供养仪式品第三
将释此品亦四门分别。谓初释名。二品来意。
第三宗趣。四释文。初释名者。行者供养合圣
海。圣海欢喜受。初供一供种种供养满圣海。
故言供养仪式品。所谓供养有三。一者外供
养。谓香华饮食及燃灯庄严道场等也。二者
行供养。谓如说奉行及礼拜持戒等也。三者
理供养。谓心住法体无外攀缘也。二者此品
来意者。前品守护能持戒者。正供养时。所以
此品来也。三宗趣者。尽心供养本尊本尊领
受。以为宗也。来世作佛为趣也。四释文者亦
有二门。先摽摄颂后别说。其摄颂者三颂半。
初句云如是正业净其身者。摄于别说中现
前观罗字等三偈半。第二句住定观本真言
主者。摄别说中最初于下位乃至随类而相
应。第三或观诸佛胜生子等二句者。摄别说
中若观世自在乃至依前法而转。第四以真
言印而召请一句者。摄别说中次以真言印
乃至不善心众生。第五先当示现三昧耶一
句者。摄别说中次奉三昧耶乃至诸明欢喜
故。第六稽首奉献阏伽水一句者。摄别说中
所献阏伽水乃至三摩莎诃。第七行者复献
真言座一句者。摄别说中次奉所敷座乃至
是即莲华印。第八真言相应除障者兼以不
动慧刀印二句者。摄别说中复次当避除乃
至悉能普护之。第九次应供养香华等四句
者。摄别说中及余供养具乃至品末不应诽
谤生疑悔者。据别说中。初段略明能观心所
住处及所观本尊所住处。第二段中有五门。
初三颂及三真言者是世界成就门。二是轮
如金刚乃至阿字置其中者是庄严道场门。
三次当转阿字乃至自然发髻冠者是成画大
日门。四若释迦牟尼乃至真言者所居者是
成画释迦门。五若持妙吉祥乃至瞒字者是
成画文殊门。初门最初于下位者。能成世界
之风轮也。彼风轮者诃字。所初安半月之轮
也。黑光焰流布者。则是诃字光也。于诃字真
言门中。诃字是菩提幢亦是自在力。犹若大
将能破怨敌故。又诃字是菩提心宝。犹如摩
尼宝王能满一切希愿。次上者。能成世界水
轮也。安水轮者。[口*缚]字所安满月轮也。雪乳者。
满月色也。颇胝月电光者。缚字色也。[口*缚]字是
诸法离言说义。若是戏论言说所行处悉皆
可破可转无有坚固。何故诸法离言说。以生
不可得故。何故生不可得。以自性清净故。自
性清净即金刚萨埵身。故坚固不坏。百非所
不能于也。复于水轮上者地轮也。金刚轮者
阿字所安四方轮也。本初字者阿字也。黄色
者阿字色也。毘卢遮那真言心门毘卢遮那
说真言心者。以如上诸真言等随一一中则
有根本真言心真言随心真言。如是等无量。
无边不可知数。今总说真言心。即此阿字是
诸法本不生义。若离阿声则无余字。即是诸
字之母。即一切真言生处也。谓一切法门及
菩萨等皆从毘卢遮那自证之心。为欲饶益
众生。以加持力而现是事。然实即体不生同
于阿字之法体也。此字于真言中最为上如
是故真言行者常当如是受持也。是故一切
真言住于阿字。犹住此故诵之即生他一切
字德。二庄严道场门。如金刚者如理也。大因
陀罗者理具德义也。普皆遍流出者阿字所
出光也。于彼中者所出光。导师诸佛子者光
所作尊也。水者能观定也。白者本不生理也。
莲者理离染着也。妙色者理光也。金刚茎者
无非理也。八叶者略现毘卢遮那佛德也。具
须蕊者恒沙性大悲也。众宝者理恒沙德也。
常出无量光者上佛所放佛菩萨也。百千众莲
绕者化主所坐。右三颂现阿字德也。其上以
下四颂显道场庄严也。大觉师子座者。即师
子者能降伏烦恼义也。宝王者能满众生愿
也。大宫殿者金刚法界宫。宝柱者诸波罗蜜
也。幢盖者幢能降伏盖能利益。珠鬘者方便
波罗蜜等也。宝衣者离过义。何以故。自离过
离他过也。香者戒也。华者慧也。云者[糸*爱][糸*逮]也。
众宝者布施等四摄也。杂华者慈悲等四无
量也。严地者生成佛智住持故。缤纷者繁布
义。谐韵所爱声者。非但有宝能出常乐我净
声也。诸音乐者闻者净耳根也。贤瓶者所有
无非慧也。阏伽者能洗烦恼垢也。宝树王开
敷以下二颂显能化主德。初句直显能化主。
摩尼灯者如阎浮金色等也。三昧是定也。总
持是慧也。三昧总持即是地也。婇女者般若
智。智能养义也。佛波罗蜜者佛部真言也。等
者等取金刚也。菩提妙严华者莲华部真言
也。菩提所觉也。妙严华能觉也。方便者应机
也。众伎者能说也。妙法音者诸尊真言也。以
我功德力以下一颂显自他法力德可知。右
释深秘道场庄严也。浅略释可知。发愿如上
所说。尽心供养本尊。次诵真言作印。次释虚
空岁转明妃真言门。经曰。尔时如来复说虚
空藏力虚空藏转明妃真言曰者。犹如虚空
不可破坏一切无能胜者。故名虚空等力。又
藏者如人有大宝藏。随所欲者自在取之不
受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐
众生事皆从中出。无量法宝自在取用而无
穷竭。故名虚空藏也。转明者。转是能生之义。
能生此藏能生一切佛事也。如前所发悲愿。
谓如以一华供养时。运心遍一切佛及凡圣。
皆献已即回向一切智智。诸受我施者愿以
此力令我得如上愿。如是愿已。以此真言加
之无不成也。初礼敬一切如来等巧门等(亦是种种
门等也)　萨[口*缚]他(一切也)欠(平声空也通上言一切皆空此是种子字)邬特揭(二合)
帝(生也虚空藏也)萨泮(二合)啰醯门(普遍也)伽伽那剑(虚空也)
此即虚空等力之义。于一切法空中而生此
物。普益一切众生也。诵持此者随以一华奉
献令遍法界。上献一切贤圣。下施一切有情
