二返妄归真辨地位之相三。初辨渐次
修行者。前由无明动彼静心。从细至麤。遂成
三相及二颠倒　又由世界和合相涉根尘相
对成业性故。十二区分。类生差别。流浪苦海
如汲井轮。其犹空华于湛精明乱生乱灭。此
皆尘劳烦恼污染真性不得清净。今欲转染
归净返流复源。故立渐次修行以为对治。下
喻云。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰
香洗涤其器后贮甘露。由此渐次以立地位
也　文二。一结前生后二。一结前颠倒因
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠
倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。
具足如斯虚妄乱想　众生妄心无始熏习业
苦种子如恒河沙。何啻十二八万四千。故一
一类。复具十二。于妙圆中。皆是狂劳虚妄华
相　二生后渐次法
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立
三渐次。方得除灭。如净器中除去毒蜜以诸
汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露　真心如
器。颠倒即毒蜜。汤水等即戒定慧。洗涤
即修习。甘露即无生忍。若本无垢。亦无修
证。既有修证。须具众因。故此三种皆为本也
　二正辨修行二。一征列
云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二
者真修刳其正性　前问至何渐次得修行
目。今此第二正名修行。故云真修
三者增进违其现业　五种辛菜名为助因。
以能资助烦恼业故。淫盗杀妄名为正性。以
是生死根本解脱怨故。根尘偶对。流逸奔
趣。正是无明现行业用。是故除而去之。刳而
空之。违而背之。苟三行渐着。功用渐成。六用
不行。返流全一。妙圆平等。身心快然。是人即
获无生法忍　二别释三。一除其助因二。一
总指食为助因
云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自
全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是
故佛说一切众生皆依食住　皆依食住者。
食以资益诸根大种。心心所法能生喜乐相
续执持。故有四种。段谓分段。以欲界香味触
三正消变时有资益义。乃名为食。触食。谓根
境识三和合。能引意识相应触起。触对前境。
能生喜乐。资益诸根及心心所故。思食。谓意
识相应思与欲俱转。于可意境希望偏胜有
资益义故。识食谓第八识。由前三食缘助势
力。令此第八体有增胜。故能执持诸根大种。
能与诸法为长养因。有摄益义。故名为食。如
四食章　二别示食辛过患三。一劝令断
阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众
生。求三摩提。当断世间五种辛菜　有资益
义。皆名为甘。不正消变能坏身心。皆名为毒。
五辛者。谓大蒜茖葱慈葱兰葱兴渠。是五性
热气荤味辣。修行者食。能杀法身。如食毒也。
故须断之　二示过患二　一现同鬼住
是五种辛。熟食发淫。生啖增恚如是世界
食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌
其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次舐其
唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益　生
死根本无过婬杀。此五能助。复加荤秽。引诸
邪恶。污清净道。故福德天众舍离。无益诸鬼
同住也。唯增痴惑。失正真道。修三昧者岂
不慎之　二终作魔民
是食辛人。修三摩地。菩萨天仙十方善神不
来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身来为
说法。非毁禁戒。赞婬怒痴。命终自为魔王眷
属。受魔福尽。堕无间狱　臭辣荤秽非可圣
意。故不守护。魔不持戒。而修邪定。及修世
福。遂感魔宫。以定福力。且顺生报。其毁禁业
顺后方受。故云福尽堕狱　三结成行
阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增
进修行渐次　二刳其正性二。一劝持戒二。
一正劝止持三。一正明
云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严
持清净戒律。永断婬心。不食酒肉。以火净
食。无啖生气　正性者。此杀盗婬性是罪
故。复是生死根本性故。然饮酒合是助因。今
为正性者。以过恶深于辛故。以火净食者
以浅况深。生果尚须净食。何况酒肉婬盗杀
妄。涅槃护讥嫌戒。与性重等。故须防微免致
大过　二反显
阿难。是修行人。若不断婬及与杀生。出三界
者。无有是处　岂有具诸功德出离之体而
从婬盗杀妄中得。必不然也　三顺结
当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼　毒蛇怨贼。
能杀生身。不损法体。婬欲能损法身慧命。真
