二色界者。以此界中依正二报色法殊胜。
从胜为名也。通名梵世者。梵是净义。离欲染
故。禅所生故。异散动故。此界总有一十八
天。若俱舍云。三静虑各三第四静虑八。即
除无想也。依大众部。与今经同。即加无想
　文三。一总指
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智
慧　此总明修心之人须假禅定然后发慧。
定慧均平方称静虑。若不尔者。不得名禅。意
显此四位中皆因禅慧。然于其中所伏惑习
差降有异。故分诸天。下自辨释。或可此文
约世间人不修无漏禅定不发无漏正慧。遂感
四禅果报不能出离。凡夫虽曰修禅。但是有
漏六行事观不离虚妄不名禅那。如下文云。
此三胜流虽非正修真三摩地。又云。但能执
身不行婬欲等。又下结云。此皆不了妙觉明
心。积妄发生妄有三界等　二列释四。一初
禅二。一释三。一梵众天
但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱
染不生无留欲界。是人应念身为梵侣。如是
一类名梵众天　专意在此。故云但能执身
等。想念俱无者。由行六行厌下欲界是苦麤
障忻上色界是净妙离。故得欲界惑伏。名爱
染不生。由是命终即生色界。故云无留欲界。
此即麤苦不起净相现前。即是净定。味此而
生。名为梵众。即凡夫所修六行伏惑之所感
也　二梵辅天
欲习既除。离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是
人应时能行梵德。如是一类名梵辅天　已
伏欲惑。故云欲习既除。得上初禅定心显现。
故云离欲心现。此结上也。于诸下正明此天。
于定共戒爱乐随顺梵行成就防非不失。此
则兼护律仪净戒成德匡弼梵主。故名梵辅
　三大梵天
身心妙圆。威仪不鈌。清净禁戒。加以明悟。
是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名
大梵天　禅观转胜。受生细妙。故云身心妙
圆。复具戒德。故云威仪不缺。此结前也。清净
下正明此天。于定戒中发慧明悟。斯则慧解
过人。能为梵主统摄梵众。准俱舍说。威德光
明独一而住。无寻准伺定力所感。下二天具
有寻伺。又劫末后去劫成先来。外道不测。便
执为常。又因起念见有天生。便执能生世间
为一因主　二结
阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正
修真三摩地。清净心中诸漏不动。名为初禅
　已离欲界八苦。故云所不能逼。但是六行
伏惑。故云非真三昧。凡真修禅者。不于三
界现身意。纵得胜妙定相现前。了了自知而
无取着。今此虽得清净似三摩地。以不了故
味着受生。然能离欲散心麤动。故云诸漏不
动。是故结云。此三胜流总名初禅。俱舍云。离
生喜乐地离欲界杂恶生得轻安乐。然此初
禅所得功德有五支林。一觉。二观。三喜。四
乐。五一心支。行相如天台法界次第中　二
二禅二。一释三。一少光天
阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不
动。寂湛生光。如是一类名少光天　王为梵
主。故云统摄。戒定慧具。故云圆满梵行。此结
前也。澄心下正明此天定心转胜。故云澄心
不动。定光明发。故云寂湛生光。二禅已上。离
觉观故。无有语言。但以定心发光。以光胜劣
分其位次。此天喜相初生。慧光尚劣。名少光
天　二无量光天
光光相然。照耀无尽。映十方界遍成琉璃。如
是一类名无量光天　从前少光。更发多光。
光相转增名光光相然。光相圆明映十方界。
境随光净遍成琉璃。由定渐增。定光发照必
无涯际。名无量光　三光音天
吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如
是一类名光音天　吸取任持无量净光。以
表言诠。名为教体。此光表诠离诸麤重。故云
发化清净。随机开示无不明了。故云应用无
尽。以二禅界地无前五识。但用光明以为表
诠。以光为音。名光音天　二结
阿难。此三胜流。一切忧愁所不能逼。虽非
正修真三摩地。清净心中麤漏已伏。名为二
禅　二禅三天又胜下位。故名胜流。以得极
喜。故云一切忧愁所不能逼。初禅虽得喜
支。极喜未生。在身麤故。但得离苦。犹有忧喜
相对。今此二禅。定水润心慧光明泰。喜支调
适忧愁不生。名为定生喜乐地也。麤漏已伏
者。忻上厌下但名为伏。以不断故不名无漏。
然此一地具四支林。一内净。二喜。三乐。四一
心。行相如常　三三禅二。一释三。一少净天
阿难。如是天人圆光成音。披音露妙。发成精
行。通寂灭乐。如是一类名少净天　初二句
蹑上。披音下正明此天。谓披能诠之教体现
所诠之妙理。成所行之妙行。由是三慧既发
妙乐攸通。定慧过前支林转胜也。言寂灭乐
者。灭前喜相而生净乐。以喜相麤动此异熟
乐恬怕寂静。故名寂灭。定相犹劣。故名为通。
始得此乐未广周遍。名为少净。净亦静也。有
处亦名少静天故　二无量净天
净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如
是一类名无量净天　净空即静乐也。定心
转胜。引发此乐令其无涯。乐既无涯。方是成
就净乐之义。此则名为彻意地乐。遍身轻安