已。于中发如上大愿。以此真言加之皆得成
就。如从藏中自取宝物无不随心也。诵此三
遍。随所思念彼亦成就也。凡所献华等以三
种力回向。而以此明加之。一切随意成也。谓
以华献一切佛等自在成也。由此持一切者。
此者真言印也。一切者所愿供养也。真实者
如金刚法界宫中供养也。一切法不生等二
句现阿字义也。想念者能观心也。置其中者
八叶莲中台也。三成画大日门。次当转阿字
者。次者本不生法。绝言相寂心行亦灭。假言
强道。大悲之法应机显现。谓即能现阿字也。
次应两足众生为两足故。即转阿字成两足
尊。故言次当转阿字成大日牟尼也。圆光者
大日圆光犹如明镜。于明镜中皆现万物。何
况尘垢本不生如来圆光。千界者三千大千
世界也。增数者。大千为一数。乃至不可说不
可说。光焰谓所致法也。流出者大日所放也。
轮者具德义　谓降伏烦恼能生善牙故名轮
也光明者身业也。令开悟者。口业故言身语
遍一切也。阎浮金色者。从阎浮池出金。此
池近在阎浮树侧。由此得名。于金中最胜
也。跏趺坐者。凡坐法圣善之寺三藏和上边
面受。左足先着右髀上。右足次着左髀上。名
为莲华坐。单足着左髀上。名为吉祥坐也。别
此坐者非圣坐也。若欲求菩提学佛坐为得。
正受者入定相也。诸毒者三毒相也。绡縠衣
者金罗文也。自然发髻冠者非从人作。四成
画释迦门。彼中八叶莲中台也。想婆字者。梵
字安彼台也。勤勇者佛异名也。袈裟者干陀
色也。四八者佛三十二相。释迦种子心真言
门。婆是三有。傍有二点即是除遣三有义。瑜
伽者。行者能观心所观本尊也。不相离故。能
所别故。有相观。行者身心即是佛故无想念
诵门也。入者解也。本体者所放化身即是大
日尊故。体用无别。故涅槃经曰。化身即是法
身。此其义也。流出者。若多若少皆亦如是。于
佛右莲上者。得菩萨为本尊者自本尊也。执
者于手中有金刚故云执金刚也。前后华台
中者。非但前后亦乃左右亦得。何故。菩萨大
眷属无有方所故。金刚眷属非但左右方亦乃
十方亦得。何故。金刚内眷属如来内德故。问
若如是者。何故说有方。答约画处事有限故。
是经云。十方菩萨从所来方。结跏趺坐听闻
说法。金刚亦尔。用心可思量也。真言者念诵
人也。所居者。于画像地右下角也。问要须令
画佛尽也。答不也。有力者得令尽。无力者单
画本尊亦难。何况令尽也。五文殊种子真言
门。中者八叶华台也。无我字者梵瞒字。问何
故以文殊师利菩萨佛次说耶。答三藏和上
边而受。诸佛甚深智门故。佛部中摄亦得。莲
华部中摄亦得。是故佛次列也。瞒文殊本体
即是空。上点是空门。所谓大空也。越十八空
名为大空。住空之位名为大空。三段中有三
门。先列众。次为令心喜故乃至随类而相应。
显印真言结界等。心喜者。行者因为供养故
得福圣者心喜。非是圣者得供养故心喜。奉
献等三句依别本法则。谓出供养真言等也。
若无自法依不动去垢。避除者碎障也。使光
显者。香等上用加持香真言故。言本法自相
加。及护持我身等三句别本自有护身等法。
护身等若无别法。通用此法。故言或以降三
世。及诸相别义也。何以故。香真言与护身真
言别故言及也。召请等四句别本自有依法
用。若无别法用此通法。故言及此普通印等。
圣者不动真言门。时佛又复一切为障者息
故。火生名三昧证。说此大摧障真言。此真言
有大威势。能除一切修真言行者种种障难。
乃至佛在道树。以此真言故。一切魔军无不
散坏。何况世间诸障也。又此障有二障。一者
内障。谓从自心而生。其类甚多不可详说。二
者外障。谓从外事而生亦甚多。皆能摧灭也
战荼(极恶也所谓暴恶之中又甚暴恶也)摩诃卢瑟拏(大忿怒也)娑颇吒
也(破坏也)[合*牛](恐怖也)怛啰迦(坚固也)唅漫(无甘反)。用后二
字为种子诸句义皆成就此也。初战荼者。战
是死义。入阿字门即是本不生死义也。荼是
战义。以此无生死大势之主。与诸四魔战也。
次么吾我义也。入阿字门即无我也。亦是空
也。诃是喜义亦是行义也。卢有罗字是垢
障。有邬声是三昧也。瑟者即奢摩他谓三昧
也。拏是第五字。即大空三昧也。萨是坚义。
颇是沫义。了知世间如聚沫。故易破散也。
傍有阿字之点即行也。吒是战义。能敌阵怖
令破坏也。是乘也。[合*牛]是大空行三昧。如上说。
怛是如如也。啰是无垢也。迦是作也。谓一切
法无作也。唅字诃是行义又有阿声。是怖魔
障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不动
之行。大令恐怖一切魔障也。[鍐-凶+(鬯-匕)]字摩是我义。
入阿字门即无我也。又以此大空无我三昧
而怖众魔。以此字亦有阿声及点也。诃嚧唅
[鍐-凶+(鬯-匕)]四字皆有阿声。即是无行无垢。重重怖魔
极怖内外二障之义也。右圣者不动主真言
了。四段中有颂真言印。次以真言印乃至不
善心众生。召请方便真言门　南么三曼多
勃驮喃(归命一切诸佛)阿(行也)萨[口*缚]怛啰(二合)鉢啰(二合)底诃
谛(一切所害也)怛他揭多(如来)矩奢(钩)菩提浙[口*履]耶(二合
菩提行也)鉢[口*履]布啰迦(满足也)。此中行者。谓由此行
能招诸佛大功德也。如世间钩则有处所分
剂。不能遍一切处而作钩召。今如来钩则不
如是。普及一切无所不加。乃至能召大菩提
果也。以要言之。悉满一切如来功德。普召一
切众生。亦令得此道也。故次句云遍一切害。
害即是钩取残之也。遍害一切不调伏者。皆
