一切佛语心品第四
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐
三佛陀。我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自
觉觉他。佛告大慧。咨所欲问。我当为汝随所
问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为
作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所
相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。
如是等辞句。为异为不异　涅槃是所证之
法。如来是能证之人。大慧既领。涅槃之旨故。
又以如来为请。三藐三佛陀此云正遍知。亦
名正觉。正遍知者。谓正知遍知。正知于中遍
知于边。如来自性谓法身也。佛既领请故。大
慧具以三号为问。三号即是三德。如来即法
身中谛也。应供即解脱俗谛也。正遍知即般
若真谛也。通号有十。而特问此三者。乃其要
也。作谓修持造作义该因果。事即果也。相谓
身相说谓言说觉谓觉知。谓如来于此辞句。
为异为不异耶
佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。
非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来
是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如
来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得
故方便则空。同于兔角槃大之子。以无所有
故。大慧。若无事无因者。则非有非无若非有
非无则出于四句。四句者是世间言说。若出
四句者。则不堕四句。不堕四句故智者所取。
一切如来句义亦如是。慧者当知　答中先
酬所问。非事非因即非因非果也。合云非作
非不作。言俱有过者。不特言事因而已。正言
如来若惟是事因。则堕有作之过。若非事因
则堕无所有过也。言如来是事等者。谓若如
来定须用因果等事。则是无常。若是无常。则
一切所作之法应是如来。然我及诸佛。皆不
欲同彼事也。若非所作等。即覈上非事因句。
谓非所作则无所得。无所得则智慧方便皆
为徒设。同于兔角石女儿也。又言无事无因
者。谓法身既非有作。则离有无之过。离有无
过则出于四句之外。四句者。即一异俱不俱
有无非有非无常无常等四句也。不堕此四
句。是为如来句义。为智者之所取也
如我所说一切法无我。当知此义。无我性是
无我。一切法有自性无他性如牛马。大慧。譬
如非牛马性非马牛性。其实非有非无。彼非
无自性。如是大慧。一切诸法非无。自相。有自
相但非无。我愚夫之所能知。以妄想故。如是
一切法。空无生无自性。当如是知　上明如
来句义不堕四句。恐未达者谓如来句义亦
非实性。故引例以显。如我所说等。佛谓我常
说一切法无我。无我者。谓无性执之性。非无
性分之性。故云有自性无他性。他者对己之
谓也。意谓如来句虽离诸句。非无法身常住
自性故。又以喻显。如牛但有牛之性而无马
性。马但有马之性而无牛性。故云非有非无。
谓彼各有自性而无他性。入楞伽云。一切诸
法亦复如是。无有自相而非有即有。谓非但
有自性。亦有自相。但非无我者。无我即声闻。
谓但非凡小之所能知。而不知者由妄想分
别之所蔽也。如是一切法空等。谓一切法无
我既然。以例一切法空。如来之性不空。一切
法无生。如来法身乃生。一切法无自性。而如
来有常住之性。故云当如是知
如来如是与阴非异非不异。若不异阴者应
是无常。若异者方便则空。若二者应有异。如
牛角相似故不异长短差别故有异。一切法
亦如是。大慧。如牛右角异左角左角异右角。
如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界
入。非异非不异　如来如是下。谓法身与五
阴对论。非异非不异。阴即苦道。苦道即法身
故非异。迷悟有殊故非不异。若言法身不异
五阴。则是无常生灭之法。若谓异者。则如来
无全体起用方便益物之相故云则空。所以
法身与阴非异非不异也。若不了阴即是法
身。则二者有异故。又以牛角为喻。牛角相似
则不异。长短差别则有异。一切诸法亦如是
者。谓法身与一切法非异非不异。亦如是也。
又以牛角左右异为喻者。谓法身本一。而诸
法有异。亦犹牛之左右角之不同耳。结文可
知
如是如来解脱非异非不异。如是如来以解
脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成
故应无常。若不异者修行者得相应无分别。
而修行者见分别。是故非异非不异　此法
身如来。对解脱之德而论。言如来以解脱名
说者。如来之所究显。盖由了结业即解脱故
也。此如来与解脱非异非不异。若云异者。解
脱应身色相则是无常。若不异者则修行之
人。与解脱相应。无因果人法之异。然有能所
分别。故结云非异非不异也
如是智及尔焰非异非不异。大慧。智及尔焰
非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非
有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴
非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。
非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量　此
约般若与智障相对而论。智即般若尔焰即
智障。例前合云。若异则离障无智。若不异则
障岂是智。但云非异非不异者。文之略耳。此
般若与智障非异非不异者。则与法身解脱
无二无别。故复总结而例通之。曰非常非无
常等。总不出非二边显中道非能所显一相
非四句显忘言故。又云离一切量。量即数
也
离一切量则无言说。无言说则无生。无生则
无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅
槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘
则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。