修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九
种过患。一如债有余。二如罗刹女妇。三如妙
华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。
五如婬女。六如摩楼迦子。七如疮中瘜肉。
八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目
行婬同名欲火。菩萨观欲如避火坑　二教
行次第
先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清
净律仪。执心不起　比丘四重。尼复加四。谓
触八覆随。故云八弃。梵云波罗夷。此云弃。谓
犯此者。永弃佛法边外。犹如死尸大海不受。
故名为弃。入大乘道而先学小者。十轮经说。
若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至云。
无力饮河池。讵能吞大海。是故一切菩萨。皆
先学三乘。唯不究竟证于小耳　二明利益
二。一远多过累
禁戒成就。则于世界永无相生相杀之业。偷
劫不行。无相负累。亦于世界不还宿债　三
缘若断。三因不生。故于世间不相詶报。皆由
持戒成就故尔　二获多神用
是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自
然观见十方世界。覩佛闻法。亲奉圣旨。得大
神通游十方界。宿命清净得无艰险。是则
名为第二增进修行渐次　持戒清净魔事不
生。观行既成。故能发用。于父母所生之身。得
相似五通。此同法华观行持经于现身中获
六根净。文云。虽未得天眼。但用父母所生眼。
彻见三千界等　三违其现业三。一返流全
一
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪
婬。于外六尘不多流逸　由前起后也。清禁
既圆。观行仍就。于六尘境已知虚幻。终不
信任随流奔逸妄有取着
因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反
流全一。六用不行　正违现业也。既不随尘。
复归元性。元性之中本无根尘。夫何为偶。根
境不生。六用不起。唯一圆常妙觉明体。此同
观音圆通生灭既灭寂灭现前也。故上偈云。
一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆
明净妙　二获忍无生
十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬宝月
　此叙证真相也。国土融真。圆明体现。故如琉
璃内悬宝月。清净者空义。琉璃宝月空假
中也。故圆觉云。觉圆明故显心清净。心清净
故乃至一世界多世界清净等
身心快然。妙圆平等。获大安稳　前则世界
圆明。此则身心圆明。本由迷倒。身之与心。外
洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。今复
本源。故身心世界妙圆平等。更无差别。法界
一相。创证此境快然安稳。即分得涅槃安乐
处也
一切如来密圆净妙皆现其中　此获胜德。
即所证理显也。现谓显发。理智行三名密圆
净。即涅槃三德也。一一德中具一切法。三一
无碍。故称为妙。此二种法。诸佛所证。是佛
果德。摄尽十方三世佛法。今日于此一念显
现通达无碍。故云皆现其中
是人即获无生法忍　结能证也。真如实相
名无生法。无漏真智名之为忍。得此智时。忍
可印持法无生理。决定不谬。境智相冥。名无
生忍。华严初住。余经初地。是得忍位。今经第
三渐次便得此忍。迥异余说。于此忍中。随所
证得不异而异。即立诸位。故名圣位。此则初
渐次正修观行。第二渐次观成入似。第三渐
次既言获无生忍。即同初住至等觉位　三结
显立位
从是渐修。随所发行安立圣位。是则名为第
三增进修行渐次　从此第三渐次。随起何
行。随行附义以立位名。不离前来密圆净妙
境智行也　二明地位差别。夫论地位者。皆
是诸佛菩萨亲证境界。约断伏次第发真妙
用功力浅深。以立位次。起信论云相似觉随
分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严
经智度论。约入大海。辨功用浅深。但迟速
有异。分根性利钝。如涉长途非无里数。诸大
乘经。若说平等法界。无佛无众生。则无地位
可立。如华严经云。众生妄分别。有佛有世界。
若了真法性。无佛无世界。楞伽云。无有佛涅
槃。亦无涅槃佛。远离觉所觉。又云。寂灭真如
有何渐次。上文云。妙性圆明。离诸名相。本来
无有世界众生。此等令观一真法界本来平
等无修无证亦无迷悟。故无地位可立。此显
心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。识然
修证差别不同。且圆顿大乘。无过华严涅槃
仁王璎珞大品法华等经。虽明法界平等无
说无示。而菩萨行位终日炳然。故华严云。
不为钝根下劣众生说于地位。仁王云。若言
越此地位得成佛者。是魔所说。此则异诸外
道天魔各自谓得无上觉道不说地位。今显
佛法有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方