令于菩提之行而趣妙果而得满足也。第五三
昧耶真言门段中有印真言颂。诸明者本尊也。
第六段中有颂真言。先以具严备者。以虚空
藏转明印。以众香华五谷五药。运心中严备
也。现事严备可知。以本真言印者。不动尊印
真言。阏伽真言门右句义中伽伽那是虚空
义。娑摩是等义。阿娑摩是无等义。所谓等虚
空无等也。如来法身本性净故。无分别故无
边际故。等同虚空。然复有无量无边不思议
功德。非彼虚空所能譬喻。故云无等也。复次
阿娑摩是不等义。不等者所谓二乘。今既等
同虚空。又等此无等。故云等虚空无等也。此
最初伽字为真言体。众生界中来去相亦不
可得。法界中来去相亦不可得。以如来如去
不可得故名为大空。以此大空性净之水。用
浴无垢之身。是为阏伽真实言也。第七段中
有颂真言印。证最胜菩提者。能修行者所得
果也。如来座真言门。阿是障。傍有二点即是
除遣。此即除盖障义也。以此为座毕竟不起
一切障故。何故。阿字是障。阿字能除障也。第
八段中有四。初复次当避除乃至令尽无有
余。明不动尊印真言德。自身所生障者。妄想
所生内外障。二智者当转作乃至作金刚萨
埵身。成金刚萨埵身门。智者等一颂总明成
金刚萨埵身。金刚种子心门[鍐-凶+(鬯-匕)]字者所转梵
字[鍐-凶+(鬯-匕)]字自性清净心。成金刚种子字故。言诸
法离言说。问何以故供养法中上置点。经本
傍有二点。云二共金刚种子。答供养法自体。
经本显法大用。是故二共无妨。离言说者[鍐-凶+(鬯-匕)]
字义也。具印者能成生萨埵印也。等者[鍐-凶+(鬯-匕)]字
也当知已下二颂能所作印也。金刚萨埵真
言门　南么三曼多伐折啰(二合引)赦(归命一切金刚也)战
拏(是暴恶也)摩诃(引)路洒赦(大忿怒义也)[合*牛](恐怖也)战荼(战字
有遮声是生死谓离生死)。上有点是大空。言此生死同于大
空也。荼是战敌也。犹离生死等于大空。是以
无能对之者也。句义。战荼是暴恶也　摩诃路
瑟拏(大忿怒也如上所说无能敌者所以大忿怒也)[合*牛](同前具三解脱也)。以如上之
法恐怖众生。令离生死得三解脱也。问第二
品中说金刚萨埵印真言。其义云何。答第三
品中成金刚自体。第二品中现此金刚转法
轮用。问云何知。答说金刚种云。智者当转作
金刚萨埵身。次说欠字即言。先应住此字门。
然后作金刚萨埵身。是知未作金刚萨埵身。
不合作转法轮印真言也。问何时作金刚身。
答入佛三昧耶前。令作五字等身也。金刚萨
埵真言者。作印所诵真言也。作半金刚印者。
右手无暇半作亦得。余契经者别本经也。金
刚铠字者。用护持印护身成金刚铠。前已说
者。护持印也。佉字及点者。金刚所著顶上欠
字门也。右非但金刚所庄严身。念诵行者亦
庄严。欠字门真言欠者大勤勇种子也。佛坐
道场伏诸魔故。一切天人号为大勤勇也。即
毘卢遮那也。佉是空义。上有点是大空。以大
空净一切空也。南么三曼多勃驮喃(同前)三次应
一心作乃至必定皆退散。明降伏魔真言门。
次应等二颂总成觉金刚行者身降伏魔真言
门。此一切佛大印。能现如来威猛大势之力。
恐怖一切为障难者令其降伏。亦能与一切
众生所愿。行者结此印时。为障难者莫不四
向驰散乃至大力天魔军众亦退散。如来菩
提道场以此印能伏诸魔也。真言归命如前
摩诃(引)沫罗[口*缚]底(大力也)驮奢[口*缚]路(十力也)嗢婆(二合)
吠(得也)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合大慈也)毘庾(二合)嗢[萨/木](二合)帝
(发也)。此意言。诸佛大力也。此大力是何等力耶。
即如来十力。以一切力中最为大也。如来云
何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此
力从大慈发生也。四次用已下乃至悉能普
护之。结大界真言门。次结大界真言如佛所
说更有无量持明。恐更有持明真言者等。
以不结护故。破法事损持诵人。故设结界之
法　由结界故。乃至诸持明亦不能破坏。犹比
丘结界作法事。在界外比丘虽作法不能障
破也　萨[口*缚]多啰(二合)弩[萨/木]帝(二合一切方处所也。谓十方皆须结遍也。又随
方皆遍也)满驮也徙瞒(母感反上句结下句界。此意云。一切方处所结界也)摩诃三
昧耶(大三昧耶。以此大三昧耶而结诸界)呾闍帝(从生也谓从大三昧耶生也)沙
么(二合)啰[嬭-不+(采-木)](奴皆反。忆念也。谓忆念一切佛教也)阿鉢啰(二合)[口*底]诃帝
无有能害也。亦云无罣碍也。亦是无能坏也。
由结界故无能坏也　驮迦驮迦(光威也。由光威故成结界。驮是法界
迦是作言。法界体离诸作。离作即是法界之义也)折罗折罗(遮是灭义。谓生死迁移也。罗是
垢障也。都句亦是行辨。是遍结十方界也亦是来去也。重称之即是极来也)满驮满驮(释句
是结义。上是缚义下是空。犹无缚故等于虚空。以此结界故无能坏也)奈奢(上声呼十也)[仁-二+尔]
羶(方也即是结十方也)萨婆怛他(引)[萨/木]多(一切佛也)弩壤帝(教也是一
切佛之教。前所令忆念也)鉢罗(二合)[口*缚]罗(所证也)达摩(法也。即诸佛所证法也)
腊驮(获也证也得也)微若曳(即无能胜也。于诸障中最为是胜也)薄伽[口*缚][口*底]
(即真言主也。叹世尊德也)征矩[口*履](除也能除垢也。初劝除亦是劝令莫作)微矩丽(除也
