事。一者了了自知己身有苦。二者知众生
苦如己受苦。为断彼苦如己无异。善男子。若
有人能发菩提心。当知是人能礼六方增长
命财。不如外道之所宣说

优婆塞戒经悲品第三

善生言。世尊。彼六师等不说因果。如来今
说因有二种。一者生因。二者了因。如佛初说
发菩提心。为是生因。是了因耶。善男子。我为
众生或说一因。或说二因。或说三因。或说四
因。或说五因。或说六七至十二因。言一因者。
即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。烦
恼业器。言四因者。所谓四大。言五因者。未
来五支。言六因者。如契经中所说六因。言七
因者。如法华说。言八因者。现在八支。言九因
者。如大城经说。言十因者。如为摩男优婆塞
说。十一因者。如智印说。十二因者。如十二因
缘。善男子。一切有漏法无量无边因。一切无
漏法无量无边因。有智之人欲尽知故发菩
提心。是故如来名一切智。善男子。一切众
生发菩提心。或有生因。或有了因。或有生
因了因。汝今当知。夫生因者即是大悲。因是
悲故便能发心。是故悲心为生因也。世尊。云
何而得修于悲心。善男子。智者深见一切众
生沈没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我
当云何令彼具足。是故生悲。又见众生虽多
怨毒亦作亲想。是故生悲。又见众生迷于正
路无有示导。是故生悲。又见众生卧五欲泥
而不能出犹故放逸。是故生悲。又见众生常
为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。又见
众生以色命故而生憍慢。是故生悲。又见众
生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。
是故生悲。又见众生堕生有界受诸苦恼犹
故乐着。是故生悲。又见众生造身口意不善
恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。又见众
生渴求五欲如渴饮咸水。是故生悲。又见众
生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。
欲受天乐不具足戒。是故生悲。又见众生于
无我我所生我我所想。是故生悲。又见众生
无定有性流转五有。是故生悲。又见众生畏
生老死而更造作生老死业。是故生悲。又见
众生受身心苦而更造业。是故生悲。又见众
生爱别离苦而不断爱。是故生悲。又见众生
处无明闇。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三
昧定水。是故生悲。又见众生为五欲乐造无
量恶。是故生悲。又见众生知五欲苦求之不
息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。又见众
生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。
是故生悲。又见众生流转八苦不知断除如
是苦因。是故生悲。又见众生饥渴寒热不得
自在。是故生悲。又见众生毁犯禁戒。当受
地狱饿鬼畜生。是故生悲。又见众生色力寿
命安隐辩才不得自在。是故生悲。又见众生
诸根不具。是故生悲。又见众生生于边地不
修善法。是故生悲。又见众生处饥馑世。身
体羸瘦互相劫夺。是故生悲。又见众生处刀
兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之
果。是故生悲。又见众生值佛出世闻说甘露
净法不能受持。是故生悲。又见众生信邪
恶友终不追从善知识教。是故生悲。又见众
生多有财宝不能舍施。是故生悲。又见众生
耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。又
见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱
念。是故生悲。善男子。有智之人应观非想非
非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共
有之。是故生悲。善男子。未得道时作如是观。
是名为悲。若得道已即名大悲。何以故。未得
道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道
已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已
无有动转。故名大悲。未得道时未能救济
诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。
故名大悲。未得道时不共慧行。是故名悲。既
得道已与慧共行。故名大悲。善男子。智者修
悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。
善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。善男
子。菩萨有二种。一者出家。二者在家。出家
修悲是不为难。在家修悲是乃为难。何以故。
在家之人多有恶因缘故。善男子。在家之人
若不修悲。则不能得优婆塞戒。若修悲已即
便获得。善男子。出家之人唯能具足五波罗
蜜。不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具
足。何以故。一切时中一切施故。是故在家应
先修悲。若修悲已当知是人能具戒忍进定
智慧。若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能
作。以是义故。一切善法悲为根本。善男子。若
人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须
弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人
所作少许善业。所获果报如须弥山