称究竟。又诸经论建立地位多少不同。仁王
五十一位。璎珞五十二位。华严四十一位。
大品四十二位。此经五十七位。下文复云六
十圣位。圣说不同。或开或合。各是一意。若约
天台圆教位次对今经者。有同有异。同故地
前俱是证位。异故此干慧心便是第三渐次
无生忍中。随义建立。不同天台入初住时方
证无生忍也　文九　一干慧地
阿难。是善男子。欲爱干枯　持戒清净。远离
贪婬。故名初干。即断烦恼障也。干义有二。一
欲尽故曰干。二但慧故曰干。今即初义根境
不偶　由三昧力。返流全一。破所知也
现前残质不复续生　报障尽也。亡欲爱故
无润惑。根不偶故无业性。纵有业苦种子。
无润不生。尽此报身更不相续。即生实报土
也。此即惑业苦亡。无润生理。即干义也
执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界
　戒定既圆。从此发慧。即转前三障纯成智
慧。慧光发明莹十方界。即慧义也
干有其慧。名干慧地　结名也。此即但有其
慧。故前云纯也。既云随所发行安立圣位。故
约欲枯返流纯成智慧未沾果海法流之水。
故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆
融不碍行布。下皆仿此　二十信位二。一蹑
前总示
欲习初干。未与如来法流水接　蹑前干慧
义也。创干欲爱。果法未沾。即用此心为信方
便。标如来者显是果法。此下总示
即以此心。中中流入。圆妙开敷　此标也。即
用此干慧中智。合中道理。理智俱中。故名中
中。又离一切二边相故。双照二谛无不真实。
又此中智。念念相继而进上位。故云中中流
入。言流入者。显无功用任运而进也。以证中
道。自然流入萨婆若海。此则更增一番智断
功能。故云圆妙开敷。此即于干慧心。增明观
智以为方便。得入十信
从真妙圆。重发真妙　释也。上句释此心流
入。下句释圆妙开敷　二正开十心十。一信
心
妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道钝真。
名信心住　以中道智。证法界一体三宝。于
实德能。深忍乐欲。冥合常住清净妙心。名为
妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想灭无余
者。即断所知。无明住地一断遍断。始因迷觉
成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云一
切灭尽无余。中道纯真者。妙智决定。不偏不
邪。是佛正因。不杂伪妄。故云纯真。以不住法
即住其中。故名为住。经中多说地住二位是
发真处。今于干慧信位立之。表是证真非是
似解耳　二念心
真信明了。一切圆通。阴处界三不能为碍
　蹑前信心也。妙信常住。不偏不邪。纯一真如。
故云真信明了。一切圆通者。了三科法无不
是如也。无明妄想既亡。阴界自然解脱。故云
不能为碍
如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一
切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念得无
遗忘。名念心住　妄想若存。阴界为碍。忘失
烦恼随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无
远无近所经未经一念现前。此即过去宿命
未来天眼明记不失。故名为念　三精进心
妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯
以精明进趣真净。名精进心　圆妙净智。无
二边之杂。无妄想之伪。故云纯真。现用自在。
故云发化。乃能融通习气。唯一精真。以真精
智进真净行。故名精进　四慧心
心精现前。纯以智慧。名慧心住　真精之心
明了显现。此现前心纯是圆智。用名慧心。智
之与慧左右言耳　五定心
执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住
　智照凝明无动无乱。照而常寂。湛然不动。故
曰定心　六不退心
定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心
　寂定慧光互相明发。于理于行唯深唯进。故
云不退　七护法心
心进安然。保持不失。十方如来气分交接名
护法心　寂照增进不动不退。故云安然。保
任护持。令此与佛冥然通合。故云交接。由保
持故名为护法　八回向心
觉明保持。能以妙力。回佛慈光向佛安住。犹
如双镜光明相对。其中妙影重重相入。名回
向心　由前寂照互相显发保持无退。妙用强
胜能感果德。因心中现。故云回佛慈光。此寂
照因决能感果无有乖失。故云向佛安住。果
中现因相。因中现果相。因果不二互现互
人。故云妙影重重相人名回向心　九戒
心
心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得
无遗失。名戒心住　即寂之照。故曰心光。即
照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染断性
亦无。故云无上妙净。二边不动即无为作。故