前句除有相垢。后句除离相之垢。即是除一切障也。即是莫作正是除也)丽(种子)噜(长引)补[口*履](句义
是宫也处所也。以真法除垢除相)。即是诸佛所住之宫。令同此
界也。更加微矩丽字也。但以此最后句中隶
字为种子。啰是相。加此翳声即是三昧。离相
三昧。具一切相而离诸相。此是界之体相也。
第二略说真言门　南么三曼多勃驮南(归命如前)。此
中大界。谓从初发大菩提。心乃至成佛。于其
中间不令间断。不复生死不退菩提。即大界
义。句义　丽(离相三昧)噜(吠音二罗二我相也)补(第一义第一义不可得)[口*履](离垢)
微(离缚)矩(矩音作)丽(离相)。此七皆是三昧。以此诸三
昧而为庄严。更无过上。此是诸佛大界也。第
九段中有二门。初或以不动尊乃至悍总表
成辨门。二次先恭敬礼乃至摩诃沫履莎诃
广明营辨门。有六陀罗尼可知。初中不动尊
种子心真言门。悍诃是行。阿声又是行。点即
大空。由住是位能降一切。为菩提心作大护
也。二广明营辨门中。如经说香等者。用种种
香华五宝五药五谷。加于所献阏伽水中。数
以密印洒之。如法所持阏伽严水中。用不动
尊慧刀印。清阏伽水中。所有供养中洒水
也。复频诵真言者。洒水时诵不动尊真言也。
各说本真言者。香等真言也。及自所持明者。
念诵者本尊真言也。称名者香等也。涂香真
言门。次有涂香等六种真言。皆是入漫荼罗
条供养时所要。故于此品中说。右句义中。
微输(上)驮是净义。健杜是香。纳婆[口*缚]是发生
义。所谓净香发生。以句初微字为体。于[口*缚]字
上加伊字之画。是故转声为微。[口*缚]字是金刚
义。离言说义。三昧是住义。如是定慧均等。即
是住无戏论执金刚三世无障碍智戒。如是
戒香其性本寂。无去无来而常遍满法界。故
名净涂香也。一切众生虽复等共有之。然以
未发心故此香未发。我今已用此戒香遍涂
法身。故能以净香普薰一切也。心莲华真
言门。右句义中。摩诃妹呾[口*履]也。是大慈义。毘
庾[薛/木]帝是生义。所谓大慈生也。以妹字为真
言体。即是莽字加三昧画。是故转声呼之。莽
是心义我义亦名大空。言此心莲华为妄我
所缠不得增长。今自证知心实相。故从慈悲
藏中八叶须蕊次第开敷。故曰从大慈生也。
复次净菩提心树王种子从慈悲地中滋长茂
盛开万德华。以方便故成实。故曰从大慈生
也。当以字门广释之。烧香真言门。右句义中。
达摩驮都是法界义。弩[薛/木]帝是随生义。亦是
遍至义亦是逝义进不住义。释云遍至法界
也。以句初达字为体。以众生界本不生故。乃
至法界定相亦不可得。如是法界深广无际
不可度量。而瑜伽行人恒殊胜进不休息。故
身语心业悉遍如是法界。下至一华供养佛
时。亦遍如是法界。即是烧香义也。灯明真言
门。右句义中。怛他揭多是如来。唎旨是焰明。
次云。萨叵罗儜是普遍。阿[口*缚]婆娑娜是诸暗。
伽伽猱陀哩耶是无限量等虚空。意言。如来
焰光普遍诸暗。等同虚空无有限量也。此真
言以句初多字为体。如于心之实相。即是毘
卢遮那大智光明。普照世间无所不遍。言诸
暗者即是无明。以无明本不生故体即是明。
是故如来光明普遍诸暗。言等虚空者。以无
明等虚空无量故。如来智光亦等虚空无量。
乃至老死如虚空无量故。如来智光亦如虚空
无量。如十二因缘者。一切诸法亦如是说如
是决定义名为灯明真言。以此加持灯明而供
养佛。即是诸供养中最也。饮食真言门。右初
云阿罗罗。是不可乐闻声不善声义。如人高
声喧聒。令听闻者心不寂静。次云迦罗罗。是
止前不善高声。是恬寞寂泊之义。此中正以
法喜禅悦为食义。是故寄此言之也。若就字
轮之相。阿是本初义。以有本初则有二种尘
垢。谓烦恼障智障也。由此二种尘垢故。则有
戏论喧聒之声。今以诸法本不生故。二种尘
垢亦本不生。即是开甘露门成涅槃饭。故名
阿罗罗。复次若人勤修万行。望得如是法味。
以有造作故二障还生。非是常命色力真甘
露味。今以诸法无造作故。内证味不从他得。
如食乳糜更无所比。故云止前不善声也。沫
邻捺娜弭者。凡西方亭祭之食上献诸佛下及
神鬼通名沫梨。其句义云。我以饭奉献也。
次云沫邻捺泥者。此意言。受我所献食。食已
当还与我妙食。如世间人以[饥-几+希]膳奉献施福田
为令今世后世饭食无乏故。今以无尽法食
加持世间之供养。奉施诸尊。还当满我所愿
常充足不死不生之味也。次云摩诃沫履者。
即是于诸食中倍加广大丰美。以此料简上
句云。我今所献及与所祈皆在极无比味无
过上味。不求有量之食也。第十段中。及余者。
有力者非但五种供养。亦有广大供养。谓四
海水作莲池。建立青白纯莲华。清净香食非
心所侧。清净山水草木华香美果子比极乐
等虚空。放香云遍满大地。建幢盖摩尼宝树
满大地。以上种种供养具故言及余供养具。
依随此法则者。不动尊也。是则持众物者。运
心供养。乐欲供养佛者。即作普通供养印。所
愿皆成就也。平等如法界者如理也。亦言契
当也。普入诸趣中者。入者趣入也。福德而生
起者。问从运心生耶从佛菩萨生。亦从真言
印生耶。答非从独生。和合生。故名能生也。幢
幡等乃至供养成佛事。所生也。各雨者。一一
供养物成云。一一云转雨诸供物。如是展转
不可穷尽。何以故。从理所生故。理无穷尽故。
思惟者所供本尊也。以虚空藏明等者。能出
供养法也。三转者三遍也。持虚空藏明乃至
功德自圆满显功德藏。虚空者理虚空也。藏
