二从尔时下大段正宗分二。初总示文义
二。初示经文起尽。忏悔赞叹空品三品全。及
此寿量半品。同是正说。二凡三下辨三章大
义二。初叙他师二。初正明他义三。初叙初
师。二二云下叙次师二。初叙。二次乃下章安
破。以今不云师及天台。知是私破。空虽是
中乃是因位用中破执。且非果上所显中体。
法虽不异用显义殊。古既昧此故今不用。三
三藏下叙真谛二。初叙。虚空等者。新经三身
分别品云。虚空藏菩萨白佛。云何菩萨于诸
如来甚深秘密如法修行。指此为叙也。二直
是下章安破。诸经节节皆有发问。岂尽称
叙。故云义弱。二师云下今师去取。彼虚空
藏虽约因问。佛答乃云一切如来等有三身。
岂非果义。故去三藏取初家。次师可知。二新
旧下明今意三。初就新经明宗体三。初四佛
说迹以显本。拂八十之短疑。明海滴之长应。
既闻应化能长能短。则达法报非灭非生。本
迹既融思议乃绝。上根之者秖闻其迹亦悟
本源。当第一周也。二若未下王子示本令悟
迹。新经寿量品。四佛说寿益物事讫。有憍陈
如婆罗门欲生天故。求佛舍利如芥粟许。[(禾*ㄉ)/牛]
车毘王子说偈答云。假使蚊蚋脚。可以作城
楼。如来寂静身。无有舍利事。兔角为梯蹬。
从地得升天。邪思佛舍利。功德无是处。鼠登
兔角梯。食月除修罗。依舍利尽惑。解脱无
是处。中根直闻法身理本不生灭。乃悟报应
能常无常。理事既融思议即绝。当第二周也。
三若未下释迦双论令俱解。下根既钝。偏谈
本迹不能悬解互融之意。是故释迦具演三
身。所谓法身应身化身。如依空有电依电有
光。法身是理应身是智。智既应理即起化身。
三身冥一一不定一。三身宛然。是故品题三
身分别。法应是本化身是迹。一时俱说则生
妙解思议乃绝。当第三周。此之三番皆说如
来常宗显体。意令闻者发智证理。二忏品下
判三品俱明用。佛智之宗显法性体。此即名
为经宗经体。一切众生以此宗体而为本心
若能忏叹及修二空。故佛妙用全体而起。令
此众生灭恶生善。及发空用导成二用。故
云三品俱是经用。三今之下明此本略二番。
以其二番皆显三身。今此一番所显不别。
是故谶师顺好略机不翻后二。二文为下分
文解释四。初文二。初分文。二解释四。初四
佛说偈二。初经家叙。二四佛说喻二。初料简
身说二。初问。二答二。初明说。本称机宜共别
无在。二见亦下明身。释题判教此经属通。此
教明佛丈六尊特一身异见。故名合身。今此
室中有三乘众。三中菩萨利根之者能深观
空见不空理。不空理者。乃是生佛同一觉性。
故虽见佛佛非外来。随大随小皆无边际。故
云四佛同尊特身身智应用是一是常。岂唯
诸佛无二无别。与其弟子亦复不异。故云众
一。虽未开废利人见同。若钝菩萨及二乘人
既但见空。乃覩四佛自外而来。取色分齐但
是应化。佛尚各异弟子岂同。三乘差别故云
众多。二分八下分文解义二。初叙二家分文。
二旧云下从初师释义四。初四偈立譬二。
初斥古二。初叙。二是义下斥。诸佛说法三时
不谬。故上中下善。能诠有法故其言巧妙。所
诠离情故其义深远。若齐无意宁悟常宗。故
知古师全迷经旨。二且作下今释二。初开章
叙意二。初开章。大师所解其义无穷。称机释
文且示三意。二四谛下叙意二。初明三因果。
四谛是理。因果通依。四念是行。修之在因。四
德本有。证之在果。非此三义莫显常宗。二若
论下明三相由。讨果由因因果由谛。欲成因
果解谛居先。二上以下依章释义三。初约四
谛释二。初用四谛释偈二。初悬说谛义二。
初明四谛义三。初对上明境智。上明能说人
宜对于智。今明所说法合对于理。二旧读下
斥古唯齐事。言读文者。大论第三解十号正
遍知文也。故论问云。云何正遍知。答知苦
如苦相等。旧读此文虽以如字为不异解。而
昧三藏以知事称理为不异。摩诃衍中以知
事即理为不异。致使解义唯齐于事全不显