云安住无为也。得无遗失。戒圆明也。此则定
道圆融离妄想染。故云戒心　十愿心
住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住
　戒根圆净。过累不拘。故云自在。以此为足游
履十界。妙用现前随欲利益。故名愿心　三
十住十。一发心住
阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发
晖。十用涉入圆成一心。名发心住　方便空
也。十心假也。一心中也。圆融妙慧名真方便。
由此妙慧发前十信。以此十心本是一性所
具功德。由妙慧发。令一一心皆具十心。十用
无碍。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此
藏开发显现。以不住法即住其中。名发心住
　二治地住
心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履
以成地。名治地住　琉璃空也。精金中也。现
即假也。净宝精金互相映现。无碍融通不一
不异。以此妙心而为所依。然后出生无量德
用。故名治地　三修行住
心地涉知。俱得明了。游履十方得无留碍。名
修行住　法界心地即前一心。妙行能涉。妙
智能知。理智行三自在圆融。不以二边之所
住着。名无留碍。此真修行。名修行住　四生
贵住
行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴
信冥通。入如来种。名生贵住　智行微妙。冥
通果德。故云行与佛同。自然合佛慈种。名受
佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二
智为父母。故维摩云。智度菩萨母。方便以为
父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来
种　五方便具足住
既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成人相不缺。名
方便具足住　以自行化他一切种智具足成
就。名人相不缺也　六正心住
容貌如佛。心相亦同。名正心住　一切种智
自利利他相用显现。名为容貌。无缘慈悲。名
之为心。故观经云。佛心者大慈悲是。此菩萨
分得其用。名之为同　七不退住
身心合成。日益增长。名不退住　一切种智。
慈悲相用。和合成就。任运增长无有退屈。名
为不退　八童真住
十身灵相。一时具足。名童真住　十身灵相。
十身卢舍那也。谓声闻。及缘觉。菩萨。如来
身．法．智．空．业报．众生．及国土。又如来身自
具十种。谓菩提．愿．化．力．庄严。威势．意生．
福．法．智。此十妙应。如随色珠显现自在。即
不思议种智之妙用。智体本具。随障尽处而
得显现。既以权实二智大悲熏修。功用顿显。
虽未全如于佛。分得此用。即一身现无量身
也。华严云虽未具足一切智已获如来自在
力　九法王子住
形成出胎。亲为佛子。名法王子住　十身具
足。故曰形成。出因显果。故云出胎。堪任继嗣
绍隆佛法。名法王子　十灌顶住
表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼
刹利王世子长成陈列灌顶。名灌顶住　行
愿内充。慈悲外发。德相渐成。化物功着。故云
表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传
法利生。故如国王委政太子陈列灌顶也。问
准华严经。初住菩萨即能成佛教化众生。何
故至第十住方名陈列灌顶表成佛耶。答圆融
之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。华严初
住便能成佛。圆融不碍行布故。今十住方列
灌顶。故彼经云。菩萨住处广大与虚空等。又
云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之相。
所有闻法不由他悟。具修十种智力。究竟离
虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应一切。
亦同大品云。从初发心时。即坐道场。转法轮。
度众生。当知此菩萨为如佛。今经云十用涉
入圆成一心。又云。十身灵相一时具足。此上
皆明一位具诸位。即行布不碍圆融也。又华
严明第十地菩萨。方论受职。此经第十住明
陈列灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横
论。行布即竖说。二无障碍。二经颇同。故无疑
也。言陈列灌顶者。华严经云。转轮圣王所生
太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之
座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水置金瓶
内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。
菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名
为受大智职菩萨。彼明第十地方是受职。今