者能出能藏也。增加句者显能义也。随时
等二句道心劣慧人也。此生求悉地者。慧力
勇猛期克佛果也。但作心者运心也。所为既
终竟者。至显相也。外仪轨者事相供养也。阿
梨沙者叹佛功德也。无等无所动乃至三界
无所依。叹佛功德门。初一偈拔苦也。二一偈
与乐也。三一偈拔苦与乐无限际也。四一偈
无有限时也。五一偈无能蔽也。六一偈济无
不及也。七一偈无不与者也。八一偈能令生
果也。九一偈愿不休也。十一偈毕定与也。当
诵梵本者梵文也。不得梵文依唐文得意亦
同。诵持如是偈赞已以下六颂半结前愿叹
乞重制禁门。初二句结前起后。次二句乞愿。
次四句叹德。次六句重乞。次八句重叹。末
后四句劝制。问第一第二请第一第二叹有
何义耶。答前愿请果。后愿请果用。前叹佛我
德。后叹虚空藏明具众德
　　持诵法则品第四
四门同前。初释名者。能修心中所修法则了
了记持。故言持也。所修法则口中能诵。故言
诵也。法则者能持因心也。所得果报毕竟不
差。故言法则。言所持诵法即是法故持业释
也。二来意者。前品中供养之人持诵故此品
来也。三宗趣者。所说不差是为宗也。得利与
他是为趣也。四释文有二。先标后释。标中初
二句结前起后。圣天等者。圣者菩萨也。天者
净也。大日所化应机天故。住相应坐者。入道
场对本尊坐即时也。入三昧者专注一境也。
住心本尊心不暂舍故。四种者左文观本尊。
本尊心中圆明照见真言字。次第而受持也。
静虑者反谓定也。住心四处外无散故。轨仪
者观彼四即轨仪也。能所合故。能令内心者
即自心也。望合理今称本心生喜乐故。故言
生喜乐也。以真实义者。深观真言悟不生故。
加持者真言上中安观心故。当得者初观心
时也。成等引者合本不生故。约后释有十门。
一若作真言念诵时乃至是名世间具相行。
有相念诵门。二四支禅门复殊异乃至瑜伽
胜义品中说。二无相念诵门。三次应转变明
字门乃至于前品中说。是变字成身门。四本
尊三昧相应乃至随息而出入。是本尊三昧
随息门。五或修意支法乃至复为一方便。是
意支念声真言门。六诸有修福慧等一偈。是
修无定门。七若乐求现法乃至具支供养应
如是知。是乐求现法成就门。八复为乐修习
乃至速得成就悉地。是大日三密速得门。九
复次若观念乃至速得成就。是释迦真言成
就门。十复次本尊之所住乃至智者应当悉
知解。是秘密事业可解门。初中念诵时者。捻
珠初起念诵即时也。今者上时言今也。彼方
便者。初念诵时即言彼也。所开示者。于供
养仪式品中开示本尊也。令心净无垢者。贪
瞋痴等不起念也。数者所说数满也。时分者
克限日月也。相现等者。图像塔中出诵声光
明也。有相者自身以外带相观故。二四支者。
右四种也。复殊异者。自身已外不观本尊。凡
正观时即作自大日。少者修时不多也。福者
外香华无力难辨也。成就者悟妙契大日本
地智故。下一句引证说也。三身秘之[巾*票]帜。本
自见自身本尊形也。彼乘位者自本尊位也。
四以心者种子字也。置心者完心也。为种子
者。行者因心。念诵真言从因得果。故言种子
也。菩提心者真言也。郁金色者真金色也。童
真者童子异名也。文殊师利菩萨真言门。次
文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧如上
毘卢遮那经初说也　醯醯(是呼召义)俱摩罗迦(是童子义。
即是呼召一一忆本愿也。又俱是摧破之义。摩啰是魔眷属。所谓四魔。此真言以么字为体。即是大空义也。证此
大空摧坏一切魔也)毘目底鉢他悉体多(解脱道住者谓呼此童子住于解脱
道者。即是诸佛解脱。所谓大涅槃也)娑么罗娑么罗(忆念忆念也)鉢罗底
然(先所五愿也)。此真言意云。醯醯童子住解脱道
者。忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛。入
身口意秘密体。一切有心无能及者。然忆本
愿故。以自在加持之力还于生死救度众生。
此真言意亦尔。此童子久已法身成佛故请
其。以忆本愿而度众生也。由请菩萨本愿。若
有见闻触知忆念我者。皆于三乘而得毕定。
乃至满一切愿。此菩萨久已成佛。所谓普见
如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子
身也。普通种子心真言门。迦字一切诸法离
作业故者。梵音迦哩耶是作业义。如诸外道
计有作者使作者等。诸部论师亦说有作有
作者有所用作法三事和合故者果报。若因
般若方便。谓有决定即堕无因。若堕无因一
切法则无因果。能生法名因。所生法名果。是
二法无故。作及作者所用作法罪福因果报
及涅槃道一切皆无。复次作作者相因待生。
若定有作法。则当定有作者。是皆不异外道
论议。如中论观作作者品中广说。今正观察
作作者等。皆悉从众缘生。即入本不生际。本
不生际者。有佛无佛法尔如是。谁造作之
乎。是故若见迦字。则知一切诸法皆是造作
所成。名为字相。若是有作法者。当知毕竟
无作名为真实义也。一切诸菩萨真言门　南
么三曼多勃驮喃(归命如前)萨婆他(一切也)微沫[口*底](无慧
也。以无慧故名之为疑。此字正释名为疑也)微枳罗儜(除也。此是除弃之义。如人除弃粪秽
名除粪也)达摩驮[口*者](法界也。为除一切无慧皆令住于法界也)涅闍多(生也。涅字
即入大空三昧从此而生即是法界生也)参参诃(此三字皆是种子也)。萨是坚义。
