大辨才天女品第十五之二
经。第八卷大辨才品余
经。尔时憍陈如婆罗门说上赞叹及呪赞法赞
辨才天女已。下第四陈如教请加被。前请
求辨才之法。此请求时加被令得。大分为四。
初结前生后。二南谟下正教请被。三尔时辨
才下天女赞劝修行。四陈如欢喜顶受。初中
有二。此初结前
经。告诸大众仁等若欲请辨才天女哀愍加护
于现世中得无碍辨聪明大智巧妙言辞博综
奇才论议文饰随意成就无疑滞者。下生后
有三。初告众。次仁等下标举所求。后应当下
生启请。标所求法中初总举四辨及智。聪谓
能领。明谓能悟。智谓能决。巧妙下别举四辨。
巧妙词无碍。博综法义无碍。论议文饰乐说无碍
经。应当如是至诚殷重而请召言。下生下。
如文
经。南无佛陀也南谟达摩也南谟僧伽也南
谟诸菩萨众独觉声闻一切贤圣。下正教请
被有二。初请佛加被令得。后敬礼诸佛妙辨
才下请辨才天等加被令得。初复有三。初归
敬三宝。次赞佛语等为请所由。后敬礼敬礼
下。正请世尊加被令得。此初也
经。过去现在十方诸佛悉皆已习真实之语能
随顺说当机实语无虚诳语已于无量俱胝大
劫常说实语有实语者悉皆随喜。下赞佛语
等为请所由。初赞实语。次赞语具。后赞利益。
赞语有三。初赞因。次已于下赞果。后有实语
者下赞随喜。明世尊等有喜无量不嫉生得。
故请加被
经。以不妄语故出广长舌能覆于面覆赡部洲
及四天下能覆一千二千三千世界普覆十方
世界圆满周遍不可思议。下赞语具。初以
不妄语故赞因。出广长舌以下赞果。此意佛
说令求定。得不妄故我今请
经。能除一切烦恼炎热。下赞利益。以能益
故所以请加愿得佛所得。礼三宝故求语具
故重言敬礼。准下诸所有辨皆愿求得。以佛
胜故是根本故先偏请求
经。敬礼敬礼一切诸佛如是舌相愿我某甲皆
得成就微妙辨才至心归命敬礼诸佛妙辨才
诸大菩萨妙辨才独觉圣者妙辨才四向四果
妙辨才四圣谛语妙辨才正行正见妙辨才
下请辨天等加被令得。于中有二。初礼所求
辨。后敬礼无欺下请加令得。初礼所求辨中。
初敬礼二字举能敬。次世尊下二十二类辨
才是所礼求。后所有胜业下即请彼能成之
者资我令得。六颂中初一颂半圣者辨才。余
天及神仙辨才。圣中初一颂能成之人。次半
颂明辨所说。略举三类影一切法。正行有六
种。一最胜正行。二作意。三随法。四离二边。
五差别。六无差别。正行依行六度各有六正
行。如辨中边论第三明。正见有十一。则于苦
谛观为如病如痈如箭如障。无常苦空无我
为八见。观集为结见。观灭为离系见。观道为
能离系见。加上十一
经。梵众诸仙妙辨才大天乌摩妙辨才塞建陀
天妙辨才摩那斯王妙辨才聪明夜天妙辨才
四大天王妙辨才善住天子妙辨才金刚密主
妙辨才吠率怒天妙辨才毘摩天女妙辨才侍
数天神妙辨才室唎天女妙辨才室则末多
妙辨才醯哩言辞妙辨才诸母大母妙辨才诃
哩底母妙辨才诸药叉神妙辨才十方诸王妙
辨才。下所余。梵众即仙以离欲故。或梵天
与仙各别。初解为正。大天乌摩者此是欲界
大自在天女名乌摩。乌摩此云止。以女欲嫁
其父大天止而不许故云大天止。塞建陀者
此云蕴。西方呼肠及肩等名为蕴。谓积物故。
摩那斯此云慈心。吠率怒此云多手。那罗延
天之别名。毘者此云种种。摩此云业。此则旧
云毘首羯摩天也。侍数天者。室利天此云吉
祥。室利末多此云吉祥慧。醯哩(此无可翻)。诃里底
者此云青色
经。所有胜业资助我令行无穷妙辨才。下请
加令得
经。敬礼无欺诳敬礼解脱者敬礼离欲人敬礼
舍缠盖敬礼心清净敬礼光明者敬礼真实语
敬礼无尘习敬礼住胜义敬礼大众主。下二
十五颂请加令得。大分为七。初十二颂归礼
菩萨请加令得。次一颂半请声闻加。次二颂
半请色界天加。次二颂请欲天加。次五颂请
八部加。次一颂请余人天加。次一颂请法界
有情加。初中分三。初七颂请加令得菩萨辨。
次三颂请加令得如来辨。次二颂请加令得
佛及声闻等辨。初中复二。初二颂半总礼赞
一切菩萨请加。次四颂半别礼天女请加。此
初总也。赞礼十德。一离慢无诳德。二证真择
灭德。异二乘故。三不染五尘德。四能离缠盖
德。五无漏恒行德。六破愚生智德。七说必契
境德。八离诸习气德。九任运证真德。十将导
有情德。十句经文如次配释
经。敬礼辨才天令我辞无碍愿我所求事皆悉
速成就无病常安隐寿命得延长善解诸明呪
勤修菩提道广饶益群生求心愿早遂我说真
实语我说无诳语天女妙辨才令我得成就惟
愿天女来令我语无滞速入身口内聪明足辨
才。下别请天女。分文为五。一请词无碍。二
次一颂请无病延年。为利有情不贪世命。三
次一颂请解明呪勤习菩提。四次一颂明己
实求请加令得。五次一颂请求天女入身加被
经。愿令我舌根当得如来辨由彼语威力调伏
诸众生我所出语时随事皆成就闻者生恭敬
所作不唐捐若我求辨才事不成就者天女之
实语皆悉成虚妄。下请如来辨。文分为三。
初二句请。次一颂半明求辨意。次一颂反成
天语不虚我求必就
经。有作无间罪佛语令调伏及以阿罗汉所有
报恩语舍利子目连世尊众第一斯等真实语
愿我皆成就。下请加令得佛及声闻等辨。
初半颂请佛辨。一颂半请余辨佛。调无间语。
罗汉报恩语。互相影举一切诸语。言斯等者
或等余罗汉。或等如前二十二辨
经。我今皆召请佛之声闻众皆愿速来至成就
我求心所求真实语皆愿无虚诳。下此请声闻加
经。上从色究竟及以净居天大梵及梵辅一切
梵王众乃至遍三千索诃世界主并及诸眷属
我今皆请召惟愿降慈悲哀怜同摄受。下请
色界天加
经。他化自在天及以乐变化覩史多天众慈氏
当成佛夜摩诸天众及三十三天四天王众天
一切诸天众。下请欲界天加
经。地水火风神依妙高山住七海山神众所有
诸眷属满财及五顶日月诸星辰如是诸天众
令世间安隐斯等诸天神不乐作罪业敬礼鬼
子母及最小爱儿龙天药叉众干闼阿苏罗及
以紧那罗莫呼洛伽等我以世尊力悉皆申请
召愿降慈悲心与我无碍辨。下请八部加。
初四颂标名。后一颂申请
经。一切人天众能了他心者皆愿加神力与我
妙辨才乃至尽虚空周遍于法界所有含生类
与我妙辨才。下请余人天及法界生
经。尔时辨才天女闻是请已告婆罗门言善哉