名无量净　三遍净天
世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归
寂灭乐。如是一类。名遍净天　前虽彻意地
乐。止在身心未名为遍。今则遍于依正。乐净
圆融。世界身心无处不遍。殊胜妙乐以成净
德。言胜托者即此净乐。是彼行者所依胜处。
证此乐故名之为归　二结
阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐得无量
乐。虽非正修真三摩地。安隐心中欢喜毕
具。名为三禅　具大随顺者。一是随顺胜定
二是离于忧喜。忧喜望乐俱为所厌。但是违
境。故非随顺。今此妙乐世间第一。更无过者。
方是随顺具足之义。安隐心中欢喜毕具者。
意地异熟随顺自在。乐极于此。纯一无杂。名
为毕具。以此三禅名离喜妙乐地故。此地禅
支具有五种。一舍。二念。三慧。四乐。五一心
支　四四禅者。然此一地总报业但有三品。
感下三天。其无想天但是广果天中别报。凡
夫境界上极于此。五不还者。自是圣人杂修
静虑。资广果天故业令五品殊胜。只于广果
总报之身生彼五天。与凡夫不同。由是向下
别为一段　文二。一四根本二。一释四。初福
生天
阿难。复次天人不逼身心。苦因已尽。乐非常
住。久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。麤重相灭。
净福性生。如是一类名福生天　初五句结
前生后。俱舍论说。第四禅离八灾患。谓寻伺
苦乐忧喜及出入息。又不为三灾所动。名不
动地。今云不逼。即离下位苦也。苦因下释不
逼所以。寻伺忧喜等是苦之因。今既离之。故
无逼迫。乐非常住者。别明乐支以对前苦。三
禅虽得彻意地乐。然不常住。必须有坏。坏即
成苦。此名坏苦。苦乐下正明此天。今第四禅
苦乐俱舍。以一一地皆厌下苦麤障忻上净
妙离。弃下苦乐名麤重相灭。得上地定名净
福性生。以此禅定唯一舍受是福之体。既离
下染。故名净福　二福爱天
舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺穷
未来际。如是一类名福爱天　唯一舍受与
定心圆融。舍诸一切苦乐等法。于舍心中仍
生胜解。于此决定忍可印持。不为异缘之所
引转。故名胜解清净。由胜解力。于此圆融胜
定之中爱乐随顺。令此胜定得无留碍。住心
自在。受用无穷。故云得妙随顺穷未来际等。
问此有漏禅寿命有限。何得穷未来际耶。答
此约得定报寿长远动经劫数。云穷未来。非
约报后所论也。又此善定虽是有漏。而能随
顺妙修行者。依第四禅引发此定。熏无漏禅。
修愿智无诤边际定也。下五那含亦依此定。
起有漏无漏杂修静虑。若凡夫得更不进修。
即许寿命有限。若圣人修。即得尽未来际。通
此两向。凡圣同修也　三广果天
阿难。从是天中。有二岐路。若于先心无量净
光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天
　于福爱中。分二所向。一直往道。即至广果。
二迂僻道。即至无想。此标也。若于下释。若从
发心已来不带异计。直修根本四禅四无量
善。熏禅福德。离下地染。备历四位。至此福爱
更增胜定。广福所感。得生胜处。名广果天
　四无想天
若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆
穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫　此
正明也。若带异计。六行伏惑。渐厌渐舍。至福
爱天得舍圆融。舍心相续。遍穷舍道。舍心亦
亡不计身心。故名俱灭。此计无想为涅槃也。
以此舍心为方便入无想定也。初舍麤心入
于微心复舍微心入微微心。从微微心常修
不息。便入无想。此皆修因也。心虑下即无想
报。命终果报生无想天。寿命五百大劫。想心
不行。故名灰凝
是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初
半劫灭。后半劫生。如是一类名无想天　此
判成虚妄也。不了妄想体空。乃执生灭劳累。
厌此生灭求不生灭。故云以生灭为因。舍生
趣不生。未是真不生。见第六识暂尔不行如
冰夹鱼。不知微细生灭。妄谓涅槃。非真涅槃
也。故云不能发明无生灭性。初半劫下却释
彼报行相。准俱舍引婆沙释彼生死位。多时
有想。初生此天。经于半劫。始入无想异熟。名
初半劫灭。欲无常时。从异熟出。经半劫有心。
后始方死。名后半劫生。生灭中间一向无想。
名无想天　二结
阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能
动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟。
名为四禅　此第四禅离八灾患胜下地故。
名不动地。然有劫数。寿尽须舍。故云非真不
动。俱舍云。然彼器非常。情俱生灭故。凡夫修
定味着受生。名有所得。定慧均平能舍苦乐。
胜下诸天。名功用纯熟　二五不还天三。初
标示
阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品习
气俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心
众同分中安立居处　九品习气者。即欲界
初禅二禅三禅各九品也。种现俱无。名为灭
尽。此是圣人断。故名灭。非同凡夫暂伏名灭。
习气既无。苦乐双泯。离下界系。故无卜居。然
未进断第四禅惑。故于舍心众同分中别立
居处。以修禅时漏无漏杂。故此别居。俱舍论
说。杂修静虑五品不同。生五净居。五品别者。
谓下品中品上品上胜品上极品。行相如别
　二释相五。初无烦天
阿难。苦乐两灭。鬪心不交。如是一类名无烦
天　苦乐心灭。敌对则亡。形待既无。故云不
交。不交则无烦也。初灭苦乐二形待心。杂修
初品。稍离定障。名为无烦。烦即障也。然下天
亦离苦乐不名无烦者。以凡夫人忻厌暂伏
非是永断。今约毕竟不生。故得此名也　二
无热天
机括独行。研交无地。如是一类名无热天
　机弩牙也。括筈也。箭受弦处也。皆喻唯一舍
心。纵任自在游诸等至。故云独行。不与违顺
二境相应。故云研交无地。此天以中品杂修
静虑。慧用清虚。皆离定障。渐得清凉。名为无
热也　二善见天
十方世界妙见圆澄。更无尘像一切沈垢。如
是一类名善见天　十方世界唯一舍心。照
了微妙。圆遍澄寂。故云妙见圆澄。尘像慧
障也。沈垢定障也。杂修上品。无漏功着。定慧
障亡。故能妙见。圆澄十方世界。名善见也
　四善现天
精见现前。陶铸无碍。如是一类名善现天
　陶铸鎔炼也。范土曰陶。鎔金曰铸。圆澄之见
既彰。定慧之功更着。故能鎔炼自在显现无
尽。故云善现　五色究竟天
究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类名
色究竟天　究竟鞠穷也。群几者群有之几
微也。即去无入有。有理未形之谓也。今此一
天。穷到色理未形之际。故云究竟群几。穷色
性性者。性体也。推至色性之元体也。二句
　意。前多此例。或前句穷缘色等识。后句穷所
依大种。剂此一天即入空处。故云入无边际。
以空又是大种之所依。故名色究竟。如马胜
问佛。四大性当于何位灭尽无余。佛云空处
近分。正在此天也　三结胜
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦
闻。不能知见。如今世间。旷野深山圣道场地。
皆阿罗汉所住持故。世间麤人所不能见
　梵云阿那含。此云不还。此天是彼圣所居故。
亦名净居。非同凡夫有漏住故。以定力殊胜
依报亦胜。同在世间境界各别。举例可知
　三总结
阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已
还名为色界　纯是禅定善想所感。无有情
欲所对。故云独行无交。尚有色碍。故云未
尽形累　三无色界。此四无色无业果色。定
多慧少。厌下色碍。想无边空。次厌空处。乃
至厌无所有。以非想非非想为究竟涅槃。有
此四种分其位次。虽无业果色。然有定果色
为识所依。此大乘说实有处所。若俱舍说。无
色界无处。由生有四种。依同分及命。令心等
相续。余经说。有无色有情佛边听法泪下如
雨者。此约大乘有定果说。前文亦说无色界
天发愿护呪也　文二。初列释二。一正明感
报二。初指回心不入
复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二
种岐路　此标也。有即是色。顶即究竟。色于
此住名色边际。二岐路者。一出三界路。即回
心人所覆二入无色路。即定性人所履。若凡
夫外道既不入此五天。即从广果无想二天
而入。不在此二所履之限。如下自知
若于舍心发明智慧。慧光圆通便出尘界。成
阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿
罗汉　此正明回心也。若于有顶禅中。故云
舍心。发无漏智。顿断上界四地三十六品俱
生烦恼。便证无学。仍又回心向大乘道。更不
入于空识等处。以无上地惑故。然回心入大。
有深有浅。但随破惑有深浅耳。此类仍是乐
慧那含。故得慧光圆通便出尘界　二辨入
者类殊二。一别明四天四。初空处
若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如
是一类名为空处　初二句蹑前也。舍心有
二。一有顶。二无想。若于有顶。用无漏道断有
顶惑。销碍入空。此是乐定那含。即定性声闻
也。若于广果无想。用有漏道伏惑入空。亦名
舍心。即凡夫外道也。以此二天俱在舍心共
一地故。觉身下正明此天。销碍之言亦通前
二。然行人厌患色法。如牢狱。心欲出离。即修
观智。破于色法。过于一切色相。灭有对相。不
念种种相。入无边空处。心与虚空相应。名为
空处定　二识处
诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识全
于末那半分微细。如是一类名为识处　初
句结前空处。次句破空入识。销碍之无亦亡。
故云无碍无灭。此即唯观于识。以破于空也。
其中下正释。唯留赖耶全末那者。此七八二
识更互相依。定性愚法全不知有。冥然自
留也。半分微细者即第六识。今留一半缘识
之分。不留缘色空分。故云半分。以此第六
色心俱缘。故留半也。行人入此定时。厌患虚
空无边缘多则散能破于定。即舍虚空。转心
缘识。心与识法相应。故名识处定　三无所