此十住既名灌顶。故说受职。彼约究竟。此约
分得。又无生忍中。一位具诸位。故得互说
　四十行位十。一欢喜行
阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙
德。十方随顺。名欢喜行　初二句结前。具足
下正明。此有三义故欢喜。一具足无量佛德
故。如观音云。我又获是圆通。修证无上道故。
又能善获四不思议无作妙德。既云不思议。
即是无量佛德也。此之妙德。先未曾获。今自
具足。故云欢喜。二众生受化故欢喜。十方者。
现十界身利众生也。随顺有二。一众生趣类
不等。根行有异。菩萨随顺以形以说。此明能
化随顺也。二菩萨现种种化。众生随顺一一
受化咸皆得益。此明所化随顺也。能所既皆
随顺。机应俱生欢喜。故以名焉　二饶益行
善能利益一切众生。名饶益行　如上随顺
众生。即是善能利益。始能欢喜生善。终能破
恶入理。故名饶益　三无嗔恨行
自觉觉他得无违拒。名无瞋恨行　自觉故。
无明不能拒智。觉他故。有情不能违化。障不
能拒。物不能违。二利既兼。故无嗔恨　四无
尽行
种类出生穷未来际。三世平等十方通达。名
无尽行　随机随感现种类身。尽未来际化
复作化。三世下释所以也。以知三世空寂故。
得穷未来际。以达十方无碍故。能现种类身。
若时若处现化不绝。故云无尽也　五离痴
乱行
一切合同。种种法门得无差误。名离痴乱行
　现种类身。即普现色身三昧。说无量法。不
离四种辩才。若身若说。皆是智用咸归于理。
华严云。此菩萨于一念顷得无数三昧。了知
此之三昧同一体性。乃至得一切法真实智
慧。是故能合种种法门得无差误。由无差误
故离痴乱　六善现行
则于同中显现群异。一一异相各各见同。名
善现行　一中现无量。故云于同现异。无量
中现一。故云异相见同。身说皆然也。以知一
切法同一法性。能作种种异说。而不失一性
一相之旨。维摩云。能善分别诸法相。于第一
义而不动。故名善现　七无着行
如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现
十方界。现尘现界不相留碍。名无着行　着
谓住着。即留碍也。一尘现十方。是现界。不坏
一尘相。是现尘。世界微尘各不相妨。此即大
小自在。由此菩萨住不思议解脱。故得此用
　八尊重行
种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行
　现尘现界现身现说不相留碍。故云种种现
前。皆从圆融三德般若之所发现。故云第一。
此之妙行超过一切诸法门。故名为尊重
　九善法行
如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行
　如上所现。无碍妙用。故云圆融。一一皆能合
佛如来利生轨则。故名善法　十真实行
一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名
真实行　依真起用。用不离体。体即真如无
漏清净一真法界。此法界体本具如是无方
妙用。故云本然。以即体故。名为真实。此之十
行。皆是证真菩萨自利利他无碍自在圆融
妙行。一一皆破微细无明。显佛智德。渐渐圆
满。有此十番智断功用。念念与萨婆若相应。
华严云。此菩萨行与法界虚空等。以用诸佛
不思议妙行故。故此十行圆融无碍。即一论
十。十不离一。故此最后即云一一皆是清净
真如性本然故　第五十回向位十。一救
护一切众生离众生相回向
阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精
真。远诸留患　结前十行也。依体起用。故云
满足神通。自利利他妙行无碍。故云成佛事
已。佛以度生利他为事业故。纯洁精真显智
德也。远离留患显断德也。此十番智断。皆是
非证而证。不断而断。智本真故。惑本亡故
当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名
救一切众生离众生相回向　此正明也。约
用就体。能所俱亡。众生相空本涅槃故。能化
缘生本无性故。故云灭除度相。般若经中亦
同此说。亡缘之智名无为心。无作妙理名涅
槃路。摄用归体名为回向。涅槃果也。路即理
也。履以成地到究竟故。名涅槃路。结名可
知。问十行位中岂有度相耶。答前即依体起
用。且论神通化物。未言灭除度相。今此摄用
归体。顺寂灭义。故除度相。约义虽异。为行颇
同。若不然者。岂有证真大士犹怀度生之相
耶　二不坏回向
坏其可坏。远离诸离。名不坏回向　应当远
离一切幻化虚妄境界。故云坏其可坏。心如
幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离
幻亦复远离。故云远离诸离。得无所离。即合
涅槃。故云不坏回向　三等一切佛回向
本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向　本
性觉体未尝起灭。故云湛然。此湛觉体。三世
诸佛无二圆满。故云觉齐佛觉。此则得平等
觉与诸佛同。故云等一切佛　四至一切处
回向
精真发明。地如佛地。名至一切处回向　精
真发明智显也。地如佛地理现也。智冥理体
无二无别。智遍理遍名至一切处　五无尽
功德藏回向
世界如来互相涉入得无罣碍。名无尽功德