大士若有男子女人能依如是呪及咒赞如前
所说受持法式归敬三宝虔心正念于所求事
皆不唐捐兼复受持读诵此金光明微妙经典
所愿求者无不果遂速得成就除不至心时婆
罗门深心欢喜合掌顶受。下第三天女赞劝
修行有二。初天女赞叹。次若有男子下印劝
令修。后时婆罗门下第四陈如欢喜领受
经。尔时佛告辨才天女善哉善哉善女天汝能
流布是妙经王拥护所有受持经者及能利益
一切众生令得安乐说如是法施与辨才不可
思议得福无量诸发心者速趣菩提。下品第
三大段如来赞劝。初赞天女。诸发心下劝依修学
　　大吉祥天女品第十六
大吉祥天女品三门分别。一来意。二释名。三
解妨。言来意者修行流通有五。此令修福智
中第二与其衣服财物。若无福利恐外希求
妨其弘经。故教依经修学之时自得衣服。既
无外求之患。复得修于福智成斯胜行。故此
品来。释名者梵云摩诃(此云大)室利(此云吉祥)提婆仳
此云天女总名大吉祥天女。此品明彼吉祥
天女事。故以为名。解妨者前品益其辨才。后
品益其饮食皆不别分为品。此益衣服何别
分耶。答。前后相准不应别分。但为广略有殊
故开合异。前品略明益辨。文少不可别开。与
求辨文合说。后品弘经即增地味。不说求已
方加。故亦不别。此益衣服初标益衣服。文既
广长。故开为二。问。俱益弘经何故辨才衣服
各待请已方增。后品益于地味不待求而即
得。答。化有万途。理不一准。又益辨衣服为难。
待求方得。增地味而为易。故不待求。神自主
地故益为易。问。持经之人自应供养所有四
事。何故求已方增资财。答。上行持经自应得
于四事。欲令成于福行故复令其请求。又自
专弘经者。未以求于四事。为求四事者令使
行经。故待依经学求方与。问。此吉祥女为天
趣摄为鬼趣耶。答。真谛三藏云。此初地菩萨
应作树神王。领诸神随所至处与他胜乐。胜
乐即功德之果故名功德天。外国呼神亦名
天也。准此所解即示鬼趣作树神中王。今解。
准经但云天女不说为神。如下地神。即名神
故。设有处说名树神王者如四天王亦名四
天神王。以主神故名为神王。非必鬼趣。天女
亦尔。是天趣摄
经。尔时大吉祥天女即从座起前礼佛足合掌
恭敬白佛言世尊我若见有苾刍苾刍尼邬波
索迦邬波斯迦受持读诵为人解说是金光明
最胜王经者我当专心恭敬供养此等法师所
谓饮食衣服卧具医药及余一切所须资具皆
令圆满无有乏少。赞曰。与财物中分之为
二。此初一品明弘经者应得四事。下之一品
明得之方。初分为四。一见弘经者能供四事。
二世尊下辨能供因。并为报德。三若复下劝
应行学。四佛告下佛赞劝成。此即初也。复分
为三。一请益仪。二白佛言下见修行。三我当
下与其益。益中有二。初与世间益。后亦得值
遇下与出世益。世益有二。初与现益。次复于
下与后益。现中初与财
经。若昼若夜于此经王所有句义观察思量安
乐而住令此经典于赡部洲广行流布为彼有
情已于无量百千佛所种善根者常使得闻不
速隐没。下与法利。法利有二。一令行法者
得安乐住。二令教法为久流行。有三。初令法
久住。次辨能信受因。后常闻不没
经。复于无量百千亿劫当受人天种种胜乐常
得丰稔永除饥馑一切有情恒受安乐。下与
后益有三。一得胜身。二常得丰稔下常丰乐。
三一切有情下能利物
经。亦复值遇诸佛世尊于未来世速证无上
大菩提果永绝三涂轮回苦难。下得出世益
有三。一值佛。二得菩提。三永绝三涂下证涅槃
经。世尊我念过去有琉璃金山宝华光照吉祥
功德海如来应正等觉十号具足我于彼所种
诸善根由彼如来慈悲愍念威神力故令我今
日随所念处随所视方随所至国能令无量百
千万亿众生受诸快乐乃至所须衣服饮食资
生之具金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等
宝悉令充足。下辨能供因并为报德有四。
一陈往遇佛。二我于下述昔殖因。三由彼下
念彼佛恩。四令我下令我能益故。我为报昔
佛恩故。供养利益弘经之人故。下佛赞。汝能
如是忆念昔因报恩供养等。随所念他心通
所缘。随所视方天眼通所见。随所至神境通
所至。此中八宝余多说七。七宝说处亦复不
同。准佛地论随方所重说七。有别故不相违
若复有人至心读诵是金光明最胜王经亦当
日日烧众名香及诸妙华为我供养彼琉璃金
山宝华光照吉祥功德海如来应正等觉复当
每日于三时中称念我名别以香华及诸美食
供养于我亦当听受此妙经王得如是福。下
劝应行学。若准真谛前益法师。此益听者。今
意通二。初长行后偈颂。长行有五。一劝自读
诵。二亦当下教读诵仪。三复当下复应供我。
四亦常下劝于听。此意已解者劝读诵。未解
者劝听受。五得如是福结得利益
而说颂曰由能如是持经故自身眷属离诸衰
所须衣食无乏时威光寿令难穷尽能命地味
常增长诸天降雨随时节令诸天众咸欢悦及
以园林谷果神丛林果树并滋荣所有苗稼咸
成就欲求珍财皆满愿随所念者遂其心。下
重颂有八。一身眷无衰。二衣食不乏。三威光
长寿。四地味增多。五雨降随时。六天神欢悦。
七百谷滋茂。八所念皆成
经。佛告大吉祥天女善哉善哉汝能如是忆念
昔因报恩供养利益安乐无边众生流布是经
功德无尽。下佛赞劝成
　　大吉祥天女增长财物品第十七
大吉祥天女增长财物品三门分别。来意如
前。释名者。昔少有加多云增。先无令得称长。
财谓七珍。物谓四事。若能弘经天女能令财
物增长。此品广明。故云增长财物品。余如前
解。三解妨者。问。此品亦能与其饮食。增其地
味。与后品何别。答。能与者异故。又真谛三藏
云。此品正与衣服。珍财饮食是兼。后品正与
饮食。余者是兼
经。尔时大吉祥天女复白佛言世尊北方薜室
罗末拏天王城名有财去城不远有园名曰妙
华福光中有胜殿七宝所成世尊我常住彼
下明其得法。品文分四。一明请求之轨。二我
于尔时下明其得益。三既得如是下教其受
用。四尔时下世尊赞益。就请轨中复分为三。
一指住处。欲令标心有在
经。若复有人欲求五谷日日增多仓库盈溢者
下二举祈愿人
经。应当发起敬信之心净治一室瞿摩涂地应
画我像种种璎珞周匝庄严当洗浴身着净衣