优婆塞戒经解脱品第四

善男子。若善男子善女人有修悲者。当知是
人得一切法体诸解脱分。善生言。世尊。所
言体者。云何为体。善男子。谓身口意。是身口
意从方便得。方便有二。一者耳闻。二者思惟。
复有三种。一者惠施。二者持戒三者多闻。善
生言。世尊。如佛所说从三方便得解脱分
是三方便有定数不。不也善男子。何以故。
有人虽于无量世中以无量财施无量人。亦
不能得解脱分法。有人于一时中以一把糗
施一乞儿。能得如见解脱分法。有人乃于无
量佛所受持禁戒。亦不能得解脱分法。有人
一日一夜受持八戒。而能获得解脱分法。有
人于无量世无量佛所。受持读诵十二部经。
亦不能得解脱分法。有人唯读一四句偈。而
能获得解脱分法。何以故。一切众生心不同
故。善男子。若人不能一心观察生死过咎涅
槃安乐。如是之人虽复惠施持戒多闻。终不
能得解脱分法。若能厌患生死过咎。深见涅
槃功德安乐。如是之人虽复少施少戒少闻。
即能获得解脱分法。善男子。得是法者。于三
时中。佛出世时。缘觉出时。若无是二。阿迦尼
咤天说解脱时。是人闻已得解脱分。善男子。
我于往昔初发心时。都不见佛及辟支佛。闻
净居天说解脱法。我时闻已即便发心。善男
子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以
放逸故。亦非色天之所能得。何以故。无三方
便故。亦非无色天之所能得何以故。无身口
故。是法体者是身口意。郁单曰人亦所不得。
何以故。无三方便故。是解脱分三人能得。所
谓声闻。缘觉菩萨。众生若遇善知识者。转声
闻解脱得缘觉解脱。转缘觉解脱得菩萨解
脱。菩萨所得解脱分法。不可退转。不可失坏。
善生言。世尊。说法之人复以何义能善分别。
如是等人有解脱分。如是等人无解脱分。
善男子。如是法者二人所得。谓在家出家。如
是二人至心听法。听已受持。闻三恶苦心生
怖畏。身毛皆竖涕泣横流。坚持斋戒乃至小
罪不敢毁犯。当知是人得解脱分法。善男子。
诸外道等获得非想非非想定寿无量劫。若
不能得解脱分法。当观是人为地狱人。若复
有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼。能得如
是解脱分法。当观是人为涅槃人。善男子。
是故我于郁头蓝弗生哀愍心。于提婆达多
不生怜念心。善男子。如舍利弗等六万劫
中求菩提道。所以退者以其未得解脱分法。
虽尔犹胜缘觉根利。善男子。是法有三。谓下
中上。下者声闻。中者缘觉。上者佛也。善男
子。有人勤求优婆塞戒。于无量世如闻而行
亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。于
无量世如闻而行亦不能得。何以故。不能获
得解脱分法。是故可名修戒。不名持戒。善
男子。若诸菩萨得解脱分法。终不造业求生
欲界色无色界。常愿生于益众生处。若自定
知有生天业。即回此业求生人中。业者所谓
施戒修定。善男子。若声闻人得解脱分。不
过三身得具解脱。辟支佛人亦复如是。菩萨
摩诃萨得解脱分。虽复经由无量身中常不
退转。不退转心出胜一切声闻缘觉。善男子。
若得如是解脱分法。虽复少施得无量果。少
戒少闻亦复如是。是人假使处三恶道。终不
同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分
法。名调柔地。何故名为调柔地耶。一切烦恼
渐微弱故。是名逆流。若善男子。有四种
人。一者顺生死流。二者逆生死流。三者
不顺不逆。四者到于彼岸。善男子。如是法
者。于声闻人名柔软地。于诸菩萨亦名柔
软复名喜地。以何义故名为喜地。闻不退
故名为喜地。以何义故名为菩萨。能常觉
悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受
持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。
是名修行无障碍道。善男子。夫菩提者有四
种子。一者不贪财物。二者不惜身命。三者
修行忍辱。四者怜愍众生。善男子。增长如
是菩提种子。复有五事。一者于己身中不生
轻想言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二
者自身受苦心不厌悔。三者勤行精进不休
不息。四者救济众生无量苦恼。五者常赞
三宝微妙功德。有智之人修菩提时。常当
修集如是五事。增长炽然菩提种子。复有六
事。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种
事因一事增。谓不放逸。菩萨放逸不能增长
如是六事。若不放逸则能增长。善男子。菩萨
求于菩提之时。复有四事。一者亲近善友。
二者心坚难坏。三者能行难行。四者怜愍众
生。复有四事。一者见他得利心生欢喜。二者
常乐称赞他人功德。三者常乐修集六念处
法。四者勤说生死所有过咎。善男子。若有
说言离是八法得菩提者。无有是处
善男子。若有菩萨初发无上菩提心时。即得
名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事
及诸众生。善男子。虽有人言。无量世界有无
量佛。然此佛道甚为难得。何以故。世界无边
众生亦尔。众生无边佛亦如是。假使佛道当
易得者。一佛世尊则应化度一切众生。若尔
者世界众生则为有边。善男子。佛出世时能
度九万九那由他人。声闻弟子度一那由他。
而诸众生犹不可尽。故名无边。是故我于声
闻经说无十方佛。所以者何。恐诸众生轻佛
道故。诸佛圣道非世所摄。是故如来说无虚
妄。如来世尊无有妒心。以难得故。说无十方
诸佛世尊。善男子。无量众生发菩提心。不能
究竟行菩萨道。若人难言。若有现在无量诸
佛。何故经中但说过去未来二世有无量佛。
不说现在无量佛耶。善男子。我一国说过去
未来有恒沙佛。现在世中唯一佛耳。善男子。
真实义者能得佛道。无量众生修行佛道多
有退转。时有一人乃能得度。如菴罗花及鱼
子等。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者
出家。出家菩萨得解脱分法。是不为难。在家
得者。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘
所缠遶故

