二次第下明品之次第二。初明诸品所归
亦是今品之来意也。何者下释诸品次第。序
品叙大体等者。向疏释经叙乎五章。今唯叙
体者。盖指极果所游所契。而高而广。法性是
佛地之所证。为今经之大体也。下寿量洎诸
品功德皆不出大智大用。言穷源等者。妙
觉中理之源已穷。边际之事亦极。故种智
泯照万行休息。是唯一性更无异途。故曰经
之大体也。寿量果地二智已圆。故冥深广之
体起长短之用。忏赞空导岂越大用。诸品功
德无违应体。故下云皆金光明之力也。如是
下二示今文赞意。明由上一十七品之利益。
故有下六十二行之叹辞也。善始令终者。序
等三分既皆获利。故三菩萨荷佛深恩而兴
赞叹。故有赞佛品也。令亦善也。三释文二。
初标科。二释义二。初经家叙。疏文可见。经
云。从此至金宝盖国者。欲张大其众满中菩
萨。皆赞释迦教主也。比见有人不晓斯旨。
谓赞彼佛。经疏非闇。一何昧哉。或恐后学随
他所解。谬释经文。今略引疏示之。原乎赞品
之来者。盖三番菩萨。并由上闻经得利故。
赞佛及教。岂关他佛。况疏云。一佛是能赞。若
谓赞彼佛者。能赞一佛何指释迦定起耶。经
疏冷然故不繁引。二正说偈二。初分文别释
二。初分文即智者就题分偈。故合六十五行
半文为三。即以如来定起三行经文。合在树
神段中。故云二十八行半树神说。分文可见。
疏不委释。故注云云。应云六十五行半文为
二。初六十二行半三番菩萨说。二后三行如
来定起说。故下章安总释。乃云其文有四。即
斯义也。具如下释二释义三。然此三番菩萨
赞辞疏不分释。达者必辞意俱明。恐新学者
不晓。今粗科释。初诸菩萨赞三。初寄言赞
三。初赞能说教主自行功德三。初赞大小相
海二。初如来下一行赞金色光一大相。经云
如来之身者。标起也。金色微妙等三句者。
赞第十四金色光微妙一大相也。二身净下
二行半赞身清洁等三小相。经云身净者。即
赞第十一身清洁一小相也。柔软者。赞第十
二身柔软小相也。圆足无垢二句赞第二十
身满足小相。亦是赞容仪满足。三其音下二
行重赞梵音。一大相也。亦是兼赞言音深
远小相海也。梵声者。譬佛音深远故。师子
吼声者。譬佛音无畏也。大雷震声者。譬佛音
破迷也。云六种声者。诸文皆云八音。一极
好。二柔软。三和适。四尊慧。五不女。六不误。
七深远。八不竭。译人增减不须和会。亦可先
举妙如梵声者。即八音中深远音也。师子吼
大雷震即举不女音也。以佛住首楞严定常
有世雄之德。久离雌耎之心。故所出音声能
令一切闻者敬畏。天魔外道莫不归伏也。上
既已列二种声。下但云六种声者。即举迦陵
频伽孔雀等六种声也。以迦陵频伽翻极好
声也。二清净下一行半赞尊特。上以大小相
间而赞。盖显身相大小咸遍。辞意虽含尊特
未彰。故今复赞身相光明俱无限齐。经云威
德者。巍巍堂堂之相也。二智慧下二句赞智
断功德。上句赞智德。下句赞断德。三世尊
下总结尊特。大论云。尊特身佛者。巍巍堂
堂。譬如须弥映临大海。所有大小相好亦巍
巍堂堂。然如来自行具足三身功德。诸菩萨
唯赞尊特者。上冥下应已摄三身。斯乃赞智
之巧。学者思之。二为诸下六行半赞所说教
法化他利益二。初叙说教因由。在文可见。
新经云。欲利益诸众生故。常行法施。乃至令
得大果证常乐故。二赞所说教法二。初如来
下二句赞经宗体。体指序品如来所游深广
无界。超诸因理故称第一深义。举深该广即
甚深无量也。宗指寿量极果所得。过诸菩萨
亦称第一也。法报体一深义可知。二赞经力
用三。初能令下二句赞上忏品灭恶。寂灭
者。寂诸业行之恶。灭于果报之苦。二能与下
二句赞上赞品生善。上是如来叙昔龙尊赞