有处
空色既亡。识心都灭。十方寂然迥无攸往。如
是一类名无所有处　空处无色而存空。识
处亡空而存识。皆名所有。今此空识俱亡。故
云空色既亡识心都灭。此二句先破三法也。
十方下。正明行相。十方者诸法也。所缘色空
识心等法一无所存。故云寂然。所缘既寂能
缘不行。故云迥无攸往。以行人厌患于识三
世之识无边缘多则散能破于定。故舍缘识。
转心依无所有法。心与无所有法相应。名无
所有处定。然今修大乘者多滥此定。但一切
无着心无所寄都无一物即是大乘。如顽空
无异。而不知。善能了达诸禅境界。断伏历然
道品次第。如大圆镜鉴于万象不差不错。方
是大乘真修禅也　四非非想处
识性不动。以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如
存不存。若尽非尽。如是一类名为非想非非
想处　初二句指所依体。初句双标。识性者
标有细想也。不动者标无麤想也。次句转释
不动义。前无所有处。犹用心穷研。令不缘识
心与无所有法相应。今此一天。研穷心灭。
伏令不动。故云以灭穷研。于无下正释行相。
是依此识不动之处。故云于无尽中。辨为非
想。故云发宣尽性。虽见尽而识在。故云若尽
非尽。虽见在而不起。故云如存不存。由此义
故名非想非非想也。此即第六识麤想不起。
仍有细分及赖耶流注不息。故约此义以立
其名。准俱舍云。前三无色从如行得名。此
有顶地约当体立称也。行人入此定时。厌患
无所有处想如痴有想处如痈如疮。即舍无
所有处。缘念非有想非无想之法。心与此法
相应。故云非有想非无想也　二总辨二类
此等穷空。不尽空理　灭色取空。非真空性。
妄谓为尽。故云不尽。以不能灰灭心智故。言
此等者总指四天也
从不还天。圣道穷者。如是一类。名不回心钝
阿罗汉　即从色究竟天。舍厌成就。觉身为
碍。销碍入空者。既不能发明智慧顿断上惑
成无学果回心向大。即以无漏圣道渐次厌
舍。随定感果。生此四天。受劫数报。方断有顶
地惑成阿罗汉。故名为钝。言不回心者。且约
对前利根者说。非毕竟不回。已如前说
若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻便
入轮转　若从无想。用有漏道忻上厌下。渐
至非想。认此有漏作无为解。便谓涅槃。至此
不进。以不广闻圣教不辨诸禅漏与无漏修
证行相。寿终随业必入诸趣也。言从无想来
者。应是广果天来。与无想同地。对五圣天
名为外道。是外道类。故云从无想来。若实入
无想。必定退堕更不进修。准经论释。无想外
道业尽必堕。无上生义故　二辨异王臣
阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬
答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩提
渐次增进回向圣伦所修行路　四空天人容
是业报。彼四天王即是权化。以入大乘首楞
严定为欲游戏四禅四空诸禅三昧成佛事
故。问前四禅王亦是权化。通凡夫耶。答四禅
天王必兼凡圣。如前文说。五不还天四禅天
王独有钦闻不能知见。此约一分凡夫所说。
故知兼二也　二结示
阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果
色。从此逮终。名无色界　身心灭尽者。色身
必尽。其心若尽非尽。妄谓为尽。定性现前者。
有定果色。若无此色。四心何依。故知有也
　二总结虚妄
此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界中
间妄随七趣沈溺补特伽罗。各从其类　由
不如实知真如法一。妄认所明。分别既生。从
妄积妄。故云不了等。当知。修禅观人不达此
门。或空处。或无所有处。或非非想处。动经六
万八万大劫。身心寂灭报尽还堕。总名长寿
天难。佛口亲宣。那不明信。补特伽罗此云数
取趣　七修罗趣
复次阿难。是三界中。复有四种阿脩罗类。若
于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿脩罗从卵
而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜
居邻于日月。此阿脩罗从胎而出。人趣所摄。
有脩罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王及
天帝释四天争权。此阿脩罗因变化有。天趣
所摄。阿难。别有一分下劣脩罗。生大海心。沈
水冘口。旦游虚空。暮归水宿。此阿脩罗因
湿气有。畜生趣摄　法华瑜伽亦说有四脩
罗。大同于此。诸说脩罗。或天或鬼。皆不明
了。此经分明。可为标准　三结妄因以诫离
二。一结妄因四。初总结虚妄
阿难。如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎脩
罗　结指诸趣
精研七趣。皆是昏沈诸有为相。妄想受生。妄
想随业。于妙圆明无作本心。皆如空花。元无
所著。但一虚妄更无根绪　结成虚妄也。精
研犹细寻也。妄想受生七趣果也。妄想随业
七趣因也。此妄因果皆是无明有为虚相。无
实可得。若望圆明如虚空华。本无所有。何根