犹除此坚固故为最胜也。点是三昧。知二乘
入于涅槃。此即是坚固义。乃至若有坚者。即
是生住之相。一切动不动法皆是不安。犹除
此故有重空三昧之义。诃即是行。所谓如来
行也。当得等虚空者。理虚空也。说诸法亦然
者。非但伽字一切字亦然。其首内者首骨内
脑上也。初字者金色阿字也。纯白者着点阿
字也。于百明中最胜王也。心者胜中王也。眼
界者眼处也。无垢字者揽字也。所谓安眼处
故。现前者眼共心得见也。彼心处者行者完
心也。从此心起者。初阿字心起声字。迦字以
为首者初也。初者因也。因种子也。余字门者。
字门别故本尊别故言或复也。皆当修是法
者。迦字以为种子也。念以声真实者。理无造
作也。或所持真言者。自本尊真言也。环列者
广真言也。圆明者心圆明也。单字者种子也。
句因者三字以上即是句也。能诠法故令物
解故。因者字相依故相由故。然真言法中一
一字具足能诠法故令物解故。随息而出入
者自息也。五或修意支法者。意支者简心外
事也。应理者心至理也。方迺者持诵处时也。
懈者疲也。复为一方便者。从因至佛一依此
法故。六诸有修福慧者。劣慧少福初念诵人
也。七若乐求现法者。深慧勇猛人也。上者佛
也。中者菩萨也。下者断烦恼声闻也。心受持
者简辨事也。随力者亦得也。一落叉者十万
也。亦言见也。若一一数中不离本尊心不散
乱言满一落叉也。若散乱人万万落叉亦不
成就。要得定心得见本尊。故言见也。经第二
月具支方便迺修者。第三月一日为初作成
就法。谓待蒙佛指魔方作也。以心意持诵者。
待见光等也。八段中经于一月者。满一落叉
亦言一见。次说彼方便者。欲满欲见念诵时
也。当依者左法也。大日如来种子心真言门。
阿字者一切诸法本不生故者。阿字是一切
法教之本。凡最初开口之音皆有阿声。若离
阿声则无一切言说。故为一切众声之母。凡
三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿
字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复
如是。遍于一切法义之中也。所以者何。以一
切法无不从缘生。从缘生者悉皆有始有本。
今观此能生之缘。亦复从众因缘生。展转从
缘谁为其本。如是观察时。则知本不生际。是
万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。
如是见一切法生。即是见本不生际若见本
不生际。即是如实知自心。如实知自心。即是
一切智智。故毘卢遮那唯以此一字为真言
也。而世间凡夫不观诸法本源故。妄谓有生。
所以随生死流不能自出。如彼无智画师。自
运众彩作可畏夜叉之形。成已还自观之。心
生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法
本源画作三界。而还自没其中。身心炽然备
受诸苦。如来有智画师既了知已。即能自在
成立大悲漫荼罗。由是而言。所谓甚深秘藏
者。众生自秘之耳。非佛有隐也。问此阿字是
种子。前第三品中是大勤勇种子即疏云是
大日种子。其义云何。答阿字是生菩提果。欠
字是现果涅槃。是故二俱种子亦是无妨也。
如来豪相真言门。归命如前。阿行。痕因。若
生。以此不生之行净一切因也。闍为生不可
得也。如前转阿字等一颂总叹能成字。住本
尊瑜伽以下广释依能成字庄严行者身。前
中如前转阿字以用阿五字等加持行者身
上。所加持五字能转。故言成大日尊。广释中
住本尊瑜伽等一颂明字所安置处。于三摩
等一颂明能观心所作用。五种真言心门五字
为身。豪相印置眉间。阿字为百光成果。开无
垢眼见性净之理坐无生宫也。阿字遍金色等
一颂明字色并所安处。此中用作金刚轮者。
字所安四角金刚轮也。与字色少浅也。加持
于下体者。真言者腰中也。瑜伽者佛身与我
身无异。故言瑜伽也。座者依佛坐法故。水等
瑜伽可知。[金*(离-禸+ㄆ)]字等一颂明悲水瑜伽。雾聚者
行者自齐也。亦雾聚者字所安满月轮也。览
字等一颂明智火瑜伽也。中三角者明字所安
处也。与字色少浅也。唅字等一颂明自在瑜
伽也。风轮者字所安半月轮也。佉字等一颂
明大空瑜伽也。想成一切色者。非但字成一
切色。字所安四角处亦成一切色。字与处处
少浅也。百光遍照王者有点阿字也。无垢者
[口*览]字也。心月圆明处者。有想念诵者所见本
尊心处也。若无相念诵人所观即是自完心
处也。声鬘者。种子字置中间。余字周匝围遶。
随处而受持者。自本尊真言也。第九段中
释迦如来真言门。次释迦如来入于宝处三
昧。宝从彼出名为宝处。犹如大海出种种宝。
若至彼州。则随意所须无所不足也。佛入此
三昧已。从其面门出种种光。光中现此真言。
乃至普遍一切佛刹。余真言当知皆如此说
也　萨[口*缚]讫隶奢(一切烦恼也)泥苏驮那(摧伏也。通上句云摧伏一切烦
恼也)萨[口*缚]达么(一切法也)[口*缚]势多补罗鉢多(得自在也。通上句云于
诸法中而得自在也。以除诸障故)伽伽那(虚空也)娑(入)摩(平声中有阿声)娑
(入)摩(娑摩是平等义。即是等同虚空也。行等空无边清净也。于一切自在无碍同于虚空也。下句与阿相
连是无等也。不等者即是二乘以有所阙故名无等。即是施权意也)。然此真言以初萨
字为体。娑(入)是漏义立是坚义。入阿字门即
无漏无坚。若有坚牢即是生灭坏破之法。若