佛。意生今日当机之善。故能与无量快乐。三
赞空品双导二。初能演下一行赞能导空法
妙。经云甘露者。即长生不死之药也。文诠中
道妙空实相真谛。能过二死迷变可生四德
常身。故斯理空即名甘露。仍由染体本净空
名妙法。从此而入复名法门。二能入下二行
赞灭恶生善深。忏得斯空二死恶患之报即
谢。三德涅槃之宅可入。言解脱者。有二意。
若就解脱惑业之缚。即破恶也。若取无染自
在之净。即生善也。度三有等。破恶生善可知。
三结赞人法者。功德智慧结上赞能说教主
尊妙人也。慈悲精进。结上赞所说教法宏深
也。法之宗用如是者。皆慈悲精进所致也。
二绝言赞三。初如是无量下一行绝言赞。故
不能称计说喻。二诸天世人下二行绝心赞。
故尽思度量。不能得知大海一滴少分也。三
我今略赞下一行指广结赞。可见。三若我功
德下一行赞已回向。回向有三义。现文有二。
理含其三在文可见。二信相说二。初经家叙。
二正说偈二。初世尊下一行总赞相好功德。
千数者。举大数也。二别赞大小相海五。初
别赞二种光相二。初色净下。四行赞色具光
相。色净远照下。即第十四金色光相。光明炽
盛下。即第十五身光相。然二种光相若据生
身。皆有齐限。如云身光面各一丈。今云如日
千光。乃至悉能远照无量佛土。故知信相昔
为龙尊赞佛尊特。发愿未来得值释迦。今日
赞佛。岂忘其本。是则大相小相皆寄尊特而
赞也。二能灭下一行明光具与拔。昔为龙尊
赞佛身放大光。灭尽三界一切诸苦。令诸众
生悉受快乐。今日赞佛。还赞光明灭苦与乐。
在文可见。二诸根下一行总赞诸根相好。如
大相中有身端直。皮肤薄细。舌大覆面。齿白。
齐密。眼如金精。睫如牛王。小相中有鼻高好
孔不现。耳轮辐相埵成。身清洁柔软等诸根
皆见者无有厌足。三又比赞一小相二。初发
绀下一行赞发相。孔雀项蜂王等皆比发有
绀色。如八十好中有发色青珠好等。二清净
下一行半具功德。清净慈悲无量禅定。久皆
庄严。故发好柔软。四复明相好功德二。初明
相好具功德二。初相好下一行明严身克果
之用。可见。二如来下二行明摄生感赞之功。
若相若好随大随小。悉能调伏令心柔软受
诸快乐。故为诸佛所赞。二其光下二行明功
德具光明。功德高广犹如须弥显出大海。五
齿白下二行半又比赞齿毫二大相。三树神
说二。初经家叙。言道场菩提树神者。即如来
得道之场在此树下。然树本名毕鉢罗。佛坐
其下得菩提智果。立此为名。故今女天依此
树住亦以为名也。西域记云。昔佛在世。高数
百尺。屡经残伐。犹高四五丈。茎干黄白枝叶
青翠冬夏不凋光鲜无变。每至如来涅槃之
日。叶皆凋落。顷之复故。此在中印度摩竭陀
国大城西南四百余里。修苦行处不远。有此
树也。二正说偈四初二句总赞。南无者。归命
之辞也。清净者。佛性论有二种。一性净本无
惑染故。二相净对治离障故。今总赞如来中
边智满法报应圆。故谓无上正觉也。二别赞
二。初广赞能说教主三。初甚深下一行半就
所觉显明赞佛法身。甚深妙法者。法性高广
诸法融妙。圆智圆觉遍一切处。众邪染障本
自离故。如来随顺斯理觉了其性。一切魔外
涅槃非法。禅戒非道。犹如大树盘根厚地。唯
佛金刚大智独拔而出。成佛正觉者。所谓出
缠大法身也。然准圆佛大智觉了本性非法
非道。应离三乘七方便涅槃非法戒定非道。
方曰远离一切。法者。即所生果法也。道者。即
能生因道也。苟未离无明相分。皆曰其非
也。二知有下二行半就能觉智行赞佛报身
三。初约法。知有下二句赞报智也。知者照也。
有即俗非有即真。本性清净即中。以一切种
智知照三谛。则冥深契广事理周极。名佛无
上报智也。希有下二句赞佛助行功德。重言