服涂以名香入净室内发心为我每日三时称
彼佛名及此经名号而申礼敬南谟琉璃金山
宝华光照吉祥功德海如来持诸香华及以种
种甘美饮食至心奉献亦以香华及诸饮食供
养我像复持饮食散掷余方施诸神等实言邀
请大吉祥天发所求愿若如所言是不虚者于
我所请勿令空尔于时吉祥天女知是事已便
生愍念令其宅中财谷增长即当诵呪请召于
我先称佛名及菩萨名字。下三示其方法。
于中复二。初标劝祈修必得愿遂。二即当诵
呪下正教其法。此初标也。应净室饰身供养
祈求。我必满愿。即下净室为坛。忏礼供养诵
呪敷座。非是前后所明各别。然准经文标示
正教。随便即说不依行次。标中分七。一劝发
信心要由信心方能受行故。二净治下标作
坛场。三应当洗浴下令严身体。四入净室下
示行法处。五发心为我下示其修法。修法有
五。一标心所为。二每日下修之分限。三称彼
名下略示归礼。四持诸香华下教供养。供养
有三。一供三宝。亦以香华下供养天女。三复
持饮食下令供养眷属及一切神。五实言下
教令祈请。六于时吉祥下标因修得果。七即
当下教诵呪归礼
经。一心敬礼南谟一切十方三世诸佛南谟宝
髻佛南谟无垢光明宝幢佛南谟金幢光佛南
谟百金光藏佛南谟金盖宝积佛南谟金华光
幢佛南谟大灯光佛南谟大宝幢佛南谟东方
不动佛南谟南方宝幢佛南谟西方无量寿佛
南谟北方天鼓音佛南谟妙幢菩萨南谟金光
菩萨南谟金藏菩萨南谟常啼菩萨南谟法上
菩萨南谟善安菩萨。下第二正教修法。准
依作法有十一种。初应先教诵呪令就。二作
坛场。三严净其身。四应受八戒。五二时之中
为自及天女供养三宝。及自供养天女。六为
天女及以自身三时之中礼佛法僧。七自忏
己愆。八普为回向发所求愿。九于天女前归
礼请名。十正诵神呪。十一希天满愿。今文不
次。依文分九。一礼敬三宝。此经及宝华佛亦
应礼敬。以前标说此略不论。准前求辨才亦
礼敬三宝及诸天神皆请加被。今此不请者
以增财易故
经。敬礼如是佛菩萨已次当诵呪请召我大吉
祥天女由此呪力所求之事皆得成就。下第
二教其诵呪者有五。初结前生后。二次当下
教其请召
经。即说呪曰　南谟室唎莫诃天女　怛侄他
　鉢唎脯哷拏折[口*丽]　三曼[多*页]　达唎设泥
(去声下皆同)　莫诃毘诃啰揭帝　三曼哆毘昙末泥
　莫诃迦里也　鉢喇底瑟侘鉢泥　萨婆頞
他婆弹泥　苏鉢喇底脯[口*丽]　痾耶娜达摩多
　莫诃毘俱比帝　莫诃迷咄噜　邬波僧呬
羝　莫诃颉唎使　苏僧近(入)里　呬羝三曼
多頞他　阿奴波剌泥　莎诃。下三示所诵
呪
经。世尊若人诵持如是神呪请召我时我闻请
已即至其所令愿得遂世尊是灌顶法句定成
就句真实之句无虚诳句是平等行于诸众生
是正善根。下四能行愿遂。世尊是灌顶下
五叹呪功能有六。一灌顶法句明是胜人法。
如受王位国师乘象取四海水吉祥茅草以灌
其顶示吉祥相。此表得闻此陀罗尼当受佛
位。二定成就句者决满所求。三真实句者说
契真故。四无虚诳者不诳他故。五平等行者
一切有情皆得行故。六正善根者世出世善
之根本故
经。若有受持读诵呪者应七日七夜受八支戒
下第三教应受戒。此据在家二众法说。出
家五众不必须受
经。于晨朝时先嚼齿木净澡漱已。下第四教
严净其身。亦应洗浴着净衣服
经。及于晡后香华供养一切诸佛。下第五教
修供养。言及于晡时者明晨朝亦尔。言供养
佛法及菩萨并吉祥天
经。自陈其罪。下第六教自忏己愆
经。当为己身及诸含识回向发愿令所希求速
得成就。下第七普为发愿
经。净治一室或在空闲阿兰若处瞿摩为坛烧
栴檀香而为供养置一胜座旛盖庄严以诸名
华布列坛内。下第八教立坛场。立坛场法
有五。一依闲寂清净之处。二瞿摩涂地。三画
吉祥女形。四为敷高座。五悬列旛盖烧香散华
经。应当至心诵持前呪希望我至。下第九希
天满愿请召天女。示呪中明此至心言。即指
前说也
经。我于尔时即便护念观察是人来入其室就
座而坐受其供养。下第二大段依请得益有
三。一吉祥来应
经。从是以后当令彼人于睡梦中得见于我
下二令梦得见
经。随所求事以实告知若聚落空泽及僧住处
随所求者皆令圆满金银财宝牛羊谷麦饮食
衣服皆得随心受诸快乐。下三正明得果
经。既得如是胜妙果报当以上分供养三宝及
施于我广修法会设诸饮食布列香华。下第
三大段教其受用有六。一应用上好为自及
我而修供养。此中文倒。应云可用上分为自
及我广修法会。设诸饮食布列香华供养三宝
经。既供养已所有供养货之取直复为供养于
我。已下二应贸供养余更为供养
经。我当终身常住于此拥护是人令无阙乏随
所希求悉皆称意。下三成前劝令供养所以
经。亦当时时给济贫乏不应悭惜独为己身
下四应给贫穷不独供己
经。常读是经供养不绝。下五既得资缘应正弘经
经。当以此福普施一切回向菩提愿出生死速
得解脱。下六总以前福布施回向
经。尔时世尊赞言善哉吉祥天女汝能如是流
布此经不可思议自他俱益。下第四大段世尊赞益
　　坚牢地神品第十八
坚牢地神品三门分别。一来意者。前虽益
其衣服。未得饮食资持。此益饮食资身安乐
故得弘法。故前品后有此品生。释品名者。梵
云坚牢。是地义。即坚牢地之神。或复由神能
令地坚牢名坚牢地之神。亦依主释。能坚牢
地。是神用故。三解妨者。天女益于财物标云
增长财物品。此地神加于饮食。何故不言地
神益饮食滋味品。答天女分成两品。故增财
物简之。地神品既不分无滥不言饮食
经尔时坚牢地神即于众中从座而起合掌恭
敬而白佛言。下品文分二。初益饮食资持。
后白佛言下与呪现身加被。初中复四。初标
益弘经。二若有方处下正明得益。三尔时世
尊下佛重述成。四尔时坚牢下地神愿护。标
中有二。初仪轨后标益。此初也
经。世尊是金光明最胜王经若现在世若未来
世若在城邑聚落王宫楼观及阿兰若山泽空
林有此经王流布之处世尊我当往诣其所供
养恭敬拥护流通。下标益有二。初明弘经
时处。后世尊我当下标益弘经
经。若有方处为说法师敷置高座演说经者
下第二正明得益有三。初明供养弘经之人。
次既受如是下明得供养更广弘经。后既听
受已下明闻经得益。初复分五。一指弘经人
及处