令同于阿字。此坚本来不生。即是诸法之中
而得自在。等于虚空能为一切宝州也。私谓
释迦以大悲力于周体密致犹如金刚。一阐
底等亦令破坏此见而入佛法。施其大宝之
愿岂非于诸法中而得自在能破一切坚牢
也。如是者。于毘卢遮那释迦牟尼法中念诵
者如所庄严身也。本经者简别经也。亦当如
前方便者此经也。字门观者种子也。若依此
如来行者。简菩萨金刚等也。大悲胎藏者。如
来大悲业也。王者毘卢遮那是也。得阿闍梨
灌顶者。得传法阿闍梨灌顶也。如律中受具
足戒。持明灌顶者。如律中未受具戒者。但自
作本尊真言印念诵。不得广行学也。若欲得
遍学者。至蒙佛加被至诚念诵。得加被已后。
请传法阿闍梨得蒙遍学阿闍梨灌顶。乃能
广行。四支禅者本尊等也。非但灭烦恼。于
修行者具足法则也。本法者入佛三昧耶等
也。十段中有五种门。初二句总。本尊之所住
者。三部等中得何尊。漫荼罗位者。随得本尊
造坛尔。次二句释。彼形色者本尊色也。依此
瑜伽者。本尊金色坛金色。本尊郁金坛郁金。
二初二句总标。次二句略释。有三种者。从因
至果有三种义。于其中间寂灾者。亦心念诵
故。悟三毒烦恼不生言寂灾也。增益者。悟烦
恼不生智即是佛果。得佛果故言增益也。降
伏心者有二义。一得佛已后烦恼不起言降
伏也。二以不起故能摄万德。亦有摄召义也。
三纯素等二句释彼色形。凡四分者。素者圆
场也。角者方场也。赤者三角场也。深玄者八
角场也。即是莲华场也。纯色二种字通四场
也。北面等八句广释悉地作用。住莲华座者。
结跏坐是。所谓先左脚着右髀上。后右脚着
左髀上也。吉祥坐者。右脚着左髀上。亦言半
跏坐是也。在贤坐者。蹲坐双脚跟着身后分
至地是也。蹲坐者。后分不至地。以右脚跟支
左脚不至地。膝稍亚向前即是也。[巾*票]帜者印
等也。性者本尊所住自体也。自体者自位也。
形色本尊外相也。威仪者所持宝等也。随所
应者。随本尊供何华香也。舍处远游者遣去
是也。摧害者三角之场所作法也。莲华场作
亦得。真言之初等八句转变真言门。此中初
二句南么三曼多勃驮喃唵(某甲)[合*牛]发莎诃。谓
念诵者三毒不着。今同不生故言寂灾也。次
二句者南么三曼多勃驮喃。唵(某甲)[合*牛]发。谓实
相法中有真实。行者取用吃法食故言摄召
用。次一句南么三曼多勃驮喃。纳么(某甲)[合*牛]
发。纳么。谓行者吃法食后。得法力故言增益
用。次一句南么三曼多勃驮喃。[合*牛]发。谓行者
得法力后。尘沙烦恼一时顿灭。故言降伏用。
次句中通三处者。寂灾增益降伏之处
　　真言事业品第五
四门同前。初释名者。真言如前。事者差别也。
业者造作。二来意者。前品之中依于法则持
诵。诵者必有真言事业。故此品中来。三宗
趣者。所谓本尊还归本处为宗也。真言饮食
不茇天命。终归无相菩提为趣。四释文者有
十门。一上弘下化修供门。二从次持所造乃
至我亦如是发愿。是如佛我修回向门。三从
次当奉献乃至皆悉圆满。是献阏伽后送尊
门。四从又应如前乃至无有异也。是被甲现
修如佛门。五从次复起增乃至不应饮噉。是
自住佛身读经门。六从次奉搏食乃至真言所
说。是搏食奉献本尊门。七从复诵施十力乃
至休息少时。是诵十力明本尊瑜伽饮食门。
八从复当礼拜乃至随类悉地。是修业无间
得益门。九从常依内法而澡浴乃至是谓世
间之悉地。是净水澡浴摧障门。十从次说无
相最殊胜乃至当得出世间成就。是无相最
胜证请门。第一段中如前事业者。不动尊真
言印也。作金刚萨埵身者。用[鍐-凶+(鬯-匕)]字成身也。第
二段中证知解了者。内证境界也。如来大住
者。本不生处也。兴大悲愿者。自所得理欲与
一切众生也。第三段中各当随所安者。从本
不生来今还本不生。后复垂哀赴者。赴为众
生来。后请还度我不舍去也。若深密释者。既
自作本尊。何时离佛海也。法界本性者[口*览]字
也。明者真言也。印者手印也。三印者入佛法
界萨埵也。皆悉圆满。于明相中入道场坐时
事了也。日中初夜亦复如是。第四段中又应
以下叹依法念诵者德也。第五段中次复起增
上心以下于出道场以后外读经处事业也。观
世者菩萨名也。莲华者莲华部主也。眼者诸
佛眼门也。本性加持者。本尊种子印等也。观
自在种子心真言门。娑是诸漏。傍有二点即
是阿。除遣诸漏。无漏观故自在也。观音菩萨
真言门。次观音菩萨入于普观(去声)三昧。住是
平等无所不遍名为普入。以此普眼而观众
生。故名观自在者。入此三昧已。从其心出种
种光。光中现是诸法门真言也　萨[口*缚]怛他竭
多(即是一切如来。谓十方三世诸佛也)[口*缚]路吉多(观也。同彼佛所观故名诸如来之观。即是
平等观也即是普观也)羯噜拏(悲义也)么也(体也。所谓大悲为体也。犹如金人以彼自
体。纯是金故名为金人。此菩萨亦尔纯以大悲为体也)啰啰啰。啰是尘义。入
阿字门即是无尘也。所以三重者。谓除凡夫
二乘尘障。[合*牛]是恐怖义。以大威猛自在之力
怖彼三重尘障。令得除净而同佛眼也。闍此
最后字。是种子也。诸字皆为释此字义。即生
不生是闍字义也。或以初萨字为体。亦同得
用之。是惊觉义也。吽字中有诃字。是欢喜义。
上有大空点。是三昧。下有字亦三昧。上者
三世诸佛皆同此观三昧中行也。故名等观
也。第六段中搏食者。搏是节量食也。随意食
法者。凡有饭四分。一供养本尊。二行者自分。
三同学者来可食。四为饥贫济。若待同学不
来者。行者自食亦得。增减者动也。悦泽者妙