理。又复此文解正遍知。正知于真遍知于俗。
三今明下明今师正义二。初约二谛。二约
三谛二。解意者。以苦等四是世出世因果
之境。于此四境若其不了。即真即俗及空假
中。则不名谛。仍了二谛以中为真。三论空
假意在谛中。欲于迷悟十界因果。一一见
中法法无作。方得名为世相常住。其理不尔。
将何以拂信相之疑。二句皆初约苦谛释。二
例余谛结。二明识下明对谛意。二一切下
以谛释文四。约因前果后以水山地空。对集
苦道灭例皆分三。初牒示二引证。三释结。
苦谛中引小般若者。金刚般若也。对大
品等称之为小。以文为小理同大部。彼以须
弥喻于佛身。今证苦者积聚义同。非集所感。
然用佛报证生报者。彰苦无作阴入皆如。
无苦可舍即生成灭故。盘峙盘回。峙立也。
或作磐字误也。道谛中引法华智地者。
以地喻地。既到智地道之中也。水陆两途
者。陆途但到海之此岸。可喻三乘通修道品。
未度变易犹在此岸。水途能到海之彼岸。可
喻一乘别修道品。能即二死到三德岸。灭
谛中引法华者。以空喻空。此空毕竟故曰
终归。五翳者。烟云尘雾修罗手也。三光者。
日月星也。常住灭理本来不翳今亦非净。问
若以山喻佛身。道以地喻智地。灭以空喻
妙空。此三既有即理之教。则可论于所证法
身。若初集谛引证释结。但论烦恼岂可亦得
名法身耶。答无作四谛一一皆中。若非一切
咸趣烦恼。那名即中。以即中故苦名法身。道
是智地。灭名妙空。故知直以烦恼释集示于
法身。其意最妙。行者知之。二明四谛释疑
二。初示理明疑断二。初示理明相。上释总瑞
一切世间末曾有事悉具出现。以表十界假
实依报皆显三德。今明十界假实依报一一
四谛谛谛三德。是理遍相名为法身。知此名
报。起用名应应有长短。二信相下示断疑相
三。初所断疑。二四佛下能断法。四种之喻本
晓应长。大师特以四谛解之。若非应寿全是
法身。三身一体何以妙会疏之两说。故先示
云。其言巧妙其义深远。若定喻一身言岂巧
耶。三若并别义岂深耶。三举应下叹意巧。文
喻应长意彰报法。信相得意疑暗豁明。二释
此下叹释妙劝思。四佛巧喻断信相疑。智者
妙释发行人解。今既得遇岂不审思。二四偈
下约四念释。念者即空假中三妙观也。处者
身受心法四妙境也。非此观境三身不显。岂
曰谈常。此释分三。初以偈对法三。初舍别
从通。身受心法但是五阴。故知四念本在苦
谛。然念处观修通四教。今唯约圆。谓观身净
不净非净非不净。乃至观法我经我非我非
无我。皆成三谛。二一切下从通对释。想行念
处者。秖是法念合此二阴。今欲配地故存阴
名。想取行行者。想取相貌。行乃迁流。故云
行行。下行字平声。三若观下对偈所以。常寿
因果非圆念处无由得成。故用对偈。二若观
下以法疑释二。初明念处因果二。初修因
相。四枯即空。四荣即假。双非即中。说有次第
修无前后。乃一心三观也。故佛于其四枯四
荣双树中间般涅槃者。正表于此。二成五下
得果相三。初明三德融即相。即枯即荣即非
枯荣一刹那修。刹那刹那圆念不息。历于五
品发似证真。至果位时三惑尽净。百界五阴
自在无碍。名五解脱。百界五阴清净如空。
名五般若。百界五阴究竟难思。名五法身。
智冥五阴理是所冥故。称之为理。体虽是一
不分而分。般若能冥法身所冥。以相冥故起
解脱用。虽三下明秘藏义。如常所说。二仁王
下明五阴常住相。性名不改。即百界五阴八
相莫迁十方周遍然非事底别有性阴。秖善
恶阴秽污阴等。当体常住名法性阴。慎勿别
求。三阴之下明三身体用相。法报双非全体
起用能常无常。常用则长等者。长则四喻短
则八十。既皆应寿悉是无常。今以长短分常
无常者。由山斤等能显于常。若非体常。安
令应用人天莫数。是故信相闻八十灭疑寿
无常。闻四喻长悟常住体。故云常用则长无
常用则短。二信相下将果用释疑三。初所破