希有者。叹美之郑重也。下皆例然。因中戒
定万行有排障敌恶之力名功。助发大智成
佛大果名德法华云。久修业所得即无上报。
故谓如来功德也。二希有下一行约喻。即喻
上报身智行也。大海喻智也。须弥喻行也。
其智冥理穷实相底故。方之大海。释论谓智
度。大海佛穷其底。因中万行积功累德。喻彼
须弥如华严涅槃。皆云析骨书经如彼妙高。
三希有下二句总合。智行契理三法一如。故
曰无边行也。三希有下一行半。就垂世形益
赞佛应身。优昙花者。具足云优昙鉢罗。此
言瑞应。亦云灵瑞。轮王出世时感此华。泥洹
经云。阎浮提内有尊树王。名优昙鉢罗。有实
无华。优昙鉢树有金华者。世乃有佛。故云时
一现耳。无量大悲者。垂应本也。以大悲故不
住涅槃。二释迦下一行半。略赞所说教法。如
来将欲口轮说法。必须意业鉴机。如日照物
无所不遍。为欲利益者。准金光明之力用。须
明十种利益。方尽垂世说法之意也。三请佛
出定二。初赞今所入定为请见由。三初善哉
下二行就果佛赞所游定。诸根寂灭者。以了
眼等性常具无减修。诸惑死生悉已寂灭。故
常居寂定。而复游入者。将轸法轮表不妄说。
又三世佛说必须入定。故首楞严经云。虽知
诸法常是定相。而示众生诸禅差别。言善寂
大城者。正赞所入定也。即向经初法性三昧。
若入此定即能善了诸法。寂灭无非法性故。
防生死之非御涅槃之敌。即中道善寂而名
大城也。亦名无垢清净三昧等。既是佛之境
界故。受无垢清净之名。为诸佛行处也。
二明三昧能空行相。此经虽则结归方等。说
在般若时后。忏赞善恶皆推空导。故空品谓
无量余经已广说空。故此经中亦谭其空。为
入理门也。佛游三昧亦从空入。声闻之人虽
从空入。犹为身果所缠。如来空智明见声闻
身果性相皆空。诸佛境界亦空。如是一切无
量诸法者。指上自他依果国土净秽。推性推
相不见差品。一切众生依正境界。推求性相
皆同真净。无复其异。然推乎性相者。即空
观遣情显理之要门也。一家明观诸处共论。
其如讲学之人亦多昧之。今家承用则依中
论智论。准理准义开拓观门。故于权教实教
事观理观。悉已明之。学者须知。且如性相
二空本是一空观法。备遣情计故有两番行
相。是知若善修一空观者。必遣二种执性。如
法华止云。知法常无性。荆谿谓应无性性无
相性。诸文为辨性相。寄前后说。故以二谛
分之。乃云。四句推性不见性。是世谛破性。四
句推名不见名。是真谛破相。相破即相空也。
荆谿释云。若有性执世而非谛。破性执已世
乃名谛。是以名为世谛破性。性执破已但有
名字。名之为假。假即是相为空相。故观理证
真是名真谛破相。空非前后二谛同时。故知
性执破已。虽名世谛。初轸其观即须观真。四
句推性虽不执性。其如惑存转计其名。既不
见理但名世谛。仍观法性真理破名字相。相
执破已方证其真。故名真谛破相。或初观真
谛四句推性。便了阴界色心名字无四句相。
即名真谛破性破相。岂待转观破相。方用真
谛耶。若尔。推性何故云不自他共等。推相自
谓不内外中间等。句法既别显理用观自异。
何谓只一四句空观破二种执耶。答向谓寄
前后说。对所破执相。故推性则谓不自他等。
推相乃言不内外等。考乎观门岂有异途。故
荆谿云。内秖是因外秖是缘等。况止观明性
空观毕。乃引中论诸法不自生等四句为证。
洎明相空观毕。亦引斯论诸法不自生等四
句。以斯照之。应无别观。又止观但名一总空
观者。即二空观也。问法华疏约真俗假实。
明生法二空。荆谿释云。真谛即法空。俗谛即
生空。俗假真实。乃引玄文世谛破性。真谛破
假。假破即相空。性破即性空为证。若以性相
二空秖一空观。何引人法二空对显二谛耶。