绪而可得耶　二通示业因
阿难。此等众生不识本心受此轮回。经无量
劫不得真净　此示妄想受生也
皆由随顺杀盗婬故。反此三种。又则出生无
杀盗婬　此示妄想随业也
有名鬼伦。无名天趣。有无相倾起轮回性
　结轮转也。鬼伦天趣。略举四恶三善之二也。
有无相待互成倾夺。升而复坠。有轮无初
　三显正修行
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无
二亦灭。尚无不杀不偷不婬。云何更随杀盗
婬事　若发三昧。唯见一体三德秘藏。妙般
若也。常法身也。寂解脱也。有无二无非生死
也。无二亦灭非涅槃也。唯一中道实相之理。
离实相外更无别法。故云云何更随杀盗婬
事　四别示重结
阿难。不断三业。各各有私。因各各私众私同
分。非无定处。自妄发生。生妄无因无可寻究
　杀盗婬三随人别造。名各各私。所造攸同。故
云同分。业苦相对必无参差。故云定处。即所
感处也。既称为妄。云何有因。故无寻究。此即
结答前文为有定处为复自然彼彼发业各各
私受之问也　二劝除断
汝勗修行欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵
得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于
魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜
者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者名为正说。
若他说者即魔王说　要除三惑者此正劝
也。前云。三缘断故三因不生。狂性自歇歇即
菩提等。不尽下明不断之失。修禅不持戒。是
即魔罗业。以妄修于妄。真实可怜愍。汝妄下
重指结答以示正邪也。前问云。此道为复本
来自有。为是众生妄习生起。今结答云。汝妄
自造非菩提咎。即以前句答后问。后句答前
问也　大文第七。陈禅那现境者。此之境界。
是修行人。由戒定慧渐修有力。内动烦恼。外
动魔王。于观行中五阴渐灭。从麤至细。灭一
阴时。有十境界被境激发。或烦恼。或业种。或
邪思。或天魔鬼神等。现诸异相禅中而发。行
人若无多闻智慧。不能觉察。即便取着认非
为是先虽修正。返入邪伦。佛哀此等无问而
说。然诸经论。明坐禅次亦略说之。微细广说
无过此典。天台止观。或引禅经说魔境界。亦
出少分耳　文二。初如来无问自说三。一如
来告语三。初结前生后
即时如来将罢法座。于师子牀。揽七宝几。回
紫金山。再来[任/几]倚。普告大众及阿难言　此
经家叙。佛答阿难七趣已竟。庆喜既默。众又
无辞。合住说法。故云将罢法座。然禅发境界。
非一切智孰能知之。若不与说。末代修行遇
此难敌。故再[任/几]几显悲深也
汝等有学缘觉声闻。今日回心。趣大菩提无
上妙觉。吾今已说　真修行法。汝犹未识修奢
摩他毘婆舍那微细魔事　真修行法。即前
二决定义观音观门内戒外呪兼前正解。俱
是修行入觉之方法也　二示迷显失二。初
认魔境
魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或
汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中
不明。认贼为子　修妙观智涤内垢障。故云
洗心。由魔引起分别念着。故名非正。阴魔等
者。常说四魔。谓烦恼魔生死因也。阴魔死魔
生死果也。天魔生死缘也。今云鬼神等即天
魔属。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至余
篇而现者。此则业因种子被激而生也。是故
行人先须明择　二取少证
又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄
言证圣。天报已毕哀相现前。谤阿罗汉身遭
后有。堕阿鼻狱　智论所说。此比丘者。不广
寻经论。师心修行。无广闻慧。不识诸禅三界
地位。但精勤不息。证得初禅谓是初果。乃至
四禅离八灾患。便谓已证阿罗汉果。阿罗汉
者此云无生。我已证得无生果。已离三界分
段生死。所作已办。更不进修。至无常时。四禅
中阴见有生处。忽然起谤。我闻罗汉已得无
生。今日云何更有生处。若如是者。佛说罗汉
并是虚妄。故知无有得涅槃者。由此起谤决
定邪见。天中阴灭。堕阿鼻狱　三敕听许说
汝应谛听。吾今为汝子细分别　可知　二
阿难伫闻
阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏
听慈诲如文　三正为分别三。初总明三。一
通明真妄二。初显生佛体同
佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十
二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二
无别　一真妙体本无二相。前文云。我与如
来真妙净心无二圆满。斯则心佛众生三无
差别也　二明迷妄成异二。一迷真妄起
由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故