如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛
陀佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。离一切根
量　夫离诸言量。则是无生寂灭自性涅槃
而已。既彰本性乃复宗。结示曰无事无因等。
惟一法身迥然独立。不见诸法为所攀缘。故
出一切虚伪。名为如来三藐三佛陀。重言佛
陀者。翻知觉之异。双结二名也。言至于此可
谓极矣。而复叠云离一切根量者。总酬所问。
指归法身自性也
尔时世尊欲重宣此义而说偈言
　悉离诸根量　　无事亦无因
　已离觉所觉　　亦离相所相
　阴缘等正觉　　一异莫能见
　若无有见者　　云何而分别
　非作非不作　　非事亦非因
　非阴非在阴　　亦非有余杂
　亦非有诸性　　如彼妄想见
　当知亦非无　　此法法亦尔
悉离下四句。总颂佛陀离相。阴缘者。阴即
五阴缘即界入等攀缘之缘。正觉即法身。一
异莫能见者。谓正觉法身与生死苦道。无一
异之相可见。既无能见之人。岂有一异之
法而可分别耶。非作等四句。正显法身中
道。余杂者。诸法过咎也。亦非有下四句离
有无二见。言如来法体。由彼凡夫妄想分别
而见。虽离诸相而亦非无实相可见。此法
法亦尔者。谓此法身不不可言有。不可言
无法尔而然也
　以有故有无　　以无故有有
　若无不应受　　若有不应想
　或于我非我　　言说量留连
　沈溺于二边　　自坏坏世间
　解脱一切过　　正观察我通
　是名为正观　　不毁大导师
以有故无以无故有。此有无相待而立。有
无既各无自体。岂应取着。故云不应受不应
想也。其或未子二我本空。滞于言说。此乃
溺于有无二见。非独自坏亦且坏他。何由出
于生死。若能了达法身解脱自在。离一切
过。是为达观不谤于佛也
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修
多罗摄受不生不灭。又世尊说不生不灭是
如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭。
为是如来异名。佛告大慧。我说一切法不生
不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若一切
法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。
若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉
善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解
说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如
来非无性。亦非不生不灭。摄一切法。亦不待
缘故不生不灭。亦非无义　经中言不生不
灭者非一。其所诠之旨不无同异。如云修多
罗摄受不生不灭。摄受者。谓舍摄其理。又云。
此是如来异名。大慧以为不生不灭是无性
义。云何言是异名。岂如来亦无性耶。佛答以
不生不灭是离有无故。曰有无品不现。此以
一答酬其二请。大慧又以为不现是不生。若
一切法不生。岂是如来异名。若是异名。于名
字中岂亦有不生法义。故又致请。答中言非
无性者。谓如来非是无法。亦非摄取不生不
灭。亦不待生灭之缘而非不生不灭。言亦非
无义者。起后正答也
大慧。我说意生法身如来名号。彼不生者。一
切外道声闻缘觉七住菩萨非其境界。大慧。
彼不生即如来异名。大慧。譬如因陀罗释迦
不兰陀罗。如是等诸物一一各有多名。亦非
多名而有多性。亦非无自性　言我说意生
身等。其文犹略。应云我说不生不灭即不生
义不生而生则一切法身异名皆从此出。故
曰意生法身如来名号。言彼不生者。叠上一
切法不生义也。然此不生是如来究竟之趣。
非外道偏乘之所造诣。故云非其境界。七住
即七地。盖通教菩萨。到八地方证无生故也。
以此不生为如来异名。即不生不灭名偏义
圆。斯之谓也譬如因陀罗等。此引帝释异名。
以况如来异名非一。盖帝释所住地。及虚空
乃至手足。随一一物各有异名。其名虽多人
只是一。故无多性随物显义。非无自性也
如是大慧。我于此娑婆世界。有三阿僧只百
千名号。愚夫悉闻各说我名。而不解我如来
异名。大慧。或有众生知我如来者。有知一切
智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。
有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有
知仙人者。有知梵者。有知毘纽者。有知自
在者。有知胜者。有知迦毘罗者。有知真实边
者。有知月者。有知日者。有知主者。有知无生
者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知
谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。
有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无
相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大
慧。如是等三阿僧只百千名号不增不减。此
及余世界。皆悉知我如水中月不出不入
　我于娑呵世界。等凡例三十三种异名。始言
愚者悉闻各说我名。谓名各有义也。而不解
我如来异名。则不知其体一本于不生不灭
也。乃至云如是等三阿僧只百千名号。阿僧
只此云无数时。此乃如来果后施化之迹。言
百千名号不增不减者。盖随举一名则摄诸
法名。在多不增在一不减。此方他界皆知佛
名。言如水月不出不入者。月喻应身。水喻众
生之心众生心净如来即应。如月在水。然月
在空影现于水。月不下降故云不入。亦不离
水故云不出也
彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供
养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名不
解自通。计着种种言说章句。于不生不灭作
无性想。不知如来名号差别如因陀罗释迦
不兰陀罗。不解自通会归终极。于一切法随
说计着　彼诸愚夫等。重释彼不知不生不
灭中道应身之本堕于有无二边。虽皆能敬
事。而不能善解名字句义。故云不分别名不