以人空时亦未法空。故性相二空。若例人法
空者。应二空须异。何谓性空未显于理。相
空无别观耶。答小乘得人空时容有未得法
空。如云见惑若破得须陀洹果。名得生空。
此则少显真理。进破思惑方得法空。其理究
显。大乘人法境融。观道不异。如大品云。色
性如我性我性如色性。四阴如我用观亦然。
纵有惑分麤细执破前后。用观必无异时。而
法华疏约人法空名二谛者。为对所破寄分
真俗。故引世谛破性名性空。真谛破相名相
空为证。其如用观委明行相。须于我人生境
破性破相。方得生空。复于阴界入法寄俗
寄真。推此二空穷斯真理。名为法空。方是
用观行相委悉故止观云。于性相中求我人
知见不可得。是生空。于性相中求阴界入不
可得。是法空。而疏以俗谛对生空者。盖此
生空体是法执。故以俗谛显此空相。故云俗
假。假即虚妄也。法执若破妄染究尽。方名真
谛。故云真实。实即究竟也。荆谿体斯疏意。复
以玄文寄世谛显性空等义。而为证也。故云
真俗不二二空俱时。问既云二谛不二二空
俱时。显是一理一空。又何分二谛。及明二空
耶。答其实所显理是一。能观观亦一。为对
所破执故。而分二空。显空浅深故。而寄二
谛。是故性相空中性空约理。理既未显但名
世谛明空。空犹未尽但名性空。仍于世法。
又观真谛破此执名之相。相若破已理显。方
名真谛。观成方名相空。故寄二谛显二空相。
故知若晓性相二空。对所破而分真俗者。则
寄二谛明人法二空。准理亦然。是则人空空
未实故。乃寄俗显。故云俗谛即生空也。法空
空既已净而寄真显。故云真谛即法空也。矧
又虽用生法互融之观。而照真俗不二之境。
其如众生无始多于生境计我起执。不二之
观亦于生境。先当其用。故破人执时且名生
空。既法执在复观其法本无其执。离四句相
方名法空。故大师谓始觉人空终觉法空。然
此二谛显二空相。通圆之教行相亦同。但通
用其观止照真理。故寄俗寄真显性显相。明
斯二空唯在真理。而圆实之教体生体法推
性推相。唯是中道法性。法性无生无性。名世
谛破生破性。此生此性即法。法体本空名真
谛破法破相。虽寄二谛。悉用中道而显二空。
通无此观。学者思之。然委明二空推所执能。
人执随法执亡者。具如前疏空品记文。三狂
愚下二句指。凡愚不了请现。上赞佛所游
三昧空智。遍了诸有差异。悉皆泯亡。唯真智
独存更无染异。树神分晓悲愍凡迷狂乱愚
痴。不了性相俱空。故请佛出定。二腾昔常愿
见正请出定四。初我常下五行。正叙昔愿行
请现。我常念佛者。念即观照之异名也。心
游法界常照三身。叙昔观力未充。欲求深证。
故助之以誓愿。跪之以合掌。加乎恋慕。哀
泣雨泪修行大悲等。并助常念之观也。言最
上大悲者。即无缘悲也。正助合修故曰最上。
问树神在会明见如来入定说经。何故今方
频言欲见于佛耶。答今有二意。一者如来入
定本为说经。说经既毕。要须出定。欲出其定
须得其请。故佛出定能印三番所说皆实。既
一期事毕。乃树神致请殷勤。故叙昔常愿见
复加愿行。欲使未来亦得见佛。故云愿使我
身常得见佛。二者树神久已分见如来真身。
欲增念佛之观。更求上证。故寄请佛出定。
频陈欲见。苟得如来酬请现身。即己心中真
佛显发更明。故下结云。唯愿慈悲为我现身。
二约定具慈悲请现三。初世尊下二行。明慈
悲能护迷暗。树神自昧如来上位真身。故请
佛加愿。使我身常得见佛。复愍于他迷瞽所
及。不见佛之真体故。叙世尊常护一切。是
故渴仰欲见者。即引己及他请佛现身。二声
闻下一行半。约圣凡未发性明。即树神击
请今佛出定也。佛虽在定明了性净。犹如琉
璃表里通彻。照机起应皆不动于寂定。如来