经。我以神力不现本身在于座所顶戴其足
下二明神顶敬
经。我得闻法深心欢喜得餐法味增益威光庆
悦无量。下三明神蒙法利
经。自身既得如是利益亦令大地深十六万八
千踰缮那至金刚轮际令其地味悉皆增益乃
至四海所有土地亦使肥浓田畴沃壤倍胜常
日亦复令此赡部洲中江河池沼所有诸树药
草丛林种种华果根茎枝叶及诸苗稼形相可
爱众所乐观色香具足皆堪受用若诸有情受
用如是胜饮食已长命色力诸根安隐增益光
晖无诸痛恼心慧勇健无不堪能又此大地凡
有所须百千事业悉皆周备。下四益其供养。
供养有五。一益地味。益地味故令地所生皆
悉美好。二乃至下益分限。三亦复下明益百
谷。四若诸有情下益受用。若说法师及敷座
人听法之众咸得此益。故云若诸有情。五又
此大地下明益资具
经。世尊以是因缘诸赡部洲安隐丰乐人民炽
盛无诸衰恼所有众生皆受安乐。下五结得益
经。既受如是身心快乐于此经王深加爱敬所
在之处皆愿受持供养恭敬尊重赞叹。下第
二明得供养更广弘经。于中分三。初明说听
加敬愿持。次又复于彼下明其地神请说并
益。后是故世尊下后劝听经。此初也
经。又复于彼说法大师法座之处悉皆往彼为
诸众生劝请说是最胜经王何以故世尊由说
此经我之自身并诸眷属咸蒙利益光晖气力
勇猛威势颜容端正倍胜于常世尊我坚牢地
神蒙法味已令赡部洲纵广七千踰缮那地皆
悉沃壤乃至如前所有众生皆受安乐。下明
地神请说并益复二。初请说。后世尊我坚牢
下与益。请说有三。初愿请。次何以故征。后世
尊下释与益。可知
经。是故世尊时彼众生为报我恩应作是念我
当必定听受是经恭敬供养尊重赞叹作是念
已即从住处城邑聚落舍宅空地诣法会所顶
礼法师听受是经。下后劝听经有三。初念
报恩。次应作是念下起决心听。后作是念下
往法会听
经。既听受已各还本处心生庆喜共作是言我
等今者得闻甚深无上妙法即是摄受不可思
议功德之聚由经力故我等当值无量无边百
千俱胝那庾多佛承事供养永离三涂极苦之
处复于来世百千生中常生天上及在人间受
诸胜乐。下第三明闻经得益有三。初劝庆
相贺。次时彼诸人下传说利他。后世尊随诸
下明其得益。初中复五。一庆闻深法。二即是
下庆获福广。三由经力下庆当遇佛。四永离
下庆免三涂。五复于下庆当胜报
经。时彼诸人各还本处为诸人众说是经王若
一喻一品一昔因缘一如来名一菩萨名一四
句颂或复一句为诸众生说是经典乃至首题
名字。下次传说利他
经。世尊随诸众生所住之处其地悉皆沃壤肥
浓过于余处凡是土地所生之物悉得增长滋
茂广大令诸众生受于快乐多饶珍财好生惠
施心常坚固深信三宝作是语已。下明其得益
经。尔时世尊告坚牢地神曰若有众生闻是金
光明最胜经王乃至一句命终之后当得往生
三十三天及余天处若有众生为欲供养是经
王故庄严宅宇乃至张一伞盖悬一缯旛由是
因缘六天之上如念受生七宝妙宫随意受用
各各自然有七千天女共相娱乐日夜常受不
可思议殊胜之乐作是语已。下第三佛重述
成。于中有二。初述成闻经益。后若有众生下
述成供养益。述闻生上得益。不言受乐者影
略故也
经。尔时坚牢地神白佛言世尊以是因缘若有
四众升于法座说是法时我当昼夜拥护是人
自隐其身在于座所顶戴其足。下第四地神
愿护。于中有三。一愿护法师
经。世尊如是经典为彼众生已于百千佛所种
善根者于赡部洲流布不灭是诸众生听斯经
者于未来世无量百千俱胝那庾多劫天上人
中常受胜乐得遇诸佛速成阿耨多罗三藐三
菩提不历三涂生死之苦。下二愿护正法。
护正法者为利有情。是诸众生下三明令生
得益有二。初得乐果。后离苦报。乐果有二。初
受世果。得遇诸佛下得出世果下离苦报。可知
经。尔时坚牢地神白佛言世尊我有心呪能利
人天安乐一切。下大段第二与呪现身加
被。于中分三。初启白。次若有下说呪。后佛
赞。此初也
经。若有男子女人及诸四众欲得亲见我真身
者应当至心持此陀罗尼随其所愿皆悉遂心
所谓资财珍宝伏藏及求神通长年妙药并疗
众病降伏怨敌制诸异论当于净室安置道场
洗浴身已着鲜洁衣踞草座上于有舍利尊像
之前或有舍利制底之所烧香散华饮食供养
于白月八日布洒星合。下说呪复三。初标
告示法。次别说教之。后结劝令学。初中有三。
初总告。次随其所愿下述呪功能。后当治净
室下示持呪法。法有六。一皆治净室立坛场。
二洗浴严其身。三所居座。四对尊仪。五备供
养。六诵呪时白月八日。西方月法黑半左前
白半在后。与此不同。但依白月八日诵呪。布
洒星者即此鬼星也。然未知月大小殊。若为
白八常鬼星合。准应但取白八与鬼星合日。
未必白八日常与鬼星合。先诵护身呪。次诵
见身呪。后诵共语呪
经。即可诵此请召之呪　怛侄他　只里只里
　主噜主噜　句噜句噜　拘柱拘柱　覩柱
覩柱　缚诃(上)缚诃　伐舍伐舍　莎诃。世
导此之神呪若有四众诵一百八遍请召于我
我为是人即来赴请。下别说教之。三呪即
为三段。此初有三。初标次说后诵法。言即可
者。不是八日初即诵此诵名神呪。乘文便势
说即可诵此。不尔护身呪何时说。故应先诵
护身呪
经。又复世尊若有众生欲得见我现身共语者
亦复如前安置法式诵此神呪　怛侄他　頞
折泥(去)　颉力刹泥室尸达哩诃诃呬呬　区
噜　伐[口*丽]　莎诃。世尊若人持此呪时应诵
一百八遍并诵前呪我必现身随其所愿悉得
成就终不虚然。下请共语呪文三如前。诵
法中云并诵前呪者。不是但诵请语呪时即
来共语。要先诵请现身呪方诵此咒。又非先
诵请现神呪一百八遍。后诵请语时复诵于
前一百八遍
经。若欲诵此呪时先诵护身呪曰　怛侄他
　尔室里　未舍羯[打-丁+致][打-丁+柰][打-丁+致]矩[打-丁+致]　勃地(上)　勃
地[口*丽]　底[打-丁+致]婢[打-丁+致]矩句[打-丁+致]　佉婆(上)　只哩
　莎诃。世尊诵此呪时取五色线诵呪二十一
遍作二十一结系在左臂肘后即便护身无有
所惧。下教护身呪。三文如前
经。若有至心诵此呪者所求必遂我不妄语我
以佛法僧宝而为要契证知是实。下后结劝令学
经。尔时世尊告地神曰善哉善哉汝能以是实
语神呪护此经王及说法者以是因缘令汝获