之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之
相。此三兴向四谛释疑其意不别。然须深
究。三四偈下约四德释二。初以偈对德。碎
地为尘尚无净相。岂存于秽。故对净德。喻于
理净净于净秽也。二四德下以德释疑二。初
显德用。常等四德学者须拣。名同体别。一
凡夫所著常乐我净体是见思。二菩萨建立
常乐我净体是无明。三佛之所证常乐我净
体是中道。今四皆中。是故皆以双非显之。
理须非于十二倒也。今此常等与其非常非
无常等名异体同。四德双非即法身也。四
能冥智即报身也。法报既冥则能应物起常
无常至净不净自在应用。二信相下除疑念
三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相
下得解之相。若知四谛断疑之意。此三可见。
二亿百下一偈合譬二。初标古解二失。二旧
云下明今意破古二。初破僻取文二。初出古
解。古秖齐文不知四佛巧示之意。二示今意
二。初示经深意。四喻有量百千是数谁不知
之。须达举量举数况于无量无数。二汝既下
斥古诬经。言有纵夺。纵知应化。夺迷报法。报
法乃是应化体本。深文浅解自毁毁他。自
既招愆令他谤教也。二破偏执义。义是所诠
化身应身法身。此之三身皆具四句。谓常无
常双亦双非。显乎三一不可一异而思说之。
古人迷此化定无常。或闻化身即法故常。犹
谓法常化是无常。良由不了即字义故。故起
信论云。随其所应常能住持不毁不失。此显
化身二义具足。三以是下二偈断疑二。初
牒因释义二。初以事行消文二。初约因缘释。
因亲缘疏。不杀存命为长寿因。此因亲义也。
施食助命为长寿缘。此缘疏义也。二若作下
约二缘释。不杀有二。不杀是止善。放生是行
善。不盗有二。不盗是止善。施食是行善。是故
十善各有止行悉名二缘。经于二善互举止
行。一一皆是长寿二缘。发菩提心方名为因。
言法性者。无作四誓全法性起是长寿因。
种种二缘既能资助真正道心。乃会法报非
常非无常。能起应化常与无常。三身一体斯
为妙常。二法食下明法门指上。若就法门明
于施食及不杀等。如疑念序疏中具说。二修
因下据果断疑。以长释短无常疑断常住寿
明经。是故大士。即指如来。如言无上士也。故
义净。新译此句云是故大觉尊。四是故汝今
下一偈结成。二尔时下信相欢喜二。初据
所闻释信相解。言本迹者。体本用迹也。闻寿
无量解迹用能常非长之长也。乃知迹用能
短非短而短。定八十之疑自兹而去也。深心
者。悟于报法高深之体也。此之本体妙绝于
量及以无量。二踊跃下约入位释欢喜。真信
解发入欢喜位。别在初地圆在初住。并破无
明名疑惑。去此皆内凡而释似。位十地顶。
者若不立等。觉即第十地破上品无明之。惑
升于后。心此位名为众伏。之顶金刚喻定。
既为最后无明所动。故生欢喜及踊跃也。三
从说下当机得道。上根初悟者。即用新经三
周意也。陈如求舍利为中根。三身分别为下
根。阿耨多罗三藐三菩提翻无上正等觉。即
一切众生本来觉性。非登极果方名无上及
此正等。此觉心发通于五即今是分真。四从
时下四佛还本。二初因缘释。此信相等一
类机缘觉性合兴。乃感四佛不现而现。现
为发心。心既已发故不还而还也。二观行释。
谛境者。三谛一境本觉也。觉慧者。三智一
心始觉也。全本起始名之为发。始合于本名
曰相应。善相应者。必双忘也。不忘乃是通中
起塞。为表俱寂故不现也。二释忏悔品二。
初释题二初明忏悔义二。初正明大义四。
初释忏悔名三。初对他经。方等陀罗尼经明
四众忏法。普贤观法经明六根忏法。大经闍
王忏逆。请观音经销伏三障。诸经观门皆能
灭罪。何法非忏。然菩萨行为转先业。作利他
缘。乃论无生等三种忏法。声闻自度纵明忏
悔。多在作法求免三途。故今但对大乘诸经
明散明专。二正释名五。初约伏首释。然忏