虽久已明了。其如众生未发上定。故树神频
请出现发悟斯机。乃举六喻显乎声闻色体
非性明体。所证真理[门@贝]寂无知。如空之虚无
亦灯之烟焰。术之所幻声之谷响。神通之化
水中之月。皆非实性。不能即寂即现也。众生
之性虚妄现在。如梦所见都无实相。三就佛
行处明见请现。正明佛所入定具慈愍照。故
请如来出定。令我及众得安乐故。三一切下
一行半。愍凡圣不知请现。树神以凡夫小圣
共迷佛所游境界。故请佛现身。即令明见唯
心佛现。经五通神仙者。别举人趣中有术成
仙者。发得五通。虽有他心宿命。而不知佛所
游定。照理起应不离众生心体。无漏二乘虽
有三明六通。亦昧佛境唯心故曰亦不能知
也。四我今下一行。指已信不疑请现。树神
述已于佛行处明了无滞。虽知本无隐现。上
举他众共迷佛境实有动静。故敦请出定云。
惟愿慈悲为我现身。问今佛入定说法对告。
起礼舍利。既有往来时会共见。树神焉知
如来在定未出。而致请殷勤耶。答树神大权
久与佛同事。昔为流水救鱼。树神现半身示
数。长者既已成佛。树神岂犹滞凡。故今一动
一静皆扶佛化。何不知之有。矧凡出定入定
皆有其仪。佛虽起坐往来。其如未示出定之
相。树神敦请至勤。方现出相。其相者。必须
先示微微动摇其身。次乃黈气嚬呻徐缓而
起。方知如来示出定相。故法华谓安详而起。
此经云。出微妙音。故知定起皆有其相也。
问新经自云。尔时薄伽梵于日晡时。从三昧
起。观察大众而说颂曰。金光明妙法最胜诸
经王。今之谶本何故至三番赞毕。方云从三
昧起耶。苟译者所见不同。其如集经者梵
本编文。安次如何耶。答梵本不同岂须和会。
其如学者无由晓经。今略试评之。在理或
当冀无私隐。且夫此经古师谓是偏方之教。
即一时赴机之说也。故天台结归方等部摄。
斯由机分大小应赴权实。赴权小者。令见
佛从定起说法。应实大者。则知佛在定而告。
亦如华严中。令见女子身中入正受。男子
身中起出说等。当时应物既殊。故集经者
或言定起方说。或云说毕定起。然佛灭度后
集经者。又匪一途。亦有窟内窟外所集。亦
云。梵语有赊有切等。致译经者。所覩梵本不
同。如谶师曾游五天必覩梵文正本。见云佛
在定而说必须信受敬译。净师本弘小典晚
接梵文。或见云佛从定起方说。正符所宗。
故编译无改。至列声闻菩萨等众。皆云于日
晡时从定而起。到佛会所。古师尝推译者。未
为雅当信亦有之。然圣师所为必非徒然。凡
流肤学莫尽考乎厥由也。求过得过。附赘之
尤亦已甚矣。学者体而思之。问大师既依谶
本释经。何故云入游法性出叙经王耶。答如
来常在法性上定。应机顺物示入定相。虽心
游寂理口出其言。故谓出叙经王。盖寂不阻
照说无妨定。非谓身出其定也。四酬请起定
二。初尔时下一行。明经家叙起定。尔时者。即
当树神请毕之时。佛示出定之相。乃云以微
妙音而赞叹言。即微细妙好之音。而悦豫四
众也。二善哉下二行。明佛定起能赞。佛赞树
神意合前二。以诸菩萨及妙幢。能赞佛所说
教。皆是快言。如来序品已来明大体大宗
大用。是金光明妙三法也。故云快说是言。
若众生闻此三法。即能发解证悟。明了常住。
故云入甘露无生法门耳。二章安总释二。初
约义释二。初约佛赞义二。初约定果赞因二。
初正明赞因义二。初示义。私谓下总释也。其
文有四者。前大师分科止为三段。以如来定
起三行之文。合为树神段中。故注云云。
今章安开释方为尽理。文现可见。二引证。
二示印成赞教。三番菩萨皆先赞佛次赞说
教。即赞如来。从序品已来。是说一经大体大
智大用菩萨修因也。何者序品明游法性。佛
指所游是诸经王等。三番谓佛是说一经之