得无量福报。下后佛赞成也
　　僧慎尔耶药叉大将品第十九
僧慎尔耶药叉大将品三门分别。言来意者。
五品益福智中前益四辨及以衣服饮食。今此
益其智慧。由有智力能正说法受用衣食。若
无智慧恐倒说法染着衣食。为离此过与其
智慧有此品生。又解。前辨才益辨即智。天女
地神益衣食者是福。今为双益故此品生。此
神或是三地菩萨。得智光故。智光炎慧。名义
周故。或是五地。了达真俗故。或第十地。难思
知。境能通达故。大集经第二十一明。此大士
过去尸弃等佛所愿作鬼神。即旧经等云散
支大将也。释品名者。僧慎尔耶此云正了知。
药叉此云勇健。威摄诸鬼智异群神统领降
怨。故称大将。今明。此将能益智慧故名此品。
解难者。问前与辨才亦是智慧。此云与智与
前何别。答虽俱是智而体用别。四辨明用。此
明体故。四辨后得智。此通根本故。此依初解
品来意。难依第二解总别有殊。亦无前妨
经。尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药
叉诸神于大众中皆从座起偏袒右肩右膝着
地合掌向佛。赞曰。此品分二。初以智慧益。
后尔时正了下更以呪力加。初段分三。初标
能拥护。次世尊何故下明能护所以。后以是
义故下明所护得益。初复分二。此请护仪
经。白言世尊此金光明最胜经王若现在世及
未来世所在宣扬流布之处若于城邑聚落山
泽空林或王宫殿或僧住处世尊我僧慎尔耶
药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所
各自隐形随处拥护彼说法师令离衰恼常受
安乐。下明拥护有二。初护法师。后及听者
下护听众等。护法师中有三。一所弘经及时。
二所在宣摄下弘经处。三世尊下明拥护
经。及听法者若男若女童男童女于此经中乃
至受持一四句颂或持一句或此经王首题名
号及此经中一如来名一菩萨名发心称念恭
敬供养者我当救护摄受令无灾横离苦得乐
下明护听众等文亦有三。初听受人。次于
此下所受持法。后我当下明拥护
经。世尊何故我名正了知。下第二明能护所
以。于中有三。初征。次此之因缘下释。后世尊
如我下结。此征也
经。此之因缘是佛亲证我知诸法我晓一切法
随所有一切法如所有一法诸法种类体性差
别。下释有二。初明佛证知。次世尊下自述
所以。此佛证也。初明能知二智。随所有下明
所知法。知后得证知。晓本智晓达。随所有者。
随福所有一切种类。即尽所有性。如所有者。
如诸一切所有道理。即如所有性。前诸法体
事。后诸法道理。前俗谛法。后真谛法。准解深
密。如所有性从胜义性但说真如。如次即前
二智所行。上别明所知法。诸法种类下总明
所知诸法。若俗谛法有多种类体性差别。真
谛虽无体性差别是彼真性。随彼能依说所
依义亦有差别。又准对法。尽所有即蕴处界。
如所有即四谛十六行等。故有差别
经。世尊如是诸法我能了知我有难思智光我
有难思智炬我有难思智行我有难思智聚我
于难思智境而能通达。下自述所以有三。
初标。我能了者本智。我能知者后智。次释能
了。智光后智。照了大乘教理行果。非下所测。
故曰难思。智炬本智。破无明闇。智行了差别
行。智聚了自体聚。后结能了。我于智境。而本
智能通后智能达。或智行即行解智用。智聚
即体性。故唯识论云。体依聚义名之为身。身
即体也。余如前释
经。世尊如我于一切法正知正晓正觉能正观
察世尊以是因缘我药叉大将名正了知。下
结成。初牒指前四智。知晓觉察如次配之。此
依前解。次世尊以是下结得名所以
经。以是义故我能令彼说法之师言辞辩了具
足庄严亦令精气从毛孔入身力充足威光勇
健难思智光皆得成就得正忆念无有退屈增
益彼身令无衰减诸根安乐常生欢喜。下明
所护得益复二。初法师益。后以是因缘下听
者益。法师益中初牒所以。以我有四种智故
能益法师。能益法师有八。一益辨才。二亦令
下益身力。三益威光。四益智慧。且举智光余
智俱明故云皆得。五益念力。六益不退。七增
彼身下增寿无减。八诸根下益其安乐
经。以是因缘为彼有情已于百千佛所植诸善
根修福业者于赡部洲广宣流布不速隐没彼
诸有情闻是经已得不可思议大智光明及以
无量福智之聚于未来世当受无量俱胝那庾
多劫不可思量人天胜乐常与诸佛共相值遇
速证无上正等菩提阎罗之界三涂极苦不复
经过。下益听者。于中复二。初由益法师令
法久住。亦由听受者于百千佛所殖诸善根
故感说法者及此经法。因缘所以义。以是得
智等所以能流布。及由听受者善根力不速
隐没。次彼诸下明闻法得益有六。一得前四
智。二及以下得成福智。三得生人天。四得值
诸佛。五证菩提。六离恶道。如文可解。以听者
得此。影知法师亦得此益。以劣影胜。义准定得
经。尔时正了知药叉大将白佛言世尊我有陀
罗尼今对佛前亲自陈说为欲饶益怜愍诸有
情故即说呪曰　南谟佛陀(引)耶　南谟达摩
(引)耶　南谟僧伽(引)耶　南谟跋啰蚶(火含切)摩
耶　南谟因达啰耶　南谟折咄喃　莫喝啰
闍喃　怛侄他　呬哩呬哩　弭哩弭哩瞿哩
　莫诃瞿哩　健陀里　莫诃健陀里达罗弭
雉　莫诃达罗弭雉　单荼曲劝第(去音)　诃诃
诃诃诃　呬呬呬呬呬　呼呼呼呼呼　汉鲁
昙谜瞿昙谜　者者者者　只只只只　主主
主主　旃荼[木*聂](之涉切)　鉢[打-丁+罗]　尸揭啰(上音)　尸揭
啰　嗢底瑟他呬　薄伽梵僧慎尔耶莎诃
若复有人于此明呪能受持者我当给与资生
乐具饮食衣服华果珍异或求男女童男童女
金银珍宝诸璎珞具我皆供给随所愿求令无
阙乏此之明呪有大威力若诵呪时我当速至
其所令无障碍随意成就若持此呪时应知其
法先画一铺僧慎尔耶药叉形像高四五尺手
执鉾[金*窜]于此像前作四方坛安四满瓶蜜水或
沙糖水涂香末香烧香及诸华鬘又于坛前作
地火鑪中安炭火以苏摩芥子烧于罏中口诵
前呪一百八遍一遍一烧乃至我药叉大将自
来现身问呪人曰尔何所须意所求者即以事
答我即随言于所求事皆令满足或须金银及
诸伏藏或欲神仙乘空而去或求天眼通或知
他心事于一切有情随意自在令断烦恼速得