悔二字乃双举二音。梵语忏摩荜言悔过。以
由悔过是首伏等五种之义。今既华梵二音
并列。是故大师以首释忏以伏释悔。乃至惭
愧对释忏悔。欲令禀者即于二字修首伏行
及惭愧等。斯是善巧说法之相。故不可以华
梵诂训而为责也。初约首伏释。首音兽。自
陈罪也。款诚也。二约黑白释。企望也。尚犹尊
尚也。三约弃求释。鄙耻也。恶乌路切。嫌也。
四约露断释。发露过现断未来续。五约惭愧
释二。初总释。直以惭愧释于忏悔。未分五种
人天之义。故名总释。二惭则下别释。乃分人
天及以四教事理之别也。二初约人天释。人
是肉眼但见其显。诸天则有报得天眼故见
冥密。此人惭耻愧赧。名为忏悔。二又人下
约四教释。良以此经通三乘忏。三乘乃摄四
教故也。既惭愧义该于四教。首伏等四岂不
然耶。说者据义应细作之。又四教贤位皆要
加功。圣则任运可类三界人天果报作意自
然。又四教贤圣有修有证。四教之理本非造
作。是故复得名为人天四。初三藏二。初贤圣。
贤则七贤。圣则四圣。逮及也。二又贤下事
理。二又惭下通教二。初贤圣。此教菩萨同二
乘断惑故三乘皆圣。二又三下事理。三又三
下别教二。初贤圣。通教圣位止断见思。别
教三贤能断尘沙又伏无明。故云尚非。二
总此下事理。此以但中为第一义。四又三下
圆教二。初贤圣。三十心去皆证法身皆垂八
相。故判为圣。十信长别苦轮海故。故得名贤。
二总此下事理。以具德中为第一义。三合十
下合十数。以惭愧中分于总别。总一别五并
首伏等四。故成十番释忏悔名。二明忏悔处
四。初明忏须得处。忏之所依如器淳朴非砧
不成。以何为砧。谓一实相无别实相。即罪相
是。得此处者。罪无不灭德无不显。此自分二。
初引经明处二。初引诸经二。初引大经二文。
麤言软语等者。七方便教三障须灭众行须
修。能所不泯名曰麤言。若圆教者一切修恶
皆即性恶。所破既寂能破自忘。无言之言名
为软语。于此麤软当处寂然思议道绝。故
曰皆归第一义也。四真谛者。二死之苦五住
之集。以即性故无一可舍。万行之道三德之
灭。以即性故无修无证。而言断生死者。就即
论断。无断之断断无不尽。亦口断于性德之
苦。此四绝思皆第一义。能如是知名为得处。
二引法华二文。履历名行亲习名近。此二皆
须依一实处。欲忍众辱要住理地。此地是心
更何所行及以分别。亦不谓我行不分别。若
不尔者。何名得处。宝处在近等者。指障即
德近岂过此。然须观照故云前进。废执权情
名即灭化城。体权是实名即至宝所。二引此
经二。初引。我即真我离人无法。法即所揽
常住五阴。此阴为舍普覆众生。闍王说偈解
第一义。名归世尊。令此经云。我作归处。彼
感此应其义泯然。二归依处者下释。经云。
我作归处我体如何。故以法性谛理妙境佛
师秘藏。而证释之。十方等者。若分若满圣皆
住中。即以此处令众生住。初心能住名为得
处。二若得下结示须处。实相本立则能生于
无生妙忏清信之道。若其不体诸法即性。乃
于中道平坦之地。而起八倒名为颠坠。如
盲等者。四眼无明盲于佛眼。入于偏教诸见
棘林触途成碍。皆由失处。二故普下明得处
忏妙二。初约妙明忏三。初引经示妙。端坐
者。身仪也。禅波罗蜜具出坐法。须者宜检。念
实相者。忏罪观也。实相无相当云何念。必以
无念之念念无相之相。以无相相相无念念。
若于念外别有实相。实相之外别有于念。则
非此经念实相也。众罪等者。灭罪所以也。
前念实相盖体修恶即是性恶。性恶照明斯
为慧日。修恶本虚如锁霜露。我心等者。
亦出此经。心性本来即空假中离三惑染。名
曰自空。十界罪福二我叵得。谁为主宰。如此
体达是无生忏。故使如来立三种名。二无罪
下约义明妙。以三种名对于三谛其义可知。
若于三谛历别而解。乃次第观非今妙义。其
义妙者。空即三谛假中亦然。名即一而三三
谛俱空假中亦然。即三而一。行者应知。三