解自通。由执着言教昧于实理。谓不生不灭
是无体性。故于如来异名差别而皆不知。如
不知因陀罗等皆帝释之异名也。既不解自
通之趣归于至极故。于一切诸法随语生见
故云随说计着也
大慧。彼诸痴人作如是言义。如言说义说无
异。所以者何。谓义无身故言说之外更无余
义。唯止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自
性。不知言说生灭义不生灭。大慧。一切言说
堕于文字。义则不堕。离性非性故。无受生亦
无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不
可得故。除不堕文字　此段重示迷名失肯。
义如言说等。夫义有能诠文字之义。有所诠
道理之义。痴人迷于道理。言文字之义如所
言说。谓义之所说无有异也。既又征释谓义
无身故。身即体也。言能诠文字之义更无有
体。盖不知所诠道理之义出于言说之外。唯
止于言说而已。由彼恶见烧灭正智。不解如
来言教。言于生灭义无生灭。然一切言说堕
于文字。义则不堕言离性非性者。是离有无
之过。既离是过则无受生亦无体相。是为言
外之旨也。如来不说堕文字法者。谓文字性
离。即是解脱。不可以有无求之是则如来非
不说法。若有离文字而解者。即为说之
大慧。若有说言如来说堕文字法者。此则妄
说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩
萨。不说一字不答一字。所以者何。法离文字
故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。
若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无
诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁　若
有不达如来说即无说谓说堕文字法者。则
为谤佛谤法。故云此则妄说。既又告大慧云。
我及诸佛菩萨。未常说一字答一字。盖离文
字性故也。非不饶益义说者谓非不随宜演
说饶益众生。然说即无说若谓有说者。凡愚
之妄想分别耳。据理绝言被缘可说说即成
教。若有缘不说。则教法不立。教若不立。则
大小乘机无修证之分。如是则孰为能度孰
为所度。而建立机教哉
是故大慧。菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便
广说经法。以众生希望烦恼不一故。我及诸
佛为彼种种异解众生。而说诸法令离心意
意识故。不为得自觉圣智处　法固不可不
说。若着言说则又成病。故告云莫着言说。然
随宜方便而说者。盖众生机乐不同烦恼非
一。我及诸佛皆如是说。然所彼机固未是欲
得自觉圣智处者。凡可以离乎妄想心识者。
则为说也
大慧。于一切法无所有。觉自心现量离二妄
想诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男
子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉
他。堕恶见相续。而为众说不善了知一切法
一切地一切相。亦不知章句。若善一切法一
切地一切相。通达章句具足性义。彼则能以
正无相乐。而自娱乐。平等大乘建立众生
　一切法无所有等。入楞伽云。令知诸法自心
所现无外境界离说所说二种妄想。既又诫
学者言。当依于义不依文字。若依文字则害
于义。岂能令他获益。言堕恶见相续等者。则
于言说相续计着而为他说。此乃不善了知
一切教法地住因果之相及章段句义。若善
了知此等诸义。则能乐于无相。令诸众生安
住平等大乘也
大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声
闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切
众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正
法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得
殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨。常得
化生建立大乘。十自在力现众色像。通达众
生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者不
异。如实者不来不去相。一切虚伪息是名如
实。大慧。善男子善女人。不应摄受随说计着。
真实者离文字故　此承上文而言。既摄受
大乘之法则一切凡圣。无不摄者。如是则为
正法为佛种。为殊胜入自觉圣处。既得入已。
则能起用化他建立大乘。十力无畏随类现
形。慰诸渴望消诸烦恼。演说如实之法。此
如实法无异别之称。绝去来之相。一切戏论
悉皆息灭。然如实之法。虽是大乘不应随说
计着。以离文字名为真实
大慧。如为愚夫以指指物愚夫观指不得实
义。如是愚夫随言说指摄受计着至竟不舍。
终不能得离言说指第一实义。大慧。譬如婴
儿应食熟食不应食生。若食生者则令发狂。
不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不
方便修则为不善。是故应当善修方便。莫随
言说如是指端　此以二喻示得失相。一以
指指物喻者。喻言说实义。二婴儿熟食喻者。
喻方便修法。然皆有得有失其理晓然。滞于
言说则失第一实义。如但观指而不观物。不
善修方便。则不契不生不灭之理。如婴儿食
生而不食熟如是而不发狂者几希矣。故又
戒云善修方便莫随言说也
是故大慧。于真实义当方便修。真实义者微
妙寂静。是涅槃因。言说者妄想合。妄想者集
生死。大慧。真实义者。从多闻者得。大慧。多
闻者。谓善于义非善言说。善义者。不随一切
外道经论。身自不随亦不令他随。是则名曰
大德多闻。是故欲求义者。当亲近多闻所谓
善义。与此相违计着言说。应当远离　真义
之义离言说相故。云微妙寂静。此理若显即
是涅槃之果。未显名因。若着言说不会实义。
则与妄想和合。以成生死之因。然此真实之
义。必由闻慧而得。又言善于义者。非徒多闻
而已。要在忘言得意。若随语生见何异外道。
盖善于义则自他不惑于外说。是为大德多
闻。故学大乘者。不可不亲近大德。否则不善
于义堕于言说故。复戒劝
尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。
世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何。一
切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空非数
缘灭及涅槃界不生不灭。世尊外道说因生
诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸
世间。彼因此缘名差别耳。外物因缘亦如是
世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众
生主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切
性不生不灭有无不可得。外道亦说四大不
坏自性不生不灭四大常是四大乃至周流诸
趣不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言
无有奇特惟愿世尊。为说差别所以奇特胜
诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以
不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者
无有是处。如向所说一世界中应有多佛。无
差别故　上言不生不灭。直以正教言之。未
辩所以异于外道者。是故大慧。复有异同之
问。凡有四难。一以外道说生法之因与佛所
说三无为法为难。虚空即虚空无为。非数缘
灭即非择灭。无为涅槃即择灭无为。二以彼
生因与佛所说十二缘生为难。三以微尘等
生与佛所说一切性不生灭为难。九物者。一
时。二方。三虚空。四微尘。五四大种。六大梵
天。七胜妙天。八大自在天。九众生主。即神我
也。四以彼说四大与世尊所说四大为难。此
皆以外道之说比同佛说。如文可见
佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不
灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不
变相。我不如是堕有无品。大慧。我者。离有无
品离生灭。非性非无性。如种种幻梦现故非
无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现
故摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但
觉自心现量妄想不生。安隐快乐世事永息
　答中先斥非而后显是。言外道有性自性
等。谓彼所说性有自性。如云四大常。以坚湿
煖动之性皆不坏不乱。以为得不生不变之
相。然亦着心妄计。虽曰不生不灭。实有生灭
堕于有无。佛谓我不如是。我之所说不生不
灭。离于有无生灭及非有非无。如幻梦色现。
是非无色。性不可得是非有言。色无自性相
摄受者。梦幻色相本非实有。愚人妄想故现。
其实不现。妄心摄取实不可取。故知一切诸
法亦非有非无但能觉了诸法唯心心外无
境。则妄想自灭。安于涅槃之乐。永息生死
之事矣
愚痴凡夫妄想作事非诸圣贤。不实妄想如
干闼婆城及幻化人。大慧。如干闼婆城及
幻化人种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出
入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大
慧愚痴凡夫。起不生不灭惑。彼亦无有有为
无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性
无所有。故一切法亦如是离于生灭。愚痴凡
夫堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤　凡世
间有为生灭之事。起于妄心。此乃凡夫所迷。
故曰非诸圣贤。干闼婆城喻妄境不实。如文
可见。言愚夫起不生不灭惑者。谓彼妄想本
是生灭。妄谓不生不灭则惑也。彼亦无有有
为无为者。言彼不弃有为。是不知生灭之实
既无无为。是不知无生灭之实。如见幻人
之生。其实无有生灭。一切诸法亦复如是。愚
夫之所以起妄想者。由不见如实之理堕于
虚妄。圣贤则不尔也
不如实者不尔。如性自性妄想亦不异。若异
妄想者。计着一切性自性不见寂静。不见寂
静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜非相
见。相见者受生因故不胜。大慧。无相者妄想
不生不起不灭我说涅槃。大慧。涅槃者如真
实义。见离先妄想心心数法。逮得如来自觉
圣智。我说是涅槃　言不如实者。入楞伽
云。言虚妄者不如法性。不尔者。谓不同圣贤
也。圣贤之所以为圣贤者。由了妄想即是真
实非别有也。如彼凡夫性自性妄想与如实
理。亦本不异。若谓如实理与妄想有异。则执
着诸法自性。不见本来寂静之体。不见此体。
妄想执情终不能离。言无相见胜者。既云着
相不见寂静。则欲见寂静。以无相为胜。非是
相见。盖着相见者。是生死之因。故不为胜然
则无相是离妄想。契乎不生不灭。是为佛说
究竟涅槃。又云。涅槃者如真实义见。则未
见涅槃以前妄想心数。皆悉远离至于佛地
也
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　灭除彼生论　　建立不生义
　我说如是法　　愚夫不能知
　一切法不生　　无性无所有
　干闼婆幻梦　　有性者无因
　不生无自性　　何因空当说
　以离于和合　　觉知性不现
　是故空不生　　我说无自性
　谓一一和合　　性现而非有
　分析无和合　　非如外道见
灭除彼生论者。谓破彼外道妄计之论。外
道虽有不生不灭之言。乃妄想分别是生死
因。故云生论。佛说不生不灭。是中道实理。对
彼有生。故云不生义也。一切法下。颂非有非
无。如干城幻梦。虽有而无因也。不生无自性
等。是承上再征。谓不生者是无自性。无性是
空。云何为我说也。以离于和合下是释。谓于
根尘离和合相。而觉知之性自然不现。不现
是空空则不生。是故佛说无自性也。谓一一
下。重释上义。如文可见
　梦幻及垂发　　野马干闼婆
　世间种种事　　无因而相现
　折伏有因论　　申畅无生义
　申畅无生者　　法流永不断
　炽然无因论　　恐怖诸外道
梦幻等。喻世间之法无因而现其相本虚。
并显不生之义。其所破立则折伏外道有因