解脱皆得成就。下第二以呪力加被有六。
一请说显意。二即说下正说呪。三若复下劝
修益。四若持此下示行法。五乃至下明得益
有三。一现身。二问答。三或须下随与。一与七
珍。二与伏藏。三与神通。四与自在。五与解
脱。准前与辨才。此中得智亦应诵呪请现身
加令得智慧。略故不说。云令断烦恼速得解
脱。是令求智意
经。尔时世尊告正了知药叉大将曰善哉善哉
汝能如是利益一切众生说此神呪拥护正法
福利无边。下六佛赞成也
　　王法正论品第二十
王法正论品三门分别。言来意者。流通有三。
初十六品学行流通。中有五。此即第三品正
明持学。持学有二。初二举昔。后一劝今。举昔
有二。一为增上生道。二为决定胜道。此品为
初。又解。以四天王护国品说人王若能尊人
重法正行弘经天等拥护。若不如是天等舍
离故。今此品举昔人王正行弘经。劝勉时会。
有此品起。释品名者。先离后合。王有三号。一
曰皇皇者天王也。二曰帝帝者主也。三曰王
王者归也。为众所归。亦通名君。又纵任自在
名之为王。法谓轨则。正即简邪。亦名圣也。如
爱语中起四净语及八圣语。净语即不妄语
等。圣语即见言见等。论谓决择。循环研覈诸
法道理。王即能行法人。法正论者即所行法。
应云王正法正论。顺天竺语云法正论。论是
能论。正法是所论。王之正法。正法之论。并依
主释。今此正辨王之正法论。不欲别解王及
正法论也。解妨者。问地神请佛说王正法。何
不自说指住事耶。答欲明三世法皆同故。法
尊胜故。不自亲说但举往事。问若尔何故不
举过去佛说而引力尊幢王耶。答理国依俗
事。故举过去梵王所说。据实梵王亦佛边闻
为四王说。如下善生于宝积所闻金光明。不
云佛说。问往力尊王并子妙幢今谁是耶。答
有释。妙幢即今妙幢。又云。即释迦佛。详此二
释无文遮许。取舍任情
经。尔时此大地神女名曰坚牢于大众中从座
而起顶礼佛足合掌恭敬。赞曰。此之品文
大分为三。初地神陈请。次世尊为说。后大众
喜行。初复分四。此一请仪
经。白佛言世尊于诸国中为人王者若无正法
不能治国安养众生及以自身长居胜位。下
二举所为
经。惟愿世尊慈悲哀愍当为我说王法正论治
国之要。下三陈所请
经。令诸人王得闻法已如说修行正化于世能
令胜位永保安宁国内居人咸蒙利益。下四
明所益
经。尔时世尊于大众中告坚牢地神曰汝当谛
听过去有王名力尊幢其王有子名曰妙幢受
灌顶位未久之顷尔时父王告妙幢言有王法
正论名天主教法我于昔时受灌顶位而为国
主我之父王名智力尊幢为我说是王法正论
我依此论于二万岁善治国土我不曾忆起一
念心行于非法汝于今日亦应如是勿以非法
而治于国云何名为王法正论汝今善听当为
汝说。下次世尊为说有三。初对众敕听。次
过去下述昔缘起。后尔时力尊下陈昔正法。
述昔缘起有八。一能所教人。二尔时下明所
授之法。世主即梵王修四无量方为世主。明
教慈悲起必能拔苦与乐。三我于下明得法
之缘。四我之父下明得闻法处。五我依下明
我能行学。六汝于今下诫子随修。七云何名
为下闻敕请教。八汝今下敕听许说。此意于
父边闻复教其子者。明父子恩深教必实益。
故劝闻者敬重依行
经。尔时力尊幢王即为其子以妙伽他说正论
曰。下陈昔正法文分为二。此佛标序
经。我说王法论利安诸有情为断世间疑灭除
众过失一切诸天王及以人中王当生欢喜心
合掌听我说。下正陈彼说有七十三行颂分
二。初二颂力尊敕听。后七十一颂为陈正论。
敕听中初一行述论益。次三句教所备。后一
句敕听为说。问前长行中但为其子。云何劝
听更有天主人王。答长行文略颂中广故。又
解。正为诫子。意谓。此论称理广益天主人王。
皆当欢喜。故汝今应合掌听说
经。往昔诸天众集在金刚山四王从座起请问
于大梵梵主最胜尊天中大自在愿哀愍我等
为断诸疑惑。下七十一颂为陈正论。大文
分三。初二颂论起所因。次二颂发问生起。后
六十七颂正陈其论。初中有五。初二句众集
处。次一句能请人。次一句所问者。次二句赞
彼论。次二句请为说
经。云何处人世而得名为天复以何因缘号名
曰天子云何生人间独得为人主云何在天上
复得作天王。下发问生起总有四问。如文
可知。意各有三。一问其号依德立。即并问立
号所由。所由则是问王行何正法得名王等。
若不尔者。四天但问其名。云何天主言问我
治国法。故萨遮尼干子经第二云。王言。大师
彼诸王等何故名王。答言。大王王者民之父
母。以能依法摄护众生令安乐故名之为王。
此即总标。次则释云。大王当知。王之养民当
如赤子移干去湿不待其言。何以故。大王当
知。王者得立。以民为国。民心不安国将灭矣。
是故王常当虑民如念赤子不离于心。当知。
国内人民苦乐水旱风雨饥饱老少病患狱讼
有罪无罪有功无功。如是知者名不离心。如
是知已以力将护。所应与者及时给与。所应
取者念当筹量。役使知时不夺人利。禁肃贪
暴人得安乐。是名护国。名之为王。今此问答
意亦同彼。第三问意现在当来由何业行生
处人世得名为天等。由何业行生在天上得
作天王。故下答云。由先善业力生天得作王
等。西方国法是物各有十名。今人王举三。天
王举一。以影于余
经。如是护世间问彼梵王已尔时梵天主即便
为彼说护世汝当知为利有情故问我治国法
我说应善听。下六十七颂正陈其论有三。
初二颂序昔许说。次六十颂半天主正陈。后
是故汝人王下四颂半劝勉依学。初中分二。
初一颂力尊标序。次一颂天主许说诫听
经。由先善业力生天得作王若在于人中统领
为人主。下天主正陈有二。初三颂答名及
业二问。即令修善更作来因。后三十三天主
下五十七颂半通答问得号所由。即陈正论。
即令修其现益。初复有二。初一颂答后二问。
后二颂答初二问。此初也
经。诸天共加护然后入母胎既至母胎中诸天
复守护虽生在人世尊胜故名天由诸天护持
亦得名天子。下答前有二。初一颂半答第
一问。后一半答第二问。然由先善业力言亦
流至诸天共加护
经。三十三天主分力助人王及一切诸天亦资
自在力除灭诸非法恶业令不生教有情修善
使得生天上人及苏罗众并健闼婆等罗刹旃
荼罗悉皆资半力父母资半力令舍恶修善诸