一相即为彰忏处绝乎思议。若以此语增于
言想。则永不识忏悔处也。三诸大下约人显
妙。大人所学其法岂麤。二若识下结名妙忏。
解见思心即三德藏。罪根既寂忏法自忘。能
所泯然。何以名状。强称此处为妙上也。三大
经下明忏妙人尊二。初引经书示。当念深广
其犹大海。就此忏悔名之为浴。万行皆摄名
用诸水。此喻忏得般若。无始恶业系属行人
犹如债主。见业实相名依投王。业随观转名
返供养。此喻忏得解脱。心性无上犹如墙头。
初心达性如草依高。行位虽卑已能超过七
方便顶。此喻忏得法身也。书云。即刘子也。
二行人下举行人结。四行人下劝先求忏悔
处。然忏悔处谁人不具。何法暂非。但为本迷
满目不见全心不知。故下文云。于十力前不
识诸佛。劝求觅者。须亲善师须凭妙教。勤听
勤问审读审思。若其然者必于能诠识所诠
体。翛然虑外无以状名。斯乃所求法性道理。
此理至妙为忏法所依。故名为处。若依此处
而立行门。方得名为大乘忏也。三次明下明
忏悔法。此乃示于能忏之法也。三初开章。
此之正助亦名慧行及行行也。大约即是缘
了二因修德之法也。二正法下示相二。初正
法二。初略示。上办处中虽语能观。意乃以
观显所依处。今说能观意乃以处显能观观。
法不孤立故须相带。解之不滥方可用心。二
法性下广示二。初明修观相二。初就内心修
观二。初明观随于境。法性者诸法实相也。
名如来藏何德不具。虽具此德而本离念。今
乃称本绝念而观。是故此观亦具本性一切
功德。是故结云观慧亦尔。二境智下明境观
不二二。初融境观二。初示相。境是本觉智
是始觉。虽分本始而是一觉。境智既尔。方曰
相冥无二之法。故举此经如如不。异如名不
异即境不异智智不异。境。亦云一合。其体一
故方能冥合。二经言下引证。经即仁王般若
也。智是般若处是实相。能观之智与所观处。
同是般若智外无境也。二皆实相境外无智
也。境智相冥其状如是。二说如下会说默。
复由说默二相不异。显于境智一体相冥。非
由无相境智焉发即默之说。非由性离之说。
莫彰不二境智。故境智后须论说默。是以
止观义例云。故不思议境即是观。是故得云
境照境境照智。智照智智照境。照者方照非
说可穷。照者应说非照可了。说者方说非照
可穷。说者应照非说可了。故知彼义与此无
殊。二以此下用净心历法二。初例内心泯净。
上论妙观且就内心研于妙境摄一切法。观
境若成可以此观遍历三科及以业惑。自然
皆见不思议境。故义例云。修观次第必先内
心。内心若净。将此净心遍历诸法任运冥
合。二故云下引教示融相二。初约法示。毘
虑遮那此方翻为遍一切处。乃以华音彰法
体遍。髓虽本遍迷时不知。今以内心妙观遍
历于一切处。皆见遮那。此犹总历。复更别历
六作六受。行住二作必兼坐卧语默作作。
是名六作。明暗略举眼受于色。合例取声乃
至意法。是名六受。故总结云六根所对。虽结
六受身必六作。于此作受常得见佛。佛必三
身。斯由内心成妙三观。故于作受常见如来
三德三谛。是故结云无非佛法。二者婆下引
事喻三。初以耆婆喻任运破障。二以摩男喻
法尔生善。三以那律喻自然显理。此三乃是
别示三观遍历一切。任运能契微妙三法。说
有前后照不纵横。二若如下明灭罪相。既于
内心复历缘境谛观冥契。乃达十界罪福无
主。修恶修善全体即是性恶性善。斯乃名
见罪福实相。故法华云。深达罪福相。遍照于
十方。十方即是十界。十界皆实相。相相宛然
一收一切。一切皆各收于一切。此等一切无
非实相。妄想皆实实亦自忘。此为大忏。二助
道下助法三。初明用助意。正助二忏修逐根
缘。自有一向修于正道直登圆住。或内外凡。
自有一向修于助道。如南岳立有相安乐行。
不入三昧但诵持故。亦能得见上妙色。像此
二随根修入。不同若悟理时必。两舍也。自
有正助相兼而修。或先正后助。或先助后正。