之论。申畅无生之义。然外道本计无因而
生。而言有因者。盖彼所言不生不灭乃是妄
计。实为生死之因故。斥其为有因论也。外
论既灭则正法流行。无生之论炽然而说。使
彼外道闻而恐怖也
尔时大慧。以偈问曰
　云何何所因　　彼亦何故生
　于何处和合　　而作无因论
尔时世尊。复以偈答
　观察有为法　　非无因有因
　彼生灭论者　　所见从是灭
此颂问答。覈无因论义。问有四意。谓云何
何因何故何处。而作是无因论耶。答亦有
四。观察有为法是答处。有为即世间生灭之
法也。非无因有因。是答云何。谓佛法非有非
无也。彼生灭论者。是答何所因。即因彼外道
生灭论也。所见从是灭。是答何故。谓灭彼邪
见也
尔时大慧。说偈问曰
　云何为无生　　为是无性耶
　为顾视诸缘　　有法名无生
　名不应无义　　惟为分别说
此问无生义为诸法无自性名无生耶。为
顾待诸因缘名无生耶。为别有法名无生耶。
即有无生之名。必有无生之义。愿佛为
说
尔时世尊。复以偈答
　非无性无生　　亦非顾诸缘
　非有性而名　　名亦非无义
　一切诸外道　　声闻及缘觉
　七住非境界　　是名无生相
答中先遮所问。盖无生者不堕有无故皆
非之。名亦非无义。起后正答也。凡有三
意。一以所证位显。盖此无生忍位。非诸
凡小及偏教菩萨所住境界。七住即七地。
以菩萨到第八地方破无明。故云七住非境
界也
　远离诸因缘　　亦离一切事
　唯有微心住　　想所想俱离
　其身随转变　　我说是无生
二以离诸缘故则非顾待之缘。既离诸缘
亦离一切生死之事。惟有微妙寂静之心。
如是而住。所以能想所想分别俱离。妄心
既为妙心。而身亦转胜是为无生。佛所说
也
　无外性无性　　亦无心摄受
　断除一切见　　我说是无生
　如是无自性　　空等应分别
　非空故说空　　无生故说空
三以有无二性不可得故。内外俱忘。无外
性者是忘外也。无心摄受者是忘内也。内
外既忘。则断一异等见。如是无生即无自
性。无性故空空亦叵得。故曰非空说空。空
即无生故。又云无生说空也
　因缘数和合　　则有生有灭
　离诸因缘数　　无别有生灭
　舍离因缘数　　更无有异性
　若言一异者　　是外道妄想
　有无性不生　　非有亦非无
　除其数转变　　是悉不可得
此于缘生示无生义。准后文。即十二因
缘。数法和合而有生灭。然十二惑业因缘。
亦从根尘因缘而起。若离能生因缘。而所
生之法何有。故曰无别有生灭也。若离生
灭因缘。岂复有一异之见同于外道。若离
一异。亦离有无非有非无等四句。惟除其
为因缘。之所转者。凡能了达无生。是有无
诸句皆不可得
　但有诸俗数　　展转为钩锁
　离彼因缘锁　　生义不可得
　无生性不起　　离诸外道过
　但说缘钩锁　　凡愚不能了
　若离缘钩锁　　别有生性者
　是则无因论　　破坏钩锁义
　如灯显众像　　钩锁现若然
　是则离钩锁　　别更有诸性
诸俗数。即生死俗假因缘。谓凡夫从本以
来。惟逐妄缘流转生死。如钩锁连环之不
可断。若能了达妄缘生即无生故。云生义
不可得也。言生无性不起等。谓了生无生
性执不起。则离外道邪见。但我说因缘钩
锁之义。令了生即无生。凡愚所不能了。若
离能生因缘之外。别有所生法者。则我说
无因之论。而反自破钩锁之义。如灯显众
像等者。佛谓我说钩锁之义。正欲令人了
达生则无生。否则离此生法之外别求无生。
如众物由灯而显。非即物是明。故云钩锁
现若然。谓钩锁之现若是。则因缘之外别有
诸法也
　无性无有生　　如虚空自性
　若离于钩锁　　慧无所分别
　复有余无生　　贤圣所得法
　彼生无生者　　是则无生忍
了达因缘生法性相叵得。是为无生。则其
体性如虚空无碍。若离缘生别求无生。是
智慧无观察之用。故曰慧无所分别也。余
无生者。指上贤圣所得。由了生即无生。是为
无生法忍
　若使诸世间　　观察钩锁者
　一切离钩锁　　从是得三昧
　痴爱诸业等　　是则内钩锁
　钻燧泥团轮　　种子等名外
　若使有他性　　而从因缘生
　彼非钩锁义　　是则不成就
　若生无自性　　彼为谁钩锁
　展转相生故　　当知因缘义
此言世间众生若能进修观察因缘所生
之法。当体即空乃得无生三昧离于钩锁。然
所观因缘有内有外。内则无明等十二因
缘。外则钻燧泥轮等事。钻燧得火泥团成
瓶种子生芽。此三者名外因缘。此外因缘
以喻于内。乃显离因缘外别无生法。若谓
别有法从他缘而生。是非善观因缘之义。
则不能成就无生法忍。若达生即无生。即
缚成脱故。云彼为谁钩锁。否则流转生死。
是因缘义
　坚湿煖动法　　凡愚生妄想
　离数无异法　　是则说无性
此四句。是言外道妄计四大之性不坏以
为不生不灭。离数等者。谓离因缘而说无生
法也
　如医疗众病　　无有若千论
　以病差别故　　为设种种治
　我为彼众生　　破坏诸烦恼
　知其根优劣　　为彼说度门
　非烦恼根异　　而有种种法
　唯说一乘法　　是则为大乘
此喻如来立教之意。若论出世本意。惟说
一乘以度群生。如大医王但以阿伽陀药遍
治众病故。云无有若千论。然机器不齐未
免曲垂方便。为说三乘渐次调伏。如随病
差别设种种药。然非根异而法有殊。权机
若熟咸归一实。所谓十方佛土中唯有一乘
法也
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切
外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常
是生灭法。此义云何为邪为正。为有几种无
常　常与无常之名无异外道。不以义定邪
正曷分。上明不生不灭是真常之义。已破外
计。未辩无常邪正之殊。所以再请决也。问辞
可见
佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。
何等为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有
说形处坏。是名无常。有说即色。是无常。有说
色转变中间。是名无常。无间自之散坏。如乳
酪等转变中间不可见。无常毁坏一切性转。
有说性无常。有说性无性无常。有说一切法
不生无常入一切法　七种无常皆是外计。先
列次释。列中唯色转变无常。消涉释义。色
言四大造色。转变谓生住异灭。无间自之散
坏等者。谓相续不断能令变异自然归灭也。
如乳酪之转变。虽不可见。然在法中自然变
坏一切法也。余皆下文具释。释中或兼破计。
或但释义仍不次第不出色性也
大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏。
四大自性不可得不生　性无性者。谓四大