天共护持示其诸善报若造诸恶业令于现世
中诸天不护持示其诸恶报。下通答得号所
由陈其正论。文复分二。初五颂略标。后五十
二颂半广释标。中有三。初二颂标诸天助王
行正法他益。有三。初一颂天助。次一颂王化。
化中初半灭恶。后半生善。次一颂半标人神
共护自益。或亦是益他。由人神助力令王化
他舍恶修善共护自益。言罗刹旃荼罗者。旃
荼罗此云严帜执守恶者。即罗刹中执恶之
者。此意恶此尚护。况余善者。后诸天共护下
一颂半标由令行善化人得诸天护。初半标
示。后一颂别示善恶所得因果。问造善可护。
造恶如何护。答由昔修善今得为王。故造恶
时天示恶相护令改修
经。国人造恶业王舍不禁制斯非顺正理治摈
当如法若见恶不遮非法便滋长遂令王国内
姧诈日增多王见国中人造恶不遮止三十三
天众咸生忿怒心因此损国政谄伪行世间被
他怨敌侵破坏其国土居家及资具积财皆散
失种种谄诳生更互相侵夺由正法得王而不
行其法国人皆破散如象踏莲池恶风起无恒
暴雨非时下妖星多变怪日月蚀无光五谷众
华果苗实皆不成国土遭饥馑由王舍正法
下五十二颂半广释分二。初三十五颂明王
违正法故祸臻。后十七行半明王依正法故
福臻。准瑜伽六十一及王法正理论明。王之
过失王之功德王衰损门王方便门王可爱法
及能引发王可爱法各有多门。广如彼辨。若
别配此行相稍难。问此名王法正论。彼瑜伽
同王法正理论名目相顺。何不依彼以释。答
理不一途。仁王般若萨遮尼干子等皆明王
行治国之法非彼皆同。然配无违。且依此经
分之为二。初三十行广明违正论。后如是无
边过下五颂结成违正法。广明分三。初八颂
明见人造恶不遮失。次若王舍正法下九颂
明王自行非法失。后国中最大臣下十三颂
明见臣造过不除失。初中复四。初一颂明见
恶应遮。二若见恶下一颂不遮恶广。三王见
国中下因兹天忿。四因此损国政下五颂遂
有祸生。祸生有五。一颂怨敌坏国。二财散相
侵。三祸起所因。四灾变并现。五国土饥馑。
五行如次配准可知。第三祸因中初半因后
半喻
经。若王舍正法以恶法化人诸天处本宫见已
生忧恼彼诸天王众共作如是言此王作非法
恶党相亲附王位不久安诸天皆忿恨由彼怀
忿故其国当败亡以非法教人流行于国内鬪
诤多姧伪疾疫生众苦天主不护念余天咸舍
弃国土当灭亡王身受苦厄父母及妻子兄弟
并姊妹俱遭爱别离乃至身亡殁变怪流星堕
二日俱时出他方怨贼来国人遭丧乱国所重
大臣枉横而身死所爱象马等亦复皆散失处
处有兵戈人多非法死恶鬼来入国疾疫遍流
行。下王自行非失分四。初二句明王舍正
法。二次两句天见心忧。三次两颂诸天共议。
四次六颂灾祸遂起。于中复九。初一颂鬪诤
等多。次半颂诸天弃舍。次一颂半违迫事生
国土灭求不得苦。王身受苦者即怨憎会苦。
父母等别离爱别离苦。乃至身亡即是死苦。
次半颂灾怪并生。次半颂怨贼来侵。次半颂
大臣横死。次半颂畜产散失。次半颂人非法
亡。次半颂疾疫遍国
经。国中最大臣及以诸辅相其心怀谄佞并悉
行非法见行非法者而生于爱敬于行善法人
苦楚而治罚。下十三颂见臣造过不除失分
四。一颂大臣造过。次一颂倒赏罚。次十颂有
恶果生。后若王作非法下一颂结其过失。此
初二也
经。由爱敬恶人治罚善人故星宿及风雨皆不
以时行有三种过生正法当隐没众生无光色
地肥皆下沈由敬恶轻善复有三种过非时降
霜雹饥疫苦流行谷稼诸果实滋味皆损减于
其国土中众生多疾病国中诸树林先生甘美
果由斯皆损减苦涩无滋味先有妙园林可爱
游戏处忽然皆枯悴见者生忧恼稻麦诸果实
美味渐消亡食时心不喜何能长诸大众生光
色减势力尽衰微食啗虽复多不能令饱足于
其国界中所有众生类少力无勇势所作不堪
能国人多疾患众苦逼其身鬼魅遍流行随处
生罗刹。下有恶果生。于中分五。初一颂三
事乖时。一星二风三雨。二次一颂三种过起。
一正法隐殁。二有情无光。三地肥沈减。三次
二颂复三恶生。一非时霜雹。二谷稼损减。三
众生疾病。四次三颂外果衰微有三。一颂诸
果无味。一颂林树皆枯。一颂食不资大。五
次三颂内报亦退有四。一颂形色饥羸尪微。
一颂身无勇势。半颂疾患苦迫。半颂鬼魅流
行
经。若王作非法亲近于恶人令三种世间因斯
受衰损。下第四结其过失。三种世间者即
三界。由王依法增益人天。行非法故三界衰
损。或人畜百谷为三世间。人疫畜损百谷不
熟。广如上辨
经。如是无边过出在于国中皆由见恶人弃舍
不治摈由诸天加护得作于国王而不以正法
守护于国界若人修善行当得生天上若造恶
业者死必堕三涂若王见国人纵其造过失三
十三天众皆生热恼心不顺诸天教及以父母
言此是非法人非王非孝子。下五颂大段第
二结成违正法有四。一颂结不罚恶。一颂结
不修善。一颂结善恶报。二颂结违教非人
经。若于自国中见行非法者如法当治罚不应
生舍弃是故诸天众皆护持此王以灭诸恶法
能修善根故王于此世中必招于现报由于善
恶业行舍劝众生为示善恶报故得作人王诸
天共护持一切咸随喜。下十七颂半明依正
法故福臻。分之为二。初四颂标行正法。后十
三颂半依标广释。标中有二。此二颂标罚恶。
罚恶有二。初颂罚恶人。后颂得天护。次二颂
标劝善。劝善有二。初一颂劝修善。后一颂得
菩提
经。由自利利他治国以正法见有谄佞者应当
如法治假使失王位及以害命缘终不行恶法
见恶而舍弃害中极重者无过失国位皆因谄
佞人为此当治罚若友谄诳人当失于国位由
斯损王政如象入华园天主皆瞋恨阿苏罗亦
然以彼为人王不以法治国是故应如法治罚
于恶人。下广释有二。初五颂半释罚恶。后
八颂半释行善。释初有五。一颂见恶必治。次
一颂是不典舍。次一颂明罚所以。次一颂重
更成前。三句法一句喻。次一颂半结应治罚。
问行恶有几。几种治罚。答准萨遮尼干子经
第四云。行恶众生有五。一于王无益。二者造
作无利。三者起逆。四者邪行。五者邪命。于王
无益有十一种。一者返逆。二者教他返逆。三
与王毒药。四夺王资生。五破所应作。六侵夺
王妻。七违王命。八出王密语。九觇伺国土。十
者骂王。十一毁訾。造作无利复有十种。一迭共
相杀。二迭相劫夺。三迭相侵妻。四虚诳证他。