优婆塞戒经三种菩提品第五

善生言。世尊。如佛所说菩萨二种。一者在
家。二者出家。菩提三种。一者声闻菩提。二者
缘觉菩提。三者诸佛菩提。若得菩提名为佛
者。何以故。声闻辟支佛人不名为佛。若觉
法性名为佛者。声闻缘觉亦觉法性。以何缘
故不名为佛。若一切智名为佛者。声闻缘觉
亦一切智。复以何故不名为佛。言一切者即
是四谛。佛言。善男子。菩提有三种。一者从闻
而得。二者从思惟得。三者从修而得。声闻
之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟
已少分觉故名辟支佛。如来无师不依闻思。
从修而得觉悟一切。是故名佛。善男子。了
知法性故名为佛。法性二种。一者总相。二者
别相。声闻之人总相知故不名为佛。辟支佛
人同知总相不从闻故。名辟支佛。不名为佛。
如来世尊总相别相一切觉了。不依闻思无
师独悟。从修而得故名为佛。善男子。如来
世尊缘智具足。声闻缘觉虽知四谛缘智不
具。以是义故不得名佛。如来世尊缘智具
足故得名佛。善男子。如恒河水三兽俱渡。
兔马香象。兔不至底浮水而过。马或至底或
不至底。象则尽底。恒河水者即是十二因缘
河也。声闻渡时犹如彼兔。缘觉渡时犹如彼
马。如来渡时犹如香象。是故如来得名为
佛。声闻缘觉虽断烦恼不断习气。如来能拔
一切烦恼习气根原。故名为佛。善男子。疑
有二种。一烦恼疑。二无记疑。二乘之人断
烦恼疑不断无记。如来悉断如是二疑。是故
名佛。善男子。声闻之人厌于多闻。缘觉之人
厌于思惟。佛于是二心无疲厌。故名为佛。善
男子。譬如净物置之净器。表里俱净。声闻缘
觉智虽清净。而器不净。如来不尔智器俱净。
是故名佛。善男子。净有二种。一者智净。二者
行净。声闻缘觉虽有净智。行不清净。如来
世尊智行俱净。是故名佛。善男子。声闻缘
觉其行有边。如来世尊其行无边。是故名
佛。善男子。如来世尊能于一念破坏二障。一
者智障。二者解脱障。是故名佛。如来具足智
因智果。是故名佛。善男子。如来出言无二无
谬亦无虚妄。智慧无碍乐说亦尔。具足因智
时智相智。无有覆藏不须守护无能说过。悉
知一切众生烦恼。起结因缘灭结因缘。世间
八法所不能污。有大怜愍救拔苦恼。具足十
力四无所畏大悲三念。身心二力悉皆满足。
云何身力具足。善男子。三十三天有一大
城。名曰善见。其城纵广满十万里。宫室百万。
诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏
三月时。释提桓因欲往波利质多林中欢娱
受乐。由干陀山有一香象。名伊罗鉢那。具足
七头。帝释发念象知即来。善见城中所有诸
天。处其头上旋行而往。其林去城五十由延。
是象身力出胜一切香象身力。正使和合如是
香象一万八千。其力唯敌佛一节力。是故身
力出胜一切众生之力。世界无边众生亦尔。
如来心力亦复无边。是故如来独得名佛。非
二乘人名为佛也以是义故。名无上师。名大
丈夫。人中香象师子龙王调御示导。名大
船师。名大医师。大牛之王。人中牛王。名净
莲花。无师独觉。为诸众生之眼目也。是大
施主。是大沙门。大婆罗门。寂静持戒勤行
精进。到于彼岸获得解脱。善男子。声闻缘
觉虽有菩提都无是事。是故名佛。善男子。
菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩
萨分别如是三种菩提。是不为难。在家分别。
是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠
遶故