之性皆无自性。能造及所造相皆归变坏。故
曰无常。四大自性下。是破彼计。意谓大种
自性本来不生。不生尚无。何生可灭言无常
耶
彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。
分析乃至微尘不可见。是不生义。非生是名
不生无常相。若不觉此者。堕一切外道生无
常义　先出正义而后斥非。言非常等者。佛
谓常与无常一切有无。诸相对法体本不生。
乃至分析至于微尘亦无所见。以是义故说
名无生。此为如来所说不生无常之相。若不
了此义则堕外道所计生无常义。以外道不
达无生之旨。虽说无生实为有生。故斥云生
无常也
大慧。性无常者。是自心妄想。非常无常性。所
以者何。谓无常自性不坏。大慧。此是一切性
无性无常事。除无常无有能令一切法性无
性者。如杖瓦石破坏诸物　言自心妄想等
者。谓彼于非常非无常中。自生分别以为无
常。能坏诸法而自性不坏。此即是前性无性
无常之事。意谓事可坏而性不可坏。世间诸
法有坏者。因无常故。无常遍于诸法之中。如
杖瓦石能破坏诸物而自体不坏也
现见各各不异。是性无常事。非作所作有差
别。此是无常此是事。作所作无异者。一切性
常无因性。大慧。一切性无性有因。非凡愚所
知　此破外计。佛谓现前所见诸法。与无常
无异。安有性与事不同耶。故云非作所作有
差别故。知无常即事。事即无常。此能所不
异应是常义。无因性者。入楞伽云。不见有
因。言无常无破坏诸法之因。一切性下。佛言
诸法灭坏实亦有因。但此意微隐。非凡愚之
所能了
非因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。
是不相似事。作所作无有别异。而悉见有异。
若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不
究竟。一切性作因相堕者。自无常应无常。无
常无常故。一切性不无常应是常　非因不
相似事生等者。谓无常若非有因。则无差别
事生。若其生矣。一切法则与之偕生悉皆无
常。岂非差别事。以验无常之有因必矣。如彼
所计。则此法彼法能作所作应无差别。而现
见差别之异。云何妄计无因生差别法耶。若
性无常等者。凡言性必究竟无作。无作则常。
既云无常。则堕于有作诸法。非究竟义。以是
为因。则堕作因性相。失本性义。言自无常应
无常者。谓能作之性若是无常。应同所作之
法皆是无常。自性既是无常。则所作无常之
法反应是常。一切性即一切法也
若无常入一切性者。应堕三世。彼过去色与
坏俱。未来不生色不生故。现在色与坏相俱。
色者四大积集差别。四大及造色自性不坏。
离异不异故。一切外道一切四大不坏。一切
三有四大及造色。在所知有生灭。离四大造
色。一切外道。于何所思惟性无常。四大不生
自性相不坏故　若无常性遍诸法中。乃属
三世变迁。过去色已坏。未来色未生。现在色
俱坏。色即四大差别之色。能造四大及所造
色。其性不坏离异不异。此一切外道。谓四大
体性不坏如此。一切三有下。入楞伽云。三
有之中。能造所造莫不皆是生住灭相。岂更
别有无常之性。能生于物而不灭耶。此如来
结斥外道之过
离始造无常者非四大。复有异四大。各各异
相。自相故非差别可得。彼无差别。斯等不更
造二方便不作当知是无常　入楞伽云。始
造即舍无常者。非大种互造大种。以各别故
非自相造。以无异故非复共造。以乖离故。当
知是非始造无常。二方便谓同异更造之方
便也
彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏至竟
不坏。大慧。竟者分析乃至微尘观察坏四大
及造色形处异见长短不可得。非四大。四大
不坏形处坏现。堕在数论　形处即形状。乃
四大造色不坏者。外道计此能造所造至竟
不坏。至竟犹极也。尽也。谓分析造色至于微
尘犹不可坏。但观察灭坏形状长短等见。不
坏能造所造色体。此乃俗数言语。故云堕在
数论也
色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常
非四大。若四大无常者。非俗数言说。世俗言
说非性者。则堕世论。见一切性但有言说不
见自相生　色即无常。谓此即是形处无常。
非四大。谓非四大种性。若是大种亦无常者。
于俗数言说有违有堕。违则非俗堕则乖真。
进退俱失皆非正论。又言世俗言说非性者。
是结前过。世论即彼外道卢伽耶见。以彼妄
见诸法。但有言说无自性相也
转变无常者。谓色异性现。非四大。如金作庄
严具转变现。非金性坏。但庄严具处所坏。如
是余性转变等亦如是　色异性现者。色即
四大所造之色。谓色体变异故。无常性现。以
现处为坏。非四大种坏。如金作具。具有变
坏而金性不改。言无常事坏性不坏。亦如是
也
如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时
自相不烧。各各自相相坏者。四大造色应断
　此总结斥外道七种无常。凡彼诸见皆约
四大为言。既非正见故云妄想。入楞伽云。
彼作是说。火不能烧诸大自相。但各分散。若
能烧者能造所造则皆断灭。谓四大种不坏
是常见。四大分散是断见。彼种种妄计。不出
此二见也
大慧。我法起。非常非无常。所以者何。谓外性
不决定。故唯说三有微心。不说种种相有生
有灭。四大合会差别。四大及造色故。妄想二
种事摄所摄。知二种妄想。离外性无性二种
见　此如来的示正教。对外拣异。言我说诸
法起。于非常非无常。而能常能无常。即全体
岂用。外道昧此。堕于有无二见。如上所示。
今对邪显正故。曰非常非无常。所以下征释。
以外法不决定有故。但说三界诸法唯心所
现言微心者。现前刹那妄心。或谓微妙心者
非也。既了诸法唯心。则心外无法。不同彼说
诸相有生有灭。诸相者何。即四大合会差别
之相。及四大能造所造之色。盖彼谓能造大
种不坏。所造诸色有坏。佛说非常非无常则
皆不生不灭也妄想二种事摄所摄者。入楞
伽云。能取所取二种体性。一切皆从分别起。
故能如实了知能取所取二种体性起于妄
想。即知诸法唯心。离于有无二见
觉自心现量妄想者。思想作行生。非不作行。
离心性无性妄想。世间出世间。出世间上上
一切法非常非无常。不觉自心现量。堕二边
恶见相续。一切外道不觉自妄想。此凡夫无
有根本。谓世间出世间出世间上上。从说妄
想生。非凡愚所觉　此示能觉不觉之相。觉
即能觉之智。自心现量下。皆所觉之境。众生
无始昧于唯心非常非无常之体。起于妄想。
今觉知妄想。由思想作行生。非不作行无非