五虚妄诳他。六坏他亲友。七恶口骂他。八斗
称欺诳。九迭相毁訾。十迭相焚烧。返逆众生
者。谓诸边地城邑小王聚落主等不顺根本
大王教命。邪行者。谓诸无戒即诸恶律仪屠
儿猎师畜养猪羊鸡犬鹅鸭。诸损害他自恣
作恶。邪命者。种种非法求诸利养非法活命。
各各不能自活中住。治罚有三。一者呵责。二
者夺资生。三牢狱打缚呵骂驱摈。五种众生
随上中下三种治罚。返逆之者行法行王先
以善言如法开示。若闻王命即舍逆心请诸
罪王前者。王放大恩恕其重罪。依其国土王
领之处不减不夺不驱出。何以故。为令知王
有三种事故。一者有信。二者有恩。三者大力。
未降伏者为令降伏。已降伏者令不更作。欲
反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪。还复
王位人民安稳。彼如法王得福无量善名流
布。若闻命不伏罪。当重治。除不断命不坏诸
根。尽夺资生国土人民。驱摈他处。何以故。为
余众生不起逆故。是名行法行王治彼起逆
众生之罪。邪行众生唯呵责治罚。汝若更作
与汝重罪。邪命众生应当随顺。如法僧众僧
当和合唤令现前取其自言。随犯轻重当如
法治拒。违僧命不从师友善知识语恼乱众
僧不得修道者。若彼国王是法王者。僧当往
语令王教敕。王应唤彼破戒比丘善言劝喻
令顺僧命。若其不从。当集二众现前对实。若
得其罪。助如法众治彼比丘。不得断命。乃至
不得夺其资生。得呵责得驱摈。大王若二朋
党诤讼。应当如法断诤事。若王不知。当问国
内大德沙门知法知义有大智悲当行正法利
益众生善名断诤能如法语者。问其正法知
犯非犯。如是知已如法为灭。问准萨遮经第
五云。行法行王行八种心能护众生。一者念
诸众生如念子想。二者念于恶行众生如病
子想。三者念受苦众生生大慈心。四者念受
胜乐众生生欢喜心。五者念于怨家众生生
护过想。六者能于亲友众生生覆护想。七者
能于资生之中生如药想。八者能于自身生
无我想。既具此八名法行王。云何得行禁闭
打缚驱摈等耶。答于诸非法恶行有情愍念
令悔方便治罚故不相违。故彼经第三云。譬
如父母于恶行子。为念子故欲令改悔方便
苦治。除不断命不坏诸根。余打骂等从心苦
治。不名舍心不名恶心。以念子重为令改悔
更不复作。而彼父母不名非法不失慈心。行
法行王亦复如是。为令舍恶从善。令其余恶
众生不作非法。非常恶心舍此众生。亦不故
心为恼众生而行恼切。以慈悲心行恶口等
治罚众生。不名非法不失慈心。其经亦云。知
为政者弃一恶人以成一家。弃一恶家以成
一乡。不知政者人物失所使天下怨讼。问行
法行王既有慈悲。以何等心治行恶人。答准
萨遮尼第三云。先起慈心智慧观察思惟五
法。然后当治。一依实非不实。二依时非不时。
三依义非无义。四依濡语非麤穬。五依慈心
悲嗔心。谓依法诘问取自言依实过治。王有
力时应治其罪。无力不治从恶心作。当如法
治。非此不治。应知其过正说不稳善说苦言。
如是呵责。非不呵责。是名濡语。非但呵责断
其罪过。除却断命割截支体。依慈悲心系闭
打缚呵啧。夺财驱摈他方为令改悔。非恶心
舍。问行法行王既无染慈心治罚恶人。何不
断命割截诸根。答彼经云。以无染心无恶心
故。不能得起如是心念断命截根。应观众生
至于死时自业过生嗔恨心死。已命断生恶
道中。恶心随逐长夜不断。是故不应断命截
根。断命截根一作已后不可救故。系闭骂等
非永弃故。是故佛听。又彼经问云。所有臣佐
宰官禁司不虑国计。但求利己。或复私忿以
害公政。或云受货赇以抂治之。增长百姓迭
相欺乱。以强凌弱。以贵凌贱。以富欺贫。以
曲抂直。富者获甲。贫者受屈。谄佞掌政。忠
贤隐退。或时在朝惧罪自默。或行财货以用
安己百姓贫苦不堪充济。厌苦思乱不闻王
命。斯由臣吏不行忠节欺上乱下[冒-目+月]受王禄。
如是之人摄在何等众生数中。答言。大王摄
在劫夺众生数中。上品治罚。何以故。以其受
王名官重禄舍公念私不存公政。祸乱之生
莫不由之。此是国之最大恶贼。王是法王不
得断命。是故摄在劫夺数中。上品治罚。广有
多门。具如萨遮尼干子经说
经。以善化众生不顺于非法宁舍于身命不随
非法友于亲及非亲平等观一切。下八颂释
行善有二。初一颂半释行善。后六颂半释得益。
初中复三。初半颂化人不顺非法行。次半颂
修政不随非法友。后半颂赏罚不简亲非亲
经。若为正法王国内无偏党法王有名称普闻
三界中三十三天众欢喜作是言赡部洲法王
彼即是我子以善化众生正法治于国劝行于
正法当令生我宫天及诸天子及以苏罗众因
王正法化常得心欢喜天众皆欢喜共护于人
王众星依位行日月无乖度和风常应节甘雨
顺时行苗实皆成善人无饥馑者一切诸天众
充满于自宫。下释得益有六。初一颂得名
称普闻益。次一颂得为天子益。次一颂当得
生天益。次一颂半诸天喜护益。次二颂护国
益。于中复四。半颂星辰依度益。半颂风调雨
顺益。半颂人民丰乐益。半颂能护诸天益。能
令天众常充满故。问王能行善得诸天护。云
何能护诸天益。答王行正法即广流佛教。国
泰人安常令修善。故多生天。又弘佛法天闻
得益。故萨遮经云。行法行王无量天护。云何
护天。由法行王能与诸天正法净食。所谓为
说如来正教甘露法门禅定解脱十善道等。
令其得离诸恶道苦。以是为护。故法行王即
身能集无量功德资益现在。未来复能集诸
善果。此下亦云。是故汝人王忘身弘正法。
应尊重法宝。由斯众安乐。四王护国品亦广
明之
经。是故汝人王忘身弘正法应尊重法宝由斯
众安乐常当亲正法功德自庄严眷属常欢喜
能远离诸恶以法化众生恒令得安隐令彼一
切人修行于十善率土常丰乐国土得安宁王
以法化人善调于恶行当得好名称安乐诸众
生。赞曰。明正法中有三。已上第二广陈正
论。下第三劝勉依学分三。初一颂劝弘法利
他。次半颂劝亲法自利。后三颂明其利益有
四。初半颂眷属离非。次半颂众生身乐。次一
颂国丰人泰。次一颂得好名闻
经。尔时大地一切人王及诸大众闻佛说此古
昔人王治国要法得未曾有皆大欢喜信受奉
行。下品第三大段大众喜行