藏回向　此菩萨得如来身及国土身互相涉
入无碍自在。此是如来藏中诸功德法受用
无尽也　六随顺平等善根回向
于同佛地地中。各各生清净因。依因发挥取
涅槃道。名随顺平等善根回向　同佛地如
来藏也。即前地如佛地。本来具足无漏性德。
此德能为万行所依。故云清净因。依于此因
能起趣果之行。故云依因发挥取涅槃道。道
即因也。此则万德为万行因。万行为涅槃因。
合理之行行从理起。故云随顺平等。能生妙
果名曰善根　七随顺等观一切众生回向
真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就不
失众生。名随顺等观一切众生回向　初句
蹑前也。十方下正显一切众生皆我心性。心
性无外摄无不周。我之本性既圆满成就。众
生皆尔。故云不失。此得同体大悲。是故然也
　八真如相回向
即一切法。离一切相。唯即与离二无所著。名
真如相回向　如故即一切法。真故离一切
相。此真如体亦不可得。故云二无所著亦即
三谛。对文可见。此菩萨了一切法即真法界
无相可离。名为如相　九无缚解脱回向
真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向　初
句摄前。十方无碍者。既能即法离相。则不为
心境诸法所系。故云无缚。以无缚故自在无
碍。故云解脱。此解脱相本性亦离。故皆无也
　十法界无量回向
性德圆成。法界量灭。名法界无量回向　圣
法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事
无碍。事事无碍。今皆浑为一真法界。故云量
灭。此唯性德圆成。于一真界无量可量。故云
法界无量。又证性德一一圆满成就不可算
数边涯故也。然此十位所有回向不离三种。
谓菩提实际众生也。今此且约向实际说。余
二含摄。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。
随顺法界。体用相称。圆融自在。故华严云。此
菩萨所修愿行。等法界。如虚空量。尽回与一
切众生。同向一究竟菩提。故名回向。前后诸
位非无此义。以约增胜立此名耳。然此诸位。
皆于一无生忍中。随所发行。义立别名。皆能
圆证圣性。不别而别。故分诸位。异而不异。唯
是一心。故涅槃云。发心毕竟二不别也。地前
既尔。后位可知。前文云。此人即证无生法忍。
从此渐修随所发行安立圣位。既言圣位。岂
非证耶　次加行位。大小二乘经论。明言五
位。谓资粮。加行。通达。修习。究竟位也。然有
开有合。不定明现。诸小乘论及大乘法相。即
显说四位。名四善根。是顺决择分。若缨络仁
王华严等经。即合而不论。摄在第十回向。唯
此经文具显四位。盖以圆融之教一多无碍。
只于一忍圆开诸位。不开则已。开则具明。故
于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。
前则圆融。后则历别。以圆融中不碍行布也。
即一位一切位。一切位一位。一多无碍。华严
亦同　文二。一结前生后
阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四
种妙圆加行　余处所说。加行属内凡。未证
圣性故。今经从干慧地来便名圣位。何但加
行。故此特云妙圆加行　二正辨加行四。
一煖位
即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火欲
然其木。名为煖地　佛觉果智也。如前文云。
本觉湛然觉齐佛觉。精真发明地如佛地。此
即用佛果智为己因心也。然犹未能离因显
果。故云若出未出近于登地将发此智。故云
若出。犹拘因相尚未能离。故云未出。喻如钻
火热相先现火出不久。火喻佛觉。钻喻加行。
木喻因相。火出则木尽。觉现则因亡。亡因在
即。故喻如煖。此约发智以显也　二顶位
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身
入虚空下有微碍。名为顶地　前以佛觉用
为己心。即果辨因也。今以己心成佛所履。
即因合果也。虽因果相合。未亡二相。故云若
依。如在山顶足有所履。将显法界无所分别。
故云非依。如身处虚空也。下有微碍喻若依
也。存二相故。二相即是障入初地无明也。此
约离障以显　三忍位
心佛二同。善得中道。如忍事人非怀非出。名
为忍地　初则未亡因相。次则未亡果相。今
因果二相融为一体。故云心佛二同。因果既
亡。二边不立。故云善得中道。此中道体将证
不久。故云非怀。然犹未亡中道之相。故云非
出。此约显理以明也　四世第一位
数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地
　迷觉是二。即因果也。中道是一。所证理也。
此名数量。中边不存。故云二无所目。无所目
故名为销灭。数量正属世间。今虽销灭。若望
初地证真。犹名为似。以有所得故。初地见
道名出世间。今是世间最后边际。故名第一。
此上四位唯识中说。前之二位。依明得明增
二定。发寻伺观。观名等四法能所俱空。后之
二位。依印顺无间二定。发四如实观。即前二
空等。然皆有所得。未证法身。故唯识云。以有
所得故非实住唯识。此皆历别之谈也。今经
圆融不碍行布。故得以圆拟别而说。由是此
地名为世间