妄想。既了妄想。则离自心有无分别之见。离
此见已。则世出世间出世间上上诸法。非常
非无常之体。复本一如矣。其不觉者。堕于有
无二边恶见相续。此外道所以常在妄想不
知自心现量。言凡夫无有根本者。谓不知诸
法所起根本。但谓世出世间诸法。生于言说
妄想。然此三种之法。所有言语分别境界。非
诸凡愚之所能知见也
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　远离于所造　　及与形处异
　性与色无常　　外道愚妄想
　诸性无有坏　　大大自性住
　外道无常想　　没在种种见
　彼诸外道等　　无若生若灭
　大大性自常　　何谓无常想
　一切唯心量　　二种心流转
　摄受及所摄　　无有我我所
　梵天为树根　　枝条普周遍
　如是我所说　　唯是彼心量
初四句总颂离诸见诸性无有坏等。颂上
总破诸见。谓彼虽妄想无常。而四大自性
不坏。故曰大大自性住。又曰。彼诸外道等
者。重示诸外道。谓彼所计本无生灭之实。四
大性常固自若也。何得定谓作无常想乎。
复从要而示之。曰一切唯心量等。入楞伽
云。能取及所取。一切唯是心。二种从心现。
无有我我所。外道计自在天初造众生为
有情本。如树木而生枝叶周遍一切。佛言
我所说外道如是计着。皆是彼妄想心量
也
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。唯愿为说一
切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于
灭正受次第相续相者。我及余菩萨。终不妄
舍灭正受乐门。不堕一切声闻缘觉外道愚
痴　灭正受者。正受即三昧。谓灭尽定也。
此定三乘同入而位次浅深不同。善知此已。
于大灭定不舍。于凡小正受不堕。问辞可
见
佛告大慧谛听谛听。善思念之。当为汝说。大
慧白佛言。世尊。惟愿为说。佛告大慧。六地菩
萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受。第七地菩
萨摩诃萨念念正受。离一切性自性相正受。
非声闻缘觉。诸声闻缘觉。堕有行觉摄所摄
相灭正受。是故七地非念正受。得一切法无
差别相。非分得种种相性。觉一切法善不善
相正受。是故七地无善念正受。大慧。八地菩
萨及声闻缘觉心意意识妄想相灭　答中位
相进否多途。皆约通教三乘共行十地而说。
凡有四义。初以六地七地对明浅深。则六地
是三乘同入灭尽定。此位最浅故。菩萨所得
之定未异二乘也。七地菩萨念念正受等者。
念念则出入无间。离一切性自性相正受。则
不取摄所摄一切相。故不同二乘堕有行觉。
有行觉者。有为行也。必灭诸相然后得定。是
故七地为非念正受。谓非彼住念之正受也。
又曰。得一切法无差别相者。乃觉一切法性
相无有差别。非分得者。非彼二乘于其定中
分得诸相性也。善不善者。谓菩萨至七地。尚
不住于善。况不善念乎。是为无善念正受。二
约七地八地以辩异相。即是意识妄想相有
灭未灭高下不同。至八地三乘妄想悉灭。异
乎七地也
初地乃至七地菩萨摩诃萨。观三界心意意
识量。离我我所自妄想修。堕外性种种相。愚
夫二种自心摄所摄。向无知不觉无始过恶
虚伪习气所熏　次明三乘从初地至七地观
三界诸法唯心意识。然虽同观而妄想有灭
不灭得失之异。离我我所等得也。堕外性种
种相等失也。二种自心者。谓外道堕于有无
妄计能取所取。一向无知不觉无始过恶熏
习也
大慧。八地菩萨摩诃萨。声闻缘觉涅槃。菩萨
者。三昧觉所持。是故三昧门乐不般涅槃。若
不持者。如来地不满足。弃舍一切有为众生事
故。佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思
议无量功德。声闻缘觉三昧门得乐所牵故。
作涅槃想　三明八地三乘同一涅槃而有住
不住之异。菩萨者等。言菩萨以诸佛三昧觉
力所加持故。为化众生。于三昧门不般涅槃。
若不加持。则不能功行满足到于如来之地。
是弃舍众生而不化度。亦断如来种性。是故
诸佛为说不思议功德。劝进令其究竟。二乘
自调自度。着三昧乐生涅槃想。所以失也
大慧。我分部七地善修心意意识相。善修我
我所摄受人法无我生灭自共相。善四无碍
决定力三昧门。地次第相续入道品法　分
部者。谓分别部类有善不善灭不灭等异。意
令七地菩萨善修心意识相了达识性本空以
除妄想。善修我我所等者。谓了人法二执摄
受二无我性。不堕生灭自相共相。善无碍辩
才及决定三昧力。则定慧均等。由是渐入诸
地。得菩提分也
不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外
道邪径故。立地次第。大慧。彼实无有若生若
灭。除自心现量。所谓地次第相续。及三界种
种行。愚夫所不觉。愚夫所不觉者。谓我及诸
佛。说地次第相续。及说三界种种行　不令
菩萨等者。佛正恐菩萨不善了知自相共相。
不知诸地次第。堕于外道邪径故。如是以说
地位次第也。又告云。彼实无有生灭。诸地次
第三界往还。一切皆是自心所现。但诸凡愚
不能了知。以不知故。我及诸佛为如是说
复次大慧。声闻缘觉。第八菩萨地。灭三昧门
乐所醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕
人法无我法摄受见。妄想涅槃想。非寂灭智
慧觉　四示二乘至菩萨地为三昧乐之所昏
醉。灭即灭尽定。所醉即三昧乐。以其醉故。
不能善了唯心所现。自相共相习气所覆。着
二无我摄受见者。谓着法之见。妄想不除生
涅槃想。非寂灭正慧也
大慧。菩萨者。见灭三昧门乐。本愿哀愍大悲
成就。知分别十无尽句。不妄想涅槃想。彼已
涅槃妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心
现量一切诸法。妄想不生不堕心意意识外
性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧
生得如来自觉地　见灭三昧等者。言通教
菩萨。见真空涅槃之理。不同二乘乐着。忆念
度生悲愿。修行十无尽句。不起涅槃之想。既
不住空则离能取所取。了达唯心诸法不生
分别。不堕心识外法性相执着。既妄想不生。
无复受生之因。成就佛法之因。能至如来之
地也
如人梦中方便度水未度而觉。觉已思惟为
正为邪非正非邪。余无始见闻觉识因想。种
种习气种种形处。堕有无想心意意识梦现
　此喻菩萨自行化他之法。意谓梦时非无
觉已非有。而乃非实非虚。正喻八地菩萨。始