有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘
国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立　此正
叙也。无明妄想迷真常理遂成四惑。略举其
二。故云痴爱发生。若具对者。先由不如实知
真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我
见。所相既现执而不舍。即我爱。恃此为体转
增麤显。即是我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏
不生灭。此二和合成阿梨耶。此即内识成也。
故云遍迷。故有下外器具也。则此下重指。非
无漏者。反显诸佛净土即是镜智所现。唯识
云。大圆镜智能现能生身土智影。今此有漏。
皆妄安立
当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况
诸世界在虚空耶　此结指也。前文云。空生
大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所
生。下文云。乃至虚空皆因妄想之所安立。故
云况此世界在虚空耶　二悟真妄除
汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云
何空中所有国土而不振裂　前文云。沤灭
空本无况复诸三有。故知。众生共业所感国
土及空。一人返妄归真始觉合本。其所感者
随妄消殒。前文云。诸器世间应念化成无上
知觉。然发真者。合觉之时。虽但见觉无妄可
生。此无生妄。未发真者见是实有。其妄所感
共变国土。为智所了。宁不振裂。由是诸佛成
道。动诸世界。必不徒然　二别示降魔二。一
致魔兴二。初因悟动魔二。一正明
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大
阿罗汉。心精通淴。当处湛然　此显悟也。饰
亦修也。淴合也。一法界心生佛同体。佛究竟
证。菩萨罗汉亦已分证。今三昧者同彼所证。
融合一体。妄处全觉。故云当处湛然
一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无
故崩裂。大地振坼水陆飞腾。无不惊慴　此
动魔也
凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯
除漏尽　此料拣也。魔与诸天皆修禅定。故
得五通。凡夫烦恼一未曾伏。故云昏暗。彼诸
魔王。欲界之主。统此国土以为所居。总摄有
情以为民众。故得道者。必出魔界。共感国土
必倾摇耳　二反显
恋此尘劳。如何令汝摧裂其处　如文　二
正为留难
是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥
来恼汝　佥皆也。余如文　二辨降伏二。初
顺明二。初引喻广明
然彼诸魔。虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中如
风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如
坚冰。煖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其
客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷。
客得其便　首楞严定实相智慧。如光如水
如汤如主。风刀冰客孰能动焉。此以清净道
力。破彼昏浊魔心。如空无碍。物何能沮。或
一念动如主心迷。客得其便即成破乱。终不
成就　二结劝降伏
当处禅那觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴
销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自
销殒。如何敢留扰乱禅定　初二句劝依本
修治智慧观察也。则彼下显魔不得便。一人
发真。世界消殒。今入三昧宁不动魔。苟能
深入禅定唯观实相。魔界佛界一如无二。生
死涅槃山河大地。皆即狂劳虚妄华相。故云
如何敢留扰乱禅定　二反显
若不明悟被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成
就魔人　慇懃启悟令识魔惑。五阴所迷。魔
得其便。故正理论云。五蕴者。积聚藏隐诸不
善因。譬如群贼藏隐山中时出人间劫夺财
物。故知五阴魔所依处。若能观破。魔自消
歇　二引事例证
如摩登伽殊为眇劣。彼唯呪汝破佛律仪。八
万行中秖毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃
堕汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零
落。无可哀救　殊为眇劣者。殊异也。即异常
之眇劣也。魔鬼相望。魔胜而鬼劣。今登伽是
人。但有呪力。非具五通。若望于魔。即眇劣中
又眇劣者。彼唯下释眇劣相。据摩登伽。期心
甚浅。但欲毁汝淫之一戒。由汝无心。尚不成