面完色也。第七段中如是者十力明也。真言
心者不动种子。休息者眠也。第八段中忏者
此云请受也。悔者解也。复当礼拜者。日中入
道场时也。乃至者日中念诵以后出道场时
也。恒依是住者。一日三时念诵不阙也。后日
分者初入道场时也。事业金刚者[鍐-凶+(鬯-匕)]字严身
也。次当运心者。初夜入道场。至中夜念诵了
时也。系意在明者。欲睡眠时。出入息中以用
种子字在其中也。何以故。睡眠自作本尊三
昧睡故。本尊息即是真言故。若如是睡者。尘
沙三昧从睡得故。恒沙功德从睡悟故。睡觉
不离佛海故。此人即是金刚法界宫中人也。
牀上者若好水土行者地中卧亦得。若恶水土
损其行者牀上亦得。然者不得太高。何以故。
本尊道场着地。不令人坐太高故。若下牀得
损腰。离损故。若自作本尊三昧者不论高下
故。圣凡不别。故论高下者着相凡也。得名
号者非人间也。十方佛国佛边也。展者策也。
第九段中常依内法者。着相凡夫不知外法
空。何况知空亦空。若能解了外相空。渐入实
相法平等无取舍故。如经所说阿字门等也。
而澡浴者。若能得悟尘劳空寂。最净浴也。触
食者。若能悟人法皆空。所成食等何有触也。
若有行者起念动心即须羞。若能得羞离生
死饭故得阿字等故。若起念吃食净念乃吃。
若得不触食等要知食空。已上食等为乞食
念诵者说也。住持是身有二。一为护他故。
二除自执故。法界心者。画着流水中安字。以
下住若坐若立。取安字处水浴也。不动等者。
不动降三世各用亦得。双用亦得。护方等者。
辟除结界也。自性观者自作本尊也。转者遍
也。持者诵也。默然者有三处。一食时。二大
小便时。三洗浴时。降三世种子真言门。诃字
是行。加阿声是极行。以此除遣诸行。则是不
行一切行。故有除义。以此能降三世也。降三
世明王真言门。次降三世明王真言皆是毘
卢遮那如来住于法幢高峰加持三昧。如初
序品中说也。如来说此二明。皆是彼诸佛三
昧。为令行人初发菩提心守护增长。令至成
佛果圆终不退失堕在非道者。即不动明王
是。为降伏世间难调众生故。即降三世明王
是也。故次说之。所谓三世者。世者名贪瞋痴。
降此三毒名降三世。又如由过去贪故。今受
此贪报之身。复生贪业受未来报。三毒皆尔。
名为降三世也。复次三世者名为三界。谓毘
卢遮那如来始从有顶迄至于下地从上向下。
于一一天处皆化作无量眷属大天之主。令
胜彼天百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生
而胜我耶。乃至以法而降伏之。次第而下。
以能降伏三世界主故。名降三世明王也　诃
诃诃(诃是行义是喜义。是三行者。即是三乘人行也。此字入阿字门即此三行本来不生。由本不生故即越
此三行。是为佛行也)毘萨么(二合)曳(此是奇哉怪哉之义也如佛常教以慈对治于瞋。以无贪治
贪。以正见除邪见。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大贪除一切贪。此则最难信难解。故言怪哉也)怛他揭
多(一切诸佛也)毘舍也(境界也)三婆[口*缚](生也。谓从诸佛境而生也。佛境界者
所谓诸法实相。从此实相而生。故号为降三世也)帝(入)隶(二合)路迦也(二合即是三界
也)微闍也(此是降胜之义也)[合*牛](义同上说)惹(呼召警觉之义。若诵此能遍入一切众生
心。而警觉之令除垢障等于法身之佛也)。然此真言以此帝(入)[口*(隶-木+士)](二字)字
为体。上有多声即是如如之体。即是本来不
生。以不生故即是诸垢障亦自本来不生。称
此理而修定慧具足。故能降伏三世也。洒净
者。掬水中诵三遍头上洒也　具者三昧耶等
也。圣天者本尊等也。为净身心利他故以下
入于念诵道场对本尊时。三等者三密也。限
量者同本尊也。句者法也。第十段中真实缘
生者。真实者是本不生法。妄言相寂无凡可
度。法慧常照无边无断。故知世间日净明在
中无夜相也。缘生者。真智其体。强言大悲。众
生不知本自觉体。令悟觉体故然言缘生。离
攀缘者。既知觉体然外缘佛也。末后一偈流
通中甚深流通。此中初一句表无相法体。次
一句深法之中劣慧所不堪。次一句为劣慧
人故现相法。次一句非但有相亦有前后差
别耳。右阿闍梨已下翻译家语也。此中阿闍
梨者。圣者文殊师利也。又说彼于真实缘生
句者。彼者阿字也。真实者本来不生理也。缘
生者缘众生也。句者法也。又可云。依于真
实缘生句者。依于真实者依本不生理也。缘
生者阿字也。临机示现声字故。内心支分离
攀缘者。内心支分者能证智也。离攀缘者沈
心本不生理也。甚深无相法者本不生理也。
着相劣慧不得悟入之理故。问唯有沈心者
更有妙用也。答若能沈理即是具也。何以故。
能行融故。问理用身心耶不耶。答若能用其
印者。是为其身心也。问阿谁向本法呼造本
不生耶。答有三种。一秘密释。二秘密中秘释。
三秘秘中秘释。一秘密释者。毘卢遮那佛说
本不生故。二秘密中秘释者。阿字自说本不
生故。三秘秘中秘释者。本不生理自有理智
自觉本不生故。此供养法一卷从初至末唯
有为一大事。所谓彼于真实缘生句内心支
分离攀缘。又可云。甚深无相法劣慧所不堪
为应彼等故兼存有相说。此文造人新罗国
零妙之寺释僧不可思议。随分穿凿。愿此文
见独知于本不生理中证

大毘卢遮那经供养次第法义疏卷下

元禄十三年庚辰之夏以古来之点一校了