见实理终于度生。一以如幻三昧建立。故如
梦时作用。及得无生法忍显无功用道。如觉
已无得。言未度而觉者。位未极故未到彼岸。
为正为邪者。审其虚实也。非正非邪者。极言
其理也。言余无始见闻觉识因想等者。为余
在迷众生但由无始以来堕于见闻觉知妄想
熏习。而有种种形状着于有无。故有心识梦
事之所现耳
大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地。见妄
想生。从初地转进至第七地。见一切法如幻
等方便。度摄所摄心妄想行已。作佛法方便
未得者令得。大慧此是菩萨。涅槃方便不坏。
离心意意识。得无生法忍。大慧。于第一义无
次第相续。说无所有妄想寂灭法　此合上
喻。谓此菩萨见妄想生。即所梦生死大河之
喻。从初地转进至七地。见诸法如幻等方便。
即能度方便义也。度摄所摄妄想行已者。即
是自行。度根境等一切妄想义也。作佛法方
便未得者令得。即以自度而复度他。亦犹未
度者令度义也。言涅槃方便不坏者。谓菩萨
虽得涅槃。而不坏方便度生事也。离心意者。
言菩萨至八地。得无功用道。如觉已无得之
喻。亦是结示忍名。故曰得无生法忍。于第一
义下结示。言于第一义无次第中说有次第。
无相续中说有相续。无所有妄想中说有妄
想。无寂灭法中说寂灭法。良以第一义谛中
一法不可得。况次第相续乎。然皆依众生心
量。方便化门于本无中分别说尔
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　心量无所有　　此住及佛地
　去来及现在　　三世诸佛说
　心量地第七　　无所有第八
　二地名为住　　佛地名最胜
　自觉智及净　　此则是我地
　自在最胜处　　清净妙庄严
　照耀如盛火　　光明悉遍至
　炽焰不坏目　　周轮化三有
　化现在三有　　或有先时化
　于彼演说乘　　皆是如来地
　十地则为初　　初则为八地
　第九则为七　　七亦复为八
　第二为第三　　第四为第五
　第三为第六　　无所有何次
初八句先总次别。别者为七地犹存心量。
八地则无所有故。约此二地对明分齐偏得
住名。住者谓依止也。八地虽无所有犹有定
住。唯佛地为最胜也。自觉智及净下。诸偈
皆颂如来地。不坏自者。言如来光明虽复炽
盛。不同日电等光集坏人目。周轮周流也。
谓如来周流三界设化无穷化通三世。先时
指过去也。乘即大小乘也。言十地为初地等。
乃以不次显其圆融。究竟而言寂灭真如有
何位次。故云无所有何次也
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等
正觉。为常为无常。佛告大慧。如来应供等正
觉。非常非无常。谓二俱有过。若常者有作主
过。常者一切外道说作者。无所作。是故如
来常非常非作常有过故。若如来无常者。有
作无常过。阴所相相无性。阴坏则应断。而
如来不断　前言常无常者多矣。而独未明
如来所证之法。为常为无常。以理言之。前所
说者岂外于此。苟不别明惑者昧焉。故复为
未了者请。答中先言所证非常非无常。盖其
所证理。绝百非圆离众过。异彼外计故言双
非。若谓常无常。则二俱有过也。若如来是常
者。则同外道计神我为能作之常。主即神我
也。而如来言常者无所作。故常而非常。非彼
有作之常而有过也。若如来无常者。是有所
作同于五阴。为有相之所相。其相无性故阴
坏应断。而如来之常则不断也
大慧。一切所作皆无常。如瓶衣等。一切皆无
常过。一切智众具方便应无义。以所作故。一
切所作皆应是如来。无差别因性故。是故大
慧。如来非常非无常　言一切所作如瓶衣
等皆归无常。则显如来所修福智皆空无益。
若同所作则一切有作皆应是佛。众具者福
德庄严之具。无差别因性者。谓佛与诸法所
作是同。则非别有因性也。故结之云云
复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自
觉圣智众具无义过。大慧。譬如虚空非常非
无常。离常无常一异俱不俱。常无常过故不
可说。是故如来非常。复次大慧。若如来无生
常者。如兔马等角。以无生常故。方便无义。以
无生常过故。如来非常。复次大慧。更有余事
知如来常。所以者何。谛无间所得智常。故如
来常　言如来非如虚空常等者。入楞伽云。
若是常者。应如虚空不待因成。然自觉圣智。
乃如来修德究显。则无是过。又言譬如虚空。
乃显双非离于诸句。故不可言常也。又复若
是常者。则是无生。如免马等角本来无生。则
无方便益物之义。故曰如来非常。又复更有
余事知如来常者。上云非常非无常。乃据性
德圆离。然如来称性圆证。亦得言常。言无间
所得智者。谓究竟始觉无碍智也
大慧。若如来出世若不出世。法毕定住。声闻
缘觉诸佛如来。无间住不住虚空。亦非愚夫
之所觉知。大慧。如来所得智。是般若所熏。非
心意意识彼诸阴界入处所熏。大慧。一切三
有。皆是不实妄想所生。如来不从不实虚妄
想生。大慧。以二法故。有常无常非不二。不
二者寂静。一切法无二生相故　若如来出
世等。此言如来所证法性有佛无佛性相常
住。此理周遍无间凡圣。故云无间住。言不住
虚空者。显常住也。但愚夫迷而不知也。言如
来所得智等者。谓修德之智。全性得般若之
所熏发。不同众生心识为阴界人等所熏。又
言。如来不同三界从妄想生。则唯从真实功
德所生。言二法者。谓虚妄生真实生二法也。
然虚妄法中。虽说常无常未会实理总属无
常如来究竟实理。理本非常非无常。但言常
者。言偏意圆。然如来所证之常即无常。是不
达斯旨。言说分别有常无常。故云非不二也。
然不二者。即一寂静之理。究论一切诸法。皆
具不二之理。故云无二生相也
是故如来应供等正觉。非常非无常。大慧。乃
至言说分别生。则有常无常过。分别觉灭者。
则离愚夫常无常见不寂静。慧者永离常无
常非常无常熏　此言如来所证实理。本离
有无言想。才涉言说分别。则堕二边之过。分
别觉灭者。即言语道断心行处灭也。到此乃
离诸过。故云永虽常无常。言非常无常熏者。
盖分别双非亦是恶见。若离分别所熏亦离也
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　众具无义者　　生常无常过
　若无分别觉　　永虽常无常
　从其所立宗　　则有众杂义
　等观自心量　　言说不可得
众具无义等。谓凡在迷修德未显者。皆堕
常无常之过。若无分别则离二边趣乎寂静。
从其所立宗者。谓外道所计之常。及七种无
常。无非邪见。故云则有众杂义。若以佛智等
观自心现量。契乎实理。则一切分别言说。皆
不可得也