或同时而修。今之所立意在同修耳。若于三
句都不摄者。则人身牛也。二所谓下明助道
法二。初喻用助意。清水喻正灰等喻助。以垢
难去独水不能。灰皂助之水方有用。二略言
下示助道法。助本助正。正观不开盖理惑覆。
故修助行治于事蔽。事蔽若息不实理惑。
故令正观开入理门。具论六度略举三业。其
策观者。或以五法策于正观。亦助开门或
策事观。谓五门禅各有对治助开正观。三如
顺下明用助功。正解如顺水。正观如顺风。
可喻正道能趣妙理。篙棹可喻施礼等善。
助于风水船岂不疾。三如是下总结。四明忏
悔位三。初他释局浅二。初叙他。二此下略斥。
二故新下今释通深二。初正释二。初明六凡
合忏二。初四趣二。初明地狱二。初造逆。鞠亦
养也。抚拍也。惟惟。怜子之貌也。内则六年教
之数与方名。注云。方名东西。杀逆。杀或作
弑。同音试。下杀于上也。易曰。臣弑君子弑父
也。天虽下明天地之不能客其受生。故须入
地狱也。以五逆罪。感五无间二。佛为下二
明破戒初篇四重也。后聚吉罗也。若论五篇
则初后俱篇。六聚则始终俱聚。绮文互现。
故云初篇后聚也。三师谓和尚及羯磨教授
二闍黎也。七僧印证戒者。此据中国十人也。
佛海者。佛法如海犯重如尸。花园可解。言犯
重者。须出净众。二多嗔下明三趣。心既多嗔
等身口动作成于嗔业。故堕蛇虺。举本摄末
故云多嗔。下多欲等悉可为例。蛇虺者。尔
雅云。蝮虺博三寸首大如擘。郭[王*业]云。身广三
寸。头如大擘指。此自一称蛇名蝮虺。谄者。
庄子云。希其意而道其言曰谄。饿鬼当饥等
者。举果难当须明忏悔。二人中下人天二。
初人。八苦者。生老病死怨憎会爱别离求不
得五阴盛。二天五衰者。衣裳垢腻。头上花萎。
身体臭秽。腋下污出。不乐本座。四心者。受想
行识也。笼樊者。樊藩也。诗云。营营青蝇止于
樊。今众生处三界中如在笼藩篱之内。不能
自出也。二苦出下明四教皆忏四。初三藏二。
初声闻二。初七贤。初五停心谓不净停贪。
兹悲停嗔。因缘停痴。数息停觉观。界方便停
着我。若贪等五烦恼障心不得停。应须忏悔。
停下剩心字。次四念处去。用对位道品。四
颠倒者。执身净受乐心常法我。四念冶此
四例。四正勤者。二恶者。已起令灭。未起令不
起二善者。已生令增长。未生令发生。四如
是足者。谓欲精进心思惟。五根者。谓信进
念定慧。五力者。名同于根。以不动排障而分
两科。法华文句以正勤如意根力四科。对煖
顶忍世第一位。煖顶与此有不同者。或是文
误或别有意。二苦忍下四果。苦忍明发者。
见道有十六心。谓于下欲界四谛。各起法忍
法智。上色无色二界四谛。各起类忍类智。
此上下八谛共十六心。断八十八使见惑也。
今云苦忍即欲界苦谛下苦法忍也。明发得
苦法智也。观欲界苦谛已。即观上界苦谛得
类忍智。余三谛例说。虽不下以无见惑横起。
故不堕恶道。欲界七生者。欲界九品思惑共
润七生。谓上上品润二生。上中上下中上各
润一生。中中中下共润一生。下三品共润一
生。此言初果也。虽断欲下明二果。五下分者
身见戒取疑贪嗔。贪虽通上不是唯上。嗔一
唯下不通于上。余三遍摄一切见惑。虽复通
上而能牵下。纵断贪等至无所有处。由身见
等还来欲界。是故此五名为下分。余三品在
受一生名一往来也。虽断五下名三果向人
也。余一品即第九品也。亦名一种子那含。虽
断色下正明三果人也。九品已尽不来欲界。
而进断上惑。虽入下无学二支佛。侵习未能
全尽故须忏悔。言亦尔者。例上罗汉忏习气
也。菩萨未断且在人天二若干下通教。教诠
体空异前析灭。空含中道是大乘门。利根方
见属后二教。今就二乘及钝菩萨论忏悔也。
支佛不达文字者。不能说法化他也。然支佛
有部行麟喻之别。部行者。或能说法。今约麟
喻为言也。独悟孤行喻麟头之一角。故名麟
喻。三十信下别教。十信但信者。信能造心