犯。此乃下显魔胜。此此魔也。魔欲令汝三昧
不成流浪轮转法身慧命绝灭销殒。如宰辅
家犯国极法削没其藉世无食禄。深可悲夫
　二别显五。一破色阴三。一尽未尽相二。初
明区宇
阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽。则
诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一　示
入正定之方便也。此如前文以湛旋其虚妄
灭生伏还元觉。即此文云消落诸念等。圆觉
亦云于一切时不起妄念也。分别不起。故云
念尽。离念精明者。即前文云。得元明觉无生
灭性为因地心也。动静下释离念行相也。入
流亡所。境不能随。故云动静不移。由澄诸念。
分别稍寂。故云忆忘如一。起信即云止一切
境界相。今经即云消落诸念。能所二缘。经
论互举耳
当住此处入三摩提　依前方便入正定也。
应当依此离念之处深入正受
如明目人处大幽暗。精性妙净。心未发光。此
则名为色阴区宇　正显未尽色阴也。心入
正定如明目人。未破色阴如大幽暗。精性妙
净定心显也。心未发光慧未生也区宇寰区
此。如王所统有诸国土。故云区。区别也。皆
一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即
同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在
其中也　二明尽相
若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽
　正明也。前已目明。今复暗破。故无幽黯。
色既质碍。障隔不通。故成幽暗。今定慧发明。
破其阴覆。洞然明显。故云阴尽
是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以
为其本　结益也。超劫浊者。以劫浊是色阴
之体。最初一念能所才立。即是空见不分。名
为劫浊。从无忽有。有即色也。今破色阴。是故
超越。坚固妄想者。觉明坚执。质碍便成为色
之体。故云坚固。问色阴麤显。观中先破劫浊
最细。何得却超。答以起时无前后。故破时兼
麤细。文不累书。故见生起有次第耳。又色阴
属现相。现相是本识。今色阴破即现相破。现
相破即动本识。本识岂非劫浊。故得超也。信
哉初心便有破无明分耳　二正明现境十。
一身能出碍
阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之
间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用
暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若
作圣解即受群邪　于三昧中。精究研穷妙
明元体。无色阴相。由斯研究。深观此理。故得
四大不相交织。须臾之际身能出障。犹行虚
空。斯则心不主形。四大亡质。观心无碍流溢
前尘。功用暂然。非是圣证。苟知此是禅者功
力。则无有失。故云善境。若总拨为魔。则抑善
功用。若言即圣。又未断惑。故令善识而无取
舍。下皆仿此　二体拾蛲蛔
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽
然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。
此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是非
为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受
群邪　蛲蛔腹中虫也。观心精明。内融身体。
内之四大因观而变。遂能体内拾出蛲蛔故
无伤毁。此境现前。不生取舍即为善境。不尔
受邪　三密义闻空
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除
执受身。余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说
法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离
合。成就善种暂得如是非为圣证。不作圣心
名善境界。若作圣解即受群邪　初至宾主
者。明境发所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主
脾为意。主肾为志。主心为精神。根身种子皆
为第八所执受故。定心精究。内外唯空。遂令
五内主神无所依附。流出于外迭互相依。故
云互为宾主。忽于下四句正明发相。此则先
所修习闻慧种子。定力所激。禅中发生。遂寄
神魂现于说法也。此名下结判邪正。离合即
宾主也。或离心主而宾于肝等。余如文　四
华台踞佛
又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎
浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毘卢
遮那踞天光台千佛围遶。百亿国土及与莲