优婆塞戒经修三十二相业品第六

善生言。世尊。如佛所说菩萨身力何时成就。
佛言。善男子。初修三十二相业时。善男子。菩
萨修集如是业时得名菩萨。兼得二定。一菩
提定。二者有定。复有二定。一者知宿命定
二者生正法因定。善男子。菩萨从修三十二
相业。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。于其中
间多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相。以百福
德而为围遶。修心五十具心五十。是则名
为百种福德。善男子。一切世间所有福德。不
及如来一毛功德。如来一切毛孔功德。不如
一好功德。聚合八十种好功德。不及一相功
德。一切相功德不如白毫相功德。白毫功
德复不得及无见顶相。善男子。菩萨常于无
量劫中。为诸众生作大利益。至心勤作一切
善业。是故如来成就具足无量功德。是三十
二相即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是
相。相不明了具足成就。是相业体即身口意
业。修是业时非于天中北郁单曰。唯在三
方男子之身。非女人身也。菩萨摩诃萨修
是业已。名为满三阿僧只劫。次第获得阿耨
多罗三藐三菩提。善男子。我于往昔宝顶佛
所。满足第一阿僧只劫。然灯佛所满足第二
阿僧只劫。迦叶佛所满足第三阿僧只劫。善
男子。我于往昔释迦牟尼佛所。始发阿耨多
罗三藐三菩提心。发是心已供养无量恒沙
诸佛。种诸善根。修道持戒精进多闻。善男子。
菩萨摩诃萨修是三十二相业已。了了自知
定得阿耨多罗三藐三菩提。如观掌中菴摩
勒果。其业虽定。修时次第不必定耶。或有
人言。如来先得牛王眼相。何以故。为菩萨
时于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得
牛王眼相。次得余相。或有说言。如来先得八
梵音相。余次第得。何以故。为菩萨时。于无量
世。恒以软语先语实语教化众生。是故先
得八梵音相。或有说言。如来先得无见顶相。
余次第得。何以故。为菩萨时。于无量世。供养
师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先
得无见顶相。或有说言。如来先得白毫毛
相。余次第得。何以故。为菩萨时。于无量世。
不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。善
男子。除佛世尊余无能说如是相业。善男子。
或复有人次第说言。如来先得足下平相。余
次第得。何以故。为菩萨时。于无量世布施
持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平
相。得是相已次第获得足下轮相。何以故。为
菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法
拥护一切众生。是故次得手足轮相。得是相
已次第获得纤长指相。何以故。为菩萨时。
至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。
纤长指相足跟长相。得是相已次第获得身
佣满相。何以故。为菩萨时善受师长父母善
友所教敕故。是故次得身佣满相。得是相已
次得手足合网缦相。何以故。为菩萨时。以
四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。得
是相已次第获得手足柔软胜余身相。何以
故。为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母
身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。
得是相已次得身毛上向靡相。何以故。为菩
萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善
法。是故次得毛上靡相。得是相已次第获得
鹿王[月*耑]相。何以故。为菩萨时。至心听法至
心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王
[月*耑]相。得是相已次第获得身方圆相。如尼拘
陀树王。何以故。为菩萨时。于无量世常施一
切众生病药。是故次得身方圆相。得是相
已次第获得手过膝相。何以故。为菩萨时。终
不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故
次得手过膝相。得是相已次得象王马王藏
相。何以故。为菩萨时。于无量世见怖畏者
能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是
故次得象马藏相。得是相已次得软身一一
孔中一毛生相。何以故。为菩萨时。于无量世
亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除
去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛
生相。得是相已次第获得身金色相。何以故。
为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮
食灯明。是故次得金色身相。得是相已次第
获得七处满相。何以故。为菩萨时。于无量
世可瞋之处不生瞋心。乐施众生随意所须。
是故次得七处满相。得是相已次第获得缺
骨满相。何以故。为菩萨时。于无量世善能
分别善不善相。言无错谬不说无义。可受
之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故
次得缺骨满相。得是相已次得二相。一者上
身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。
于无量世中自无两舌教他不为。是故次
得如是二相。得是相已次得三相。一四十
齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。
于无量世以十善法教化众生。众生受已心
生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如
是三相。得是相已次第获得四牙白相。何以
故。为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。
是故次得四牙白相。得是相已次得味中最
上味相。何以故。为菩萨时。于无量世不待
求已然后方施。是故次得味中上味相。得
是相已次得二相。一者肉髻。二广长舌。何
以故。为菩萨时。于无量世至心受持十善法
教兼化众生。是故次得如是二相。得是相已
次得梵音相。何以故。为菩萨时。于无量世
自不恶口教他不为。是故次得梵音声相。得
是相已次得牛王绀色目相。何以故。为菩萨
时。于无量世等以慈善视怨亲故。是故次得
牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。
为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是
故次得白毫光相。得是相已次得无见顶
相。何以故。为菩萨时。于无量世头顶礼拜一
切圣贤师长父母。尊重赞叹恭敬供养。是故
获得无见顶相。善男子。菩萨二种。一者在家。
二者出家。出家菩萨修如是业。是不为难。在
家之人。是乃为难。何以故。在家之人多恶
因缘所缠遶故

优婆塞戒经卷第一