是佛性故。未能称理者。以佛性心别修空故。
故使十住偏证空理。十行但出建立之事。既
其二观互破互立。未能入中。十向不偏但
修未证。然由渐修登地顿证。前前虽显后后
犹障。是故名为地地有障。至等觉尚有未得
无学。故此凡圣皆须忏悔。四又十下圆教。
此机初解中具二边空假即中。故能三智一
心修证。不言名字及五品者。以高况下也。
十信尚忏况尔前耶。但是等者。法华中说三
陀罗尼。虽通初后似位得之。其相最显。一
旋旋罗尼旋假入空。此齐七信。二百千万
亿旋陀罗尼旋空出假。此当八信已上。三法
音方便陀罗尼。以二观为方。便转入中道法
音。当第十信也。匡郭等者。此三喻于法身智
断。俱未究尽俱须忏也。二齐此下斥局。下从
造无间业者上至圆教等觉。故云位长。位位
横论。各有三障烦恼头数结业流类苦报等
差。故云义广。古人何为但在凡夫。三是故下
引经证结。大师本以三昧总持说忏悔位该
亘凡圣。自然与彼校计经合。寔匪寻经作
此安布。行者知之。三若人下举利勤修四。
初明闻者宿殖。二语其下明闻者得报。果
报者。此忏诣理功至极果。乃与诸佛互相恭
敬。三直闻下以闻况修。解既称理修之成行。
则分满之果证之匪遥。四已闻下。结示归敬。
佛恩若此。欲报之者唯当而说而修行之。归
命礼佛五悔中一。其四悔法安得不修。二
正释品题二。初释二字义二。初依字训释二。
初释忏二。初明求鉴。恧奴六切。惭也。二身
被下明被鉴。二释悔二。初明能废。二明所废。
意云十废者。意如君主。身口如臣。君既克己
臣息暴虐。故意总十。二又法下约法门释种
种。二忏悔下明三种忏三。初明三种相貌二。
初列名示。列三种名示事通大小。二小乘下
约相释二。初明小三初作法。毘尼此云律。二
十僧者。此约忏僧残罪也。然对治有四法。一
治覆藏情过。谓行波利婆沙。此云覆藏。或云
别住。谓别住一房不得与僧同处。设入众中
不得谈论亦不得答。行此法者须满一百日。
不忆元覆藏日数故。乃以百日为限。二治
覆藏罪谓犯已覆藏得吉罪。不覆藏得残罪。
若覆藏者先忏吉罪后与别住。三治僧残情
过罪。谓六夜行摩那埵。此云意喜。前虽自意
欢喜亦使众僧欢喜。由前喜故与其少日即
六夜也。故名意喜。僧众欢云。此人改悔成清
净。故云众僧喜也。四治僧残。谓二十僧中以
白四羯磨出罪。然覆藏不经明相直行摩那
埵。然后入众出罪。或半月作法者。谓行别
住。时每至半月说戒。须白众僧云我犯僧残。
对首作法者。忏重吉也。责心。忏轻吉也。摩夷
论云。故作者对首一说。误作者责心而悔。
小乘犯夷亦有忏法。而疏文不引者。以忏已
既为学悔沙弥仍障圣果。故非此中复本清
净义也。故荆谿云。小学悔已障果仍成重罪
未忘。二阿含下取相。上明作法但令三业顺
于佛制法成罪灭。尚是散心罪灭犹浅。今论
取相属于定心。想成相起灭罪则深。故蛇口
想成岂唯婬。罪得除。亦乃欲心不起。三亦
有下无生。言观空者。析法明空也。观造罪
心本无主宰。念念无常无谁能作无是业报。
我见若亡诸使永寂。此观若成四趣则除三
界须出。小乘三忏其相略然。二明大三。初
作法。二取相。三无生。行者应知三种忏法。无
生是主二为助缘。故前疏云。灰汁皂荚助于
清水。若阙妙观不名大乘。便同外道无益苦
行。须近善师学忏悔处及忏悔法。方可行于
道场事仪。故于诸事皆用妙观照而导之。
使作法等皆顺实理悉为佛因。有谓道场所
修行法而而事治。须于十乘先修六法后方
助开。而不思前六在道场中用。如今明忏
具谈三种岂舍事行。又有一卷法华三昧别
行于世。大师制立正为初心忏障道罪。方可
造修诸禅三昧。又诸苦行精进之门。各随宜
乐初心可修。但须皆用圆无生观为主为导。
使一一行即修是性无修无得。则成圆行也。
岂诸事行妙观妙境妙修。发大心安心等法
皆妙修耶。若其然者。随自意中历彼三性