花俱时出现。此名心魂灵悟所染心光研明
照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名
善境界。若作圣解即受群邪　初三句内由
观慧也。定心澄静显露皎明。内光既发。外相
则变。十方下外现其相也。以先熏习名言善
种。染影而来。故见十方如金种类皆佛。心念
不动。斯须自灭。或起取着。正定难存。如修念
佛三昧。此境现前与修多罗合者。名为亲证。
若修树观。设见佛形亦不为正。以心境不相
应故。何况修真如三昧法界一相。有所取着。
岂非魔耶。此名下结判邪正。灵悟所染者。灵
善也。先所熏染圆顿觉慧。悟知众生本来是
佛。此之种子因定激发。故现其相也。余如文
　五空呈宝色
又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏。制
止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝
色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白各各纯现。
此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不
作圣心名善境界。若作圣解即受群邪　定
功研妙。观察逾深。制止既过。宝色分现。本为
制止分别。今由过分异境却生。与心相违。岂
非魔事。不起取心。自然消歇。如前文云。不取
无非幻。非幻尚不生。幻法云何立　六物见
暗中
又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜合。在
暗室内。见种种物不殊白昼。而暗室物亦不
除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如
是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解
即受群邪　定中研究心光澄静。由澄静故。
忽然发见。暗中见物物是实境。故不随定出
入有无。故云亦不除灭心细密澄者。观心微
细密尔澄静。精光既定暗境不隐。故夜见物。
悟则无咎　七伤体无知
又以此心圆入虚融。四体忽然同于草木。火
烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割
其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入
纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。
若作圣解即受群邪　圆遍也。入观达也。以
此定心。遍了一切。己身他物无不虚寂。此即
心融思寂执受不行。四大五尘忽然排并。既
无能执。割截如空。念想一纯暂得如是八遍
观诸界
又以此心成就清净净心功极。忽见大地十
方山河皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见
恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽。下见地
狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深
想久化成。非为圣证。不作圣心名善境界。若
作圣解即受群邪　厌秽忻净积想所凝。圆
定功深感斯妙境耳　九他方夜覩
又以此心研究深远。忽于中夜。遥见远方市
井街巷亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极
飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境
界。若作圣解即受群邪　识心通灵因定功
发。飞出隔见。远近皆然。逼极之功。非因妙证
　十师体变移
又以此心研究精极。见善知识。形体变移。少
选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅或遭
天魔入其心腹无端说法通达妙义。非为圣
证。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪
　此人曾有邪心种子。合外魔境相因而来。
然此一章非善境界。纯是魔娆。不同前文皆
称善种起心作证方始成魔　三结劝弘宣
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交
互。故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘
迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝
等当依如来灭后于末法中宣示斯义。无令
天魔得其方便。保持覆护成无上道　此是
于观行中。色阴将尽未尽。用心差异。有此十
境。若不识知皆认圣证。即为魔惑。故佛劝令
开示后世也。问此不作五阴次第观门。何得
阴次第尽明其境耶。答观虽总相五阴同观。
阴有麤细。麤者先尽。譬如浣衣麤垢先去。此
阴既积妄所成。妄尽自然阴灭。从麤至细。理
必然也