大体也。寿量明佛常果。三番为佛是说一
经之大智智即宗也。忏赞空品。谓佛是说一
经之大用也。四王至舍身品。皆是说菩萨修
因也。三番赞教。既称佛所说。故如来定起
印成。即赞树神等快说是言也二赞通三业。
章安因明今品果佛定起。能赞因人快说。复
考经之上文。亦有果身礼舍利之义。舍利者。
翻骨分也。即因身尔。上忏品佛赞大忏。赞品
佛赞龙尊。是大赞。皆言大者。一忏一赞等法
性大体。知罪福性空也。四王品能请。善集
品能说。鬼神品等能听。舍身品能行。皆是快
说者。共能了金光明教。能诠所诠是体宗用
三。即一切三法。故皆名快说也。信相龙尊四
王等。并是因人。故谓因口所说。孱字(士限切)
现也。身口非意不行。故云任运例成也。二约
出定义二。初据起问入。二答始末在定二。初
明住法性定。问诸经先须入定定起方说今
经何故一向在定。而有所说耶。答若论法性
上定。岂有出入说默之异。既示其定盖顺物
机。物机所宜适乐不同。诸经示同往佛皆先
入定。履历法缘对治散心。妄有所说。故须入
定定起方说。此经首尾在定而能说者。意同
向理。又示金光明无量甚深自在无碍。寂照
融遍。故说毕定起印成三番快领如来所说
法也。二彰法性圆融。言若作入法性者。显
理含容不阻出入。上唱法性无量甚深。一出
一入有说有默。岂逾法性。故云法性自在。言
四佛者。即四方佛也。五佛者。并释迦耳。同处
各处等者。信相室与灵鹫山虽异。若了唯心
者。见唯妙土则弟子众一。故五佛同处共一
身一智也。是则四无来去一无住在。其执权
教者弟子众异。谓妙幢所居共佛耆山。敻隔
多里。故四佛五佛匪唯各处。亦见异身异智
实来实去定住定在。虽此殊别无离法性。故
云随人所覩皆无障碍也。二约观释二。初明
事三业境。言观心者。标明观释也。先明诸菩
萨赞具三业。为妙观境。然赞虽在口。身须恭
谨。心仍尊重。三业齐运赞义方成。二明理三
观成二。初明于事观理。言三观心者。寄身等
境示空假中能观三观心也。近有讲人不知便
谓。后人妄加心字。亦由向迷心为所观。致有
踳駮。斯之疏谬不可云也。止如十六观经本
明佛观。疏云。心观为宗。或不见斯意。乃妄
有穿凿。今之学者切宜思之。观身不得身者。
先明身观。推检四大本无实性。名身性空。但
有名字即身相也。名字多种。且举六度十度
等。如身行布施名檀。身离诸非名戒。身受所
辱名忍。身勤前行名进。身能安静名禅。身
了体空名慧。身行其巧名方便。身立盟誓名
愿。身利及于他名力。身出生死名智。身乃至
身行八万尘沙法门。行者随受名字。达名无
名名身相空。推检性相虽空。而色心诸法宛
然。故空不定空。假不定假。非空非假皆真实
妙性。名显中道也。观身既然口意例解。二明
事得理成三。初明无观俱失。身等为境能
发其观。观成境现事理双明猪揩金山。方之
可解。二以衣物为例。三衣者。僧伽梨郁多罗
僧安陀会也。六物者。兼尼师坛鉢多罗漉水
囊也。是知六外无三。亦如四禅八定定外无
禅。盖衣名则局物名稍通。衣者遮覆之义也。
鉢多罗等且非遮覆。故通名物也。亦如无色
四处受想虑亡。则无支林喜乐之名。故通受
定名也。色界四处虽通静虑。受想尚行则别
受禅名。故知解之则事三理六俱明。昧之则
三六四八俱暗。三得理俱成。境由观显。理观
若成身口意三。名妙色心。故亦名六观亦名
事理成也。无六亦无三者。牒上例中若不解
之文也。可见
　维昔先禀法智大师。尝讲次撰记解释经
　疏。方终一十七品会乃归寂。其最后赞佛
　一品。经旨幽邈疏科尚简。而钩索深隐固
　亦难矣。予虽不敏。忝久亲讲授。遂纂集
　旧闻系诸卷末。亦冀览者岂贻续貂之讥云