全无十乘。何名三昧。若自未谙当依善友开
导策修。乃成深益。又须了知。大乘三忏。
后一虽可独修不进则须假前二。前二不可
暂离无生。得此意已方可说行三种忏法。初
作法。八百等者。虚空藏经云。知法者复教八
百日涂厕。日日告言。汝作不净事。一心涂治
一切厕勿令人知。涂已洗浴礼三十五佛称
虚空藏名。向十二部经五体投地。自说罪咎
等。九十日等者。般舟经云。有四事疾得是三
昧。一者不得有世间思想如指相弹顷三月。
二者不得卧出三月如指相弹顷。三者经行
不得休息不得坐三月。除其饭食左右。四者
为人说经不得望人衣服饮食。是为四。般舟
此云佛立。三昧成时见十方佛在虚空中立。
故名佛立也。灰汤下明上诸行法各净三业
也。旋诵下诸法各有制度旋诵之度方等最
切。旋一百二十匝诵袒持呪一百二十遍。
一旋一呪不徐不疾。旋讫却坐思惟中道正
空。导此轨仪故名作法。二取相十二梦王者。
方等陀罗尼经云。先求好梦凡十二种。随
得一相则许忏悔。梵网经云。若犯十戒者
应教忏悔要见好相。好相者佛来摩顶见光
见华等便得罪灭。唱声下彼经明行者梦中
若坐禅中现此菩萨。以摩尼珠印印行者臂。
作罪灭字。或闻罪灭声。得此相起知罪必灭。
虽不下以在道场非不作法。俱从胜立名为
取相。言事用者。作法也。三无生。以无念
念念罪实相。念与实相能所名别其体不二。
如是念之罪相既忘实相亦泯。此慧如日销
罪霜露。无缘缘毕竟空无中边相。此理无过
故名最上。虽不下此三种忏同时而修。无
生是正二为助缘故云兼两。斯乃正助一合
而行。如膏益明证理弥速也。二作法下明三
种功能二。初正示功能二。初明灭恶二。初四
番通小释。言通小者。以此四番释三种忏。意
虽在大而且未彰异小之相。故使灭恶于大
小说皆无妨故。故云通小。四中初约遮性释
三。初作法。无作罪者。昔受佛戒由作法故发
无作体。若毁犯者得违逆罪。今由作法翻破
此罪。言性罪者即十恶也。不论受与不受犯
之性自是罪。如犯下论云。斩大草杀畜二罪
同忏。二种违制之罪俱除而杀畜偿命犹存。
二取相。由以定心想成胜相。熏修力强能转
恶业。是故能灭性遮二罪。如代下枝叶喻
性遮罪。根本喻无明也。心惑既存罪可重作。
如枝叶续生也。既对遮性辨于无明。故此无
明通界内外。此即通小之相也。三无生。二又
下约三学释。作法防非故灭戒罪。取相专意
故灭定罪。无生观照故灭慧罪。事非是戒家
罪。散乱是定家罪。惑暗是慧家罪。三又作下
除三报释。虽俱报障而有苦乐。三恶唯苦违
法而得故作法能除。人道之报半苦半乐。散
善所招故取相能灭。三界天报望人皆定。无
苦惟乐。三漏所感故无生能灭。四又下除
三业释。例报可知。能感所感而分两释也。二
又作下二番惟大释。前之四释通大小乘。无
生灭惑未简通别。作法或取毘尼之制。今之
二释无生的破障中无明。通惑不生为今取
相。验知此去惟就大释二。初别烦恼释。怖畏
属思忧愁属见。今作法成位在五品。能伏此
惑。指伏为破故云亦是。取相忏成在七信位。
故灭四住。既见真谛望中名相故名取相。无
生观成位登初住。所除的在根本无明。故知
此释别就大乘明三种忏。二又三下通三障
释。共除报者。此乃现报。父母生身得六根净。
转报实在正助合行。若但理观虽入真似。亦
有不得六根净者。故云三忏共除报障。取相
除业者。约出假说。能挟宿世无量业种作度
生缘。业不能障于业自在名除业障。以其未
是真出假位。故见俗谛犹名取相。无生除惑
其义可知。二又作下明生善。仍约喻显五石
者。谓白瑛紫瑛石膏锺乳石脂。五芝者谓五
色令芝也。姜桂且喻小乘作法故未生善。
若大作法生善非少。五石五芝通。喻小大生
事理。善二如是下劝人修。学言须知者谓须
知小大皆能灭恶生。善须知此三修方有。益
说而不行为罪所得也。三今文下明经具三
忏二。初示经有三文。